15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T6245b,

حينما يدقّق المُدقّق والمحقّق والباحث في التراث الضخم والكبير الذي وصل إلينا عن أئمّة الدين والهدى^، ويبحث في أعماق ذلك التراث من خطابات وكلمات، سوف تبرز له في سطور تراث أهل البيت^ أنّ هنالك شخصيّات تخرّجت على يد المعصوم، وتربّت وتغذّت من نمير علمه، وارتوت من غزير هديه ومعارفهوإرشاده.

وسوف تتجلّى وتتّضح له من تلك الخطابات المعصومية شخصياتٌ قد مجّدها الأئمّة الأطهار^، وأشادوا بأدوارها وحركاتها ومواقفها، وبما كانلها من دور كبير في نشر قيم الدين المحمّدي الأصيل، والدفاع عن مبادئ الإسلام الحنيف، وتحمل أشدّ أنواع المصائب والمحن والتنكيل من أجل ذلك.

ولم يكن الدور الكبير لتلك الشخصيّات ـ منذ أوّل الدعوة النبوية المباركة، وإلى زمان الأئمّة الهداة^ ـ منحصراً في بُعد واحد، وإنّما يشمل مختلف الأبعاد العقائدية والفقهية والأخلاقية والسلوكية والجهادية والسياسية والاجتماعية.

فلهذا جاءت كلماتٌ ونصوص معصومية عن النبي الأعظم|، وعن الأئمّة الطاهرين^ في الثناء على جملة من الشخصيّات التي لها موقعها الديني الخاصّ ومدحها.

وعلى سبيل المثال لا الحصر: من أصحاب النبي الأعظم| المخلصين الذين مدحتهم الروايات الشريفة وأثنت عليهم: جُنْدُب بن جُنادة بن سفيانالمعروف بأبي ذرّ الغفاري، وسلمان المحمّدي، وعمّار بن ياسر، وغيرهم، كما جاء في (البحار) عن كتاب «الاحتجاج: الأصبغ، قال: سأل ابن الكوا أمير المؤمنين× عن أصحاب رسول الله| فقال: عن أيّ أصحاب رسول الله تسألني؟ قال: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن أبي ذرّ الغفاري. قال: سمعت رسول الله| يقول: ما أظلّت الخضراء، ولا أقلّت الغبراء، ذا لهجة أصدق من أبي ذرّ. قال: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن سلمان الفارسي. قال: بخ بخ! سلمان منّا أهل البيت، ومَن لكم بمثل لقمان الحكيم؟ عَلم عِلم الأوّل وعِلم الآخر. قال: يا أمير المؤمنين، فأخبرني عن عمّار بن ياسر. قال: ذلك امرؤ حرّم الله لحمه ودمه على النار، وأن تمسّ شيئاً منهما. قال: يا أمير المؤمنين، فأخبرني عن حذيفة ابن اليمان. قال: ذلك امرؤ عَلم أسماء المنافقين، إن تسألوه عن حدود الله تجدوه بها عارفاً عالماً. قال: يا أمير المؤمنين، فأخبرني عن نفسك. قال: كنت إذا سألت أُعطيت، وإذا سكت ابتديت»^{^[1]}.

كذلك هناك شخصيّات عديدة ممّن لهم قربٌ نسبي من الأئمّة المعصومين^ كأبناء الأئمّة، أشارت إلى شأنهم روايات ونصوص كثيرة، كشخصية سيّدنا ومولانا علي الأكبر بن الحسين’؛ حيث احتلّت هذه الشخصية مكانة بالغة عند علماء الطائفة المحقّة؛ لما جاء في حقّها وشأنها، فقد تعدّدت نصوص زيارات السيّد الشهيد علي الأكبر× والتأكيد على الوقوف عند رِجل الإمام الحسين×؛ حيث موضع قبره×، كما جاء في (مصباح المتهجّد) بإسناده عن صفوان بن مهران الجمّال: «قال: استأذنت الصادق × لزيارة مولانا الحسين ×، فسألته أن يعرّفني ما أعمل عليه، فقال: يا صفوان، صُم ثلاثة أيّام... [إلى أن قال] ثمّ قم وصِر الى عند رجل الحسين صلوات الله عليه، وقف عند رأس علي بن الحسين×»^{^[2]}. وأمثال هذا الأمر بالوقوف عند قبر علي الأكبر× كثير في روايات نصوص الزيارات؛ فإنّ هنالك توجيهاً من الأئمّة^ بالوقوف على قبره الشريف.

ومن تلك النصوص التي ينبغي التمعُن فيها عند زيارة علي بن الحسين الأكبر× بتدقيق وتأمّل، ما خرج من الناحية المقدّسة: «بسم الله الرحمن الرحيم، إذا أردت زيارة الشهداء (رضوان الله عليهم)، فقف عند رجلي الحسين× فهو قبر علي بن الحسين (صلوات الله عليهما)، فاستقبل القبلة بوجهك؛ فإنّ هناك حومة الشهداء^، وأومِ وأشر إلى علي بن الحسين×، وقل: السلام عليك يا أوّل قتيل من نسل خير سليل من سلالة إبراهيم الخليل، صلّى الله عليك وعلى أبيك إذ قال فيك: قتل الله قوماً قتلوك يا بُني، ما أجرأهم على الرحمن وعلى انتهاك حرمة الرسول! على الدنيا بعدك العفاء»^{^[3]}.

ومن شخصيات أبناء الأئمّة الطاهرين^ الممدوحة هي شخصية أبي الفضل العبّاس بن أمير المؤمنين× التي احتلت اهتماماً واسعاً من قِبَل الأئمّة^، وموقعاً خاصّاً في خطاباتهم؛ لأهمّية القضية الحسينية المباركة التي كان العبّاس×ـ قمر بني هاشمـ أحد رجالاتها وأقطابها المهمّين، والقادة العظماء فيها، الذي تحمّل دوراً مهمّاً في ملحمةكربلاء الخالدة؛ لذلكجاء التأكيد على شخصيّته، وبصيرته النافذة، وعظمته، في كلمات أئمّة الهدى^ وسيرتهم ومشروعهم الرسالي،وأصبحت شخصية العبّاس× من أهمّ دواعي الاعتزاز التي يفخر بها الباحثون عن القدوة الصالحة من أجل الالتزام بمنهج الإمام المعصوم×.

ومن هنا؛ جاءت أسباب كتابة هذا البحث، وذلك لما احتلّته هذه الشخصية العظيمة الفذّة من مكانة خاصّة عند الأئمّة الطاهرين^، حتّى تعدّدت الخطابات المعصومية في الثناء عليها، وأُفردت لها زيارات خاصّة على لسان الإمام المعصوم×، تقرأها الأجيال جيلاً بعد جيل، وهي تقف عند قبره الشريف المعظّم،وتتلو زيارة الإمام الصادق× لعمّه أبي الفضل العبّاس×،التي تُعتبرأحد الأدلّة والبراهين الدامغة على ما بلغه أبوالفضل العبّاس× من مقامٍ عظيم وشأن ورفيع عند الله سبحانه وتعالى.

وجاء عنوان هذا المقال: (المعاني العقدية والفكرية في زيارة العبّاس بن علي’).

تمهيد

وفيه أربع نقاط:

النقطة الأُولى: نصوص الزيارات لغة معرفية وروحيةلا لغة مناجاة فقط

مِن المطالب العلمية التي ينبغي الالتفات إليها في نصوص الزيارات الواردة عن المعصومين^، وكذلك في نصوص الأدعية الواردة عنهم، هل هي مجرّد نصوص متمحّضة في الجانب الروحي والعبادي وجانب المناجاة فقط، أم هي نصوص معرفية علميةأيضاً؟

وفي مقام الإجابة نقول: ممّا لا شكّ فيه للمتأمّل الحاذق في تلك النصوص المعصومية، أنّه يجد فيها حقائق معرفية عميقة جدّاً، فهي ليست قوالب مناجاة فقط،بل نصوص تُغذّي الجانب المعرفي كما تُغذّي الجانب الروحي، وهي تختلف عن الخطابات العامّة المروية عن المعصومين^ التي يخاطبون بها عامّة الناس؛ فإنّ الخطاب العامّ محكوم بقاعدة مخاطبة الناس على قدر عقولهم، كما في الرواية عن رسول الله|: «إنّا معاشر الأنبياء نكلّم الناس على قدر عقولهم»^{^[4]}. وهكذا هي سيرة الأئمّة الهداة^ في تعاملهم حتّى مع أصحابهم وتلامذتهم، وشيعتهم كذلك.

أمّا خطاب المعصوم مع الخالق العظيم تبارك وتعالى كما في الأدعية والمناجاة، وخطاب المعصوم مع المعصوم كما في نصوص الزيارات مثلاً، فإنّه غير محكوم بتلك القاعدة، وإنّما يكون بمقدار معرفته×بالله سبحانه وتعالى، وبمقام المعصوم، والشاهد على ذلك الأدعية والمناجاة الكثيرة الواردة عن أهل البيت^، ومنهاـعلى سبيل المثال لا الحصرـ الدعاء العظيم المعروف بدعاء (يوم عرفة) الوارد عن سيّد الشهداء الإمام الحسين×، فهو خطاب يحتوي على أدقّ وأعمق درجات فهم عقيدة التوحيد، والإيمان بكلّ أشكال افتقار المخلوق وحاجته إلى الخالق العظيم تبارك وتعالى، ممّا يجعل الإنسان يُدرك أنّ محتوى هذا الدعاء معرفة توحيدية بأعلى مراتبها، ممّا هو متاح للإنسان الكاملـ وهو المعصوم ـ في معرفة الحقّ سبحانه، بالإضافة إلى اللغة الروحية في الدعاء. وغيره من الأدعية، كدعاء كميل، ودعاء الصباح، ومناجاة أمير المؤمنين× في مسجد الكوفة، وأدعية الصحيفة السجّادية، وغيرها.

وكذلك خطابات المعصوم×مع المعصوم الآخر، فالمعصوم إنّما يخاطب المعصوم بمقدار معرفته به، ولا يعرف المعصوم إلّا معصومٌ مثله، وقد جاء في الحديث النبوي الشريف عن رسول الله|: «يا علي، ما عرف الله إلّا أنا وأنت، وما عرفني إلّا الله وأنت، وما عرفك إلّا الله وأنا»^{^[5]}. وجاء في (إرشاد القلوب) عنه|: «ما عرفك يا علي حقّ معرفتك إلّا الله وأنا»^{^[6]}.

ومن جملة خطابات المعصوم مع المعصوم هي نصوص الزيارات؛ فإنّ المعصوم عند زيارته لقبر المعصوم الآخر، يخاطبه بدرجة معرفته به، فنصوصُ الزيارات الواردة عن المعصومين^ في زيارات الأئمّة^ جميعاً، وبالخصوص زيارات الإمام سيّد الشهداء الحسين×، وكذلك زيارات شهداء كربلاء^، هي زيارات معرفيةبامتياز،وتحتوي على حقائق معرفية وعقائدية عالية، بل تحتوي على حقائق تاريخية غابت عن أرباب المقاتل الحسينية، كما هو الحال في زيارة الناحية المقدّسة للإمام الحسين×والشهداء^، التي تكشف للباحث جملة من الحقائق التاريخية.

والذي نريد أن نؤكّده في هذه النقطة هو أنّ نصّ الزيارة خطابٌ يختلف عن الروايات الأُخرى في الحقول والمجالات المختلفة، التي يكون الخطاب فيها من المعصوم إلى عامّة الناس؛ فإنّ روايات الزيارات الصادرة عن المعصوم هي عبارة عن خطاب من الإمام الزائِر× إلى الشخص المـَزور، بلغة وأُسلوب يختصّ بمكانته ومقامه، وليست خطاباً للناس العاديين.

من هنا؛ فإنّ التوجّه إلى زيارة الأئمّة المعصومين^ ـ ولا سيّما سيّد الشهداء الإمام الحسين×، وشهداء كربلاء^ ـ وقراءة الزيارات المنصوصة من الأئمّة المعصومين في حقّ سيّد الشهداء وأهل بيته وأصحابه^، ممّا يزوّد الزائر بمنظومة عقائدية وفكرية وتربوية؛ ففي هذه النصوص من المطالب العقائدية ما يُقوّي عقيدة الإنسان المؤمن وتمسّكه بحبل الله ، وثباته على محبّة أوليائه وأُمنائه وخلفائه، وفيها ما يشير إلى عقيدة التوحيد، وعقيدة النبوّة ومقامات النبي وصفاته وخصائصه، وعقيدة الإمامة وصفات الإمام وقدراته، وعقيدة المعاد يوم القيامة، ومفاهيم عقائدية عديدة ثابتة عند الشيعة الإمامية، كعقيدة التوسّل، والشفاعة، والرجعة، والإشارة إلى مقامات أهل البيت^ ومراتبهم التي رتّبهم الله تعالى فيها.

وهكذا هو الحال في زيارة سيّدنا أبي الفضل العبّاس×؛ فإنّها من النصوص المعصومية التي خاطب المعصوم بها شخص أبي الفضل×، وتحتوي على معانٍ عقائدية، يرسّخها المعصوم×ويثبّتها لشخصية ناصر الإمام الحسين× سيّدنا ومولانا العبّاس بن علي’. والملفت في نصّ الزيارة الشريفة هو خطابه×مرّةًبصيغة المفرد، ومرّةًأُخرى بصيغة الجمع، وهذا أمر ينبغي الالتفات إليه والتمعّن فيه.

فلا بُدّ أن نعي ونفهم معاني تلك العبارات المعصومية في زيارة العبّاس×؛ ومن هنا قال شيخنا الأُستاذ آية الله الشيخ محمد السند (دام ظله): «لا بُدّ أن نعي معاني ما نقرأ في زيارة أبي الفضل العبّاس×، ولا تكون القراءة لقلقة لسان ـ والعياذ بالله ـ بل لا بُدّ أن تكون قراءة واعية دقيقة للمعارف المنطوية فيها، ولا شك أنّ نور المعاني وحقائقها مركوزاً في قلوب المؤمنين، ولكنّ الأولى أن يتكامل المؤمن في معرفة تفصيل ما يرتكز وينبت في أرض نفسه من نور لهذه المعرفة.

كما نقرأ في زيارة أبي الفضل العبّاس×: «... وأنا لكم تابـع، ونصرتي لكم معدّة، حتّى يحكم الله وهو خير الحاكمين، فمعكم معكم...»^{^[7]}. وهذه الألفاظ موجودة في زيارة أبي الفضل العبّاس×، وفي الروايات الواردة عن المعصومين^ في زيارة بعض بني هاشم المصطفين، واحترام كلّ الذرّية الشريفة لآل الرسول|، وعموم احترام الذرّية السادة الأشراف شيء، وما ورد في خصوص الدائرة الاصطفائية الثانية شيء آخر، والكلام في الدائرة الاصطفائية الثانية.

فعندما يقف الزائر في زيارته ويضمّ أبا الفضل العبّاس إلى النبي وأهل بيته، ويقول مخاطباً المولى أبا الفضل العبّاس×: «وأنا لكم تابـع، ونصرتي لكم معدّة، حتّى يحكم الله وهو خير الحاكمين، فمعكم معكم لا مع عدوّكم، إنّي بكم وبإيابكم من المؤمنين، وبمَن خالفكم وقتلكم من الكافرين، قتل الله أُمّةً قتلتكم بالأيدي والألسن»^{^[8]}. فهو بضمير الجمع (كم) يخاطب جميع أهل البيت^ من خلال مخاطبته لأحد أفراد الدائرة الاصطفائية الثانية لأهل البيت×، ويجعل نفسه وولاءه تبعاً لهم، وهذا القالب من ضمير الجمع (كم) ورد في زيارات بقية أفراد الدائرة الثانية، كزيارة حمزة سيّد الشهداء، وفي زيارة علي الأكبر (علي بن الحسين×) اللذين وردت في حقّهما نفسُ المضامين، وهي منصوصة ومروية ومسندة، وكذلك زيارة آباء وأجداد النبي|، والسيّدة فاطمة بنت أسد، والسيّدة فاطمة بنت موسى بن جعفر»^{^[9]}.

النقطة الثانية: تعدّد نصوص زيارات أبي الفضل العبّاس×

من المسائل التي تُلحظ في نصوص الزيارات الواردة عن أهل البيت^ أنَّه لم يرد في زيارة كلّ معصوم من المعصومين، وشهداء كربلاء كذلك، نصّ زيارةٍ واحد؛ بل إنَّ نصوص الزيارات لكلّ معصوم، وكذلك لشهداء كربلاء، قد تعدّدت وتنوّعت؛ فلذا نحن نجد في تقسيمات كُتب الأدعية والزياراتـكـ(مفاتيح الجنان) وغيرهـ ما تمّ عنونته تحت عنوان (الزيارات المطلقة)، وعنوان (الزيارات المخصوصة)، فالزيارت المطلقة هي الزيارات التي تُقرأ ويُزار بها في كلّ وقت وزمان، كزيارة أمين الله، وزيارة وارث، والزيارة الجامعة الكبيرة، وغيرها من الزيارات.

وأمّا الزيارات المخصوصة فهي الزيارات التي وردت عن المعصومين في أن تُقرأ في زمان أووقت محدّد، في مناسبة معيّنة، كزيارة يوم الغدير، وزيارة يوم المبعث النبوي، وزيارة عاشوراء، وزيارة الأربعين، والزيارة الرجبية، وزيارة النصف من شهر شعبان، وزيارة يوم الجمعة، وغير ذلك من الزيارات.

وهذا واضح وبيّن فيما ورد عن الأئمّة^ من نصوص زيارات متعدّدة من القسم الأوّل (الزيارات المطلقة)، كما في زيارة قبر أمير المؤمنين×، فقد تعدّدت النصوص فيها، حتى بلغت أكثر من ثمانية عشر نصّاً، وكذلك في زيارات الإمام الحسين×، وشهداء كربلاء^.

ولقد تعدّدت النصوص في زيارة سيّدنا ومولانا قمر بني هاشم العبّاس بن أمير المؤمنين×، حيث جاء في كتاب (موسوعة زيارات المعصومين) ذِكرٌ لستّة نصوص في زيارته×^{^[10]}، مضافاً إلى ذلك ما جاء في زيارة الناحية للشهداء^ من السلام على أبي الفضل العبّاس×.

النقطة الثالثة: شمول سيّدنا العبّاس× بزيارات الشهداء

يمكن القول هنا بأنّ النصوص الواردة في السلام على الشهداء الذين قُتلوا مع سيّد الشهداء الإمام الحسين× شاملةً لأبي الفضل العبّاس×؛ لكونه مصداقاً من مصاديق عنوان (شهداء كربلاء)، فعندما يرد في زيارة الشهداء: «السلام عليكم يا أنصار دين الله»؛ فإنّ العبّاس بن أمير المؤمنين’ أحد أبرز مصاديق أنصار دين الله (تبارك وتعالى)؛ فإنّ المواصفات التي وردت في نصوص زيارات الأئمّة الطاهرين^ في حقّ شهداء كربلاء^ تنطبق ـ وبشكل تامّـ على شخصية قمر بني هاشم العبّاس بن علي’، بل هو في أعلى قمّة تلك الصفات.

النقطة الرابعة: سند زيارة العبّاس بن علي’

لقد جاء نصّ زيارة سيّدنا ومولانا أبي الفضل العبّاس بن أمير المؤمنين’ في كتاب (كامل الزيارات)، وفي هذه النقطةنشير إلى سند الرواية، ونذكر كلمات الأعلام في رجالها باختصار، حتى يتّضح لنا سندها، قبل الخوض في أصل البحث، ويكون البناء منهجياً.

جاءت الزيارة بهذا السند: «حدّثني أبو عبد الرحمن محمد بن أحمد بن الحسين العسكري بالعسكر، عن الحسن بن علي بن مهزيار، عن أبيه علي بن مهزيار، عن محمد بن أبي عمير، عن محمد بن مروان، عن أبي حمزة الثمالي، قال: قال الصادق×: إذا أردت زيارة قبر العبّاس بن علي× ـ وهو على شطّ الفرات بحذاء الحائر ـ فقف على باب السقيفة وقل: سلام الله، وسلام ملائكته المقرّبين، وأنبيائه المرسلين، وعباده الصالحين، وجميع الشهداء والصدّيقين، والزاكيات الطيّبات فيما تغتدي وتروح عليك يا بن أمير المؤمنين...»^{^[11]}.

وبيان سند الرواية كما يلي:

1ـ ابن قولويه القمّي

هو جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن مسرور بن قولويه القمّي المعروف بابن قولويه، صاحب كتاب (كامل الزيارات). وهو من رواة الشيعة وفقهائهم في القرن الرابع الهجري، وقد دُفن في حرم الإمامين الكاظميّين.

قال في حقّه عالم الرجال المشهور الشيخ النجاشي: «وكلّ ما يوصف به من الناس من جميل وثقة وفقه فهو فوقه»^{^[12]}.

وقال في شأنه الشيخ الطوسي: «جعفر بن محمد بن قولويه القمّي، يكنّى أبا القاسم، ثقة، له تصانيف كثيرة على عدد أبواب الفقه»^{^[13]}.

وقال في حقّه السيّد ابن طاووس: «الشيخ الصدوق، المتّفق على أمانته، جعفر بن
محمد بن قولويه»^{^[14]}.

وقال فيه العالم السنّي ابن حجر العسقلاني: «جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن
قولويه، أبو القاسم السهمي الشيعي، من كبار الشيعة وعلمائهم المشهورين»^{^[15]}.

2ـ أبو عبد الرحمن محمد بن أحمد بن الحسين العسكري

جاء في (معجم رجال الوسائل): «محمد بن أحمد بن الحسين الزعفراني العسكري، أبو عبد الرحمن المصري، نزيل بغداد، روى عنه التلعكبري، سمع منه سنة 325 هـ وله منه إجازة. ذكره الطوسي في الرجال. روى عنه ابن قولويه في كامل الزيارات بلا واسطة (ب8 ح 14)، له رواية في الوسائل (5/259 ج6490)»^{^[16]}.

وقد وقع الكلام في وثاقة رجال (كامل الزيارات) على أقوال ثلاثة:

القول الأوّل: وثاقة جميع رجال (كامل الزيارات)، وهو قول فقيه أهل البيت^ سماحة آية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم+^{^[17]}.

القول الثاني: وثاقة خصوص مشايخ ابن قولويه المباشرين الذين روى عنهم في هذا الكتاب بلا واسطة. وهو القول الأخير لسيّد فقهاء العصر آية الله العظمى السيّد (أبو القاسم الخوئي+)، وهذا ما ذهب إليه المحدّث النوري في (مستدرك الوسائل)^{^[18]}، وهو مختار سماحة آية الله العظمى السيّد الشهيد محمد باقر الصدر+حيث قال: «ولكنّا لا نبني على توثيق كلّ رجال السند في (كامل الزيارات)، بل خصوص مشايخ صاحب الكتاب»^{^[19]}.

القول الثالث: وثاقة بعض مَن وقعوا في سلسلة الأسانيد، بغض النظر عنه مباشر أو غير مباشر. وهو رأي المرجع الأعلى آية الله العظمى السيّد علي الحسيني السيستاني (دام ظله الشريف)، حيث جاء ذلك في كتاب قبسات في علم الرجال^{^[20]}.

وبناءً على القولين الأوّلين يمكن توثيق أبي عبد الرحمن محمد بن أحمد بن الحسين العسكري.

3ـ الحسن بن علي بن مهزيار

يمكن توثيق الحسن بن علي بن مهزيار؛ حيث إنّه وقع في أسانيد كتاب (تفسير القمّي)، فيتمّ توثيقه بهذا الوجه بناءً على ما ذكره آية الله العظمى السيّد (أبو القاسم الخوئي+) مفصّلاً في معجمه، والذي ينتهي فيه إلى وثاقة رجال (تفسير القمّي)^{^[21]}.

4ـ علي بن مهزيار

ذكر سيّد فقهاء العصر السيّد الخوئي+: «قال النجاشي: علي بن مهزيار الأهوازي أبو الحسن، دورقي الأصل، مولىً، كان أبوه نصرانياً فأسلم، وقد قيل: إنّ علياً أيضاً أسلم وهو صغير ومنّ الله عليه بمعرفة هذا الأمر وتفقّه، وروى عن الرضا، وأبي جعفر، واختصّ بأبي جعفر الثاني، وتوكّل له وعظم محلّه منه، وكذلك أبو الحسن الثالث، وتوكّل لهم في بعض النواحي، وخرجت إلى الشيعة فيه توقيعات بكلّ خير، وكان ثقة في روايته، لا يُطعن عليه، صحيحاً اعتقاده، وصنّف الكتب المشهورة»^{^[22]}.

5ـ محمد بن أبي عمير

قال النجاشي: «محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى أبو أحمد الأزدي، من موالي المهلّب بن أبي صفرة، وقيل: مولى بني أُمية، والأوّل أصحّ، بغدادي الأصل والمقام، لقي أبا الحسن موسى×، وسمع منه أحاديث، كنّاه في بعضها فقال: يا أبا أحمد، وروى عن الرضا. جليل القدر، عظيم المنزلة فينا وعند المخالفين. وقال الشيخ: محمد بن أبي عمير، يكنّى أبا أحمد، من موالي الأزد، واسم أبي عمير زياد، وكان من أوثق الناس عند الخاصّة والعامّة، وأنسكهم نسكاً، وأورعهم وأعبدهم، وقد ذكر الجاحظ في كتابه في فخر قحطان على عدنان بهذه الصفة التي وصفناه، وذكر أنّه كان واحد أهل زمانه في الأشياء كلّها، وأدرك من الأئمّة ثلاثة: أبا إبراهيم موسى، ولم يروِ عنه، وأدرك الرضا وروى عنه، والجواد»^{^[23]}.

6ـ محمد بن مروان

يمكن توثيقه بناءً على كونه من مشايخ ابن أبي عمير، بناءً على ما ذهب إليه جملة من أعلام الطائفة، وهذا المبنى اعتبره سماحة آية الله السيّد محمد رضا السيستاني (دام ظله) هو الحقّ^{^[24]}.

7ـ أبو حمزة الثمالي

ذكر سيّد فقهاء العصر السيّد الخوئي+: «قال الشيخ: ثابت بن دينار، يكنّى أبا حمزة الثمالي، وكنية دينار أبو صفية. ثقة، له كتاب، أخبرنا به عدّة من أصحابنا، عن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن وموسى بن المتوكّل، عن سعد بن عبد الله والحميري، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة. وأخبرنا أحمد بن عبدون، عن أبي طالب الأنباري، عن حميد بن زياد، عن يونس بن علي العطّار، عن أبي حمزة، وله كتاب النوادر، وكتاب الزهد، رواهما حميد بن زياد، عن محمد بن عيّاش بن عيسى أبي جعفر، عن أبي حمزة. وقال النجاشي: ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي، واسم أبي صفية دينار، مولىً، كوفي، ثقة»^{^[25]}.

ونتيجة النقطة الأخيرة: أنّ رواية زيارة أبي الفضل العبّاس بن أمير المؤمنين× هي رواية معتبرة.

وبعد هذه النقاط الأربع، نأتي إلى العنوان الأساسي للبحث، وهو عنوان: (المعاني العقدية والفكرية في زيارة أبي الفضل العبّاس×)، وهنا مباحث:

المبحث الأوّل: (العبد الصالح) الوسام الأكبر للعبّاس×

لقد حظيَ أبو الفضل العبّاس× بوسام عظيم من إمام معصوم علمه من علم رسول الله|، الذي علمه من الله تبارك وتعالى، استناداً لما جاء في (الكافي) الشريف: «عن هشام بن سالم وحماد بن عثمان وغيره، قالوا: سمعنا أبا عبد الله× يقول: حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدّي، وحديث جدّي حديث الحسين، وحديث الحسين حديث الحسن، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين×، وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله|، وحديث رسول الله قول الله»^{^[26]}.

فإنّ المعصوم المطابق كلامه للسماء، أعطى للعبّاس بن علي× وساماً عظيماً يرسم حقيقة هذه الشخصية النوعية في التاريخ البشري، حيث قال الإمام الصادق× في شأن أبي الفضل العبّاس×: «السلام عليك أيّها العبد الصالح».

ويمكن القول ـ كما أشار إلى ذلك جملة من العلماء والباحثين، ومنهم السيّد هادي الموسوي في كتابه (العبد الصالح العبّاس بن علي بن أبي طالب) ـ بأنّ: «هذه الصفة هي محور شخصية العبّاس بن علي× التي خلّدته مدى الأزمان... ومن هذه الصفة تتفرّع أغصان فضائله الكثيرة... فقد كان جامعاً للفضائل كلّها»^{^[27]}، فهو مجمع للقيم العظيمة حتى كُني بـ(أبي الفضل).

وقال السيّد عبدالرزاق المقرّم&: «لكنّ (عبّاس المعرفة) الذي منحه الإمام في الزيارة أسمى صفة حظي بها الأنبياء والمقرّبون، وهي: (العبد الصالح) تسنّى له التوصّل إلى ذلك المحلّ الأقدس»^{^[28]}.

وهنا عدّة نقاط:

النقطة الأُولى: مقام العبودية وصف للأنبياء

إنّ أوّل درجات الاصطفاء هو مقام العبودية، فقد اصطفى الله سبحانه من عباده أهل الكمالات والطاعة والفضائل، فاصطفاهم وعلّمهم وأدبهم، كما جاء في آية الاصطفاء، قوله تعالى: (ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮝ ﮞ ﮟ)^{^[29]}.

فقد جاء ما يؤكّد على هذا الأمر في روايات أهل البيت^ كما في (الكافي) الشريف: «محمد بن الحسن، عمّن ذكره، عن محمد بن خالد، عن محمد بن سنان، عن زيد الشحّام، قال: سمعت أبا عبد الله× يقول: إنّ الله تبارك وتعالى اتّخذ إبراهيم عبداً قبل أن يتّخذه نبيّاً، وإنّ الله اتّخذه نبيّاً قبل أن يتّخذه رسولاً، وإنّ الله اتّخذه رسولاً قبل أن يتّخذه خليلاً، وإنّ الله اتّخذه خليلاً قبل أن يجعله إماماً، فلمّا جمع له الأشياء قال: (ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ)^{^[30]}»^{^[31]}.

وجاء في الرواية عن بشير الدهّان، عن أبي عبدالله الصادق×، قال:
«... وأنّ الله اتّخذاً محمّداً عبداً قبل أن يتّخذه رسولاً، وأنّ علياً عبدٌ نصح لله فنصحه، وأحبّ الله فأحبّه»^{^[32]}.

وقد صرّح القرآن في آياته المباركة في وصف أنبيائه العظام بهذه الصفة العظيمة:

1ـالنبي الأعظم محمد بن عبدالله|، فقد قال تعالى في حقّه: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ)^{^[33]}، وقال تعالى: (ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ)^{^[34]}،وقال تعالى: (ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ)^{^[35]}، وقال تعالى:(ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ)^{^[36]}، وقال تعالى: (ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ)^{^[37]}، وكذلك نشهد في كلّ صلاة فنقول: (وأشهدُ أنّ محمداً عبدُهُ ورسولُه).

2ـأنبياء الله إبراهيم وإسحاق ويعقوب^، فقد قال تعالى في حقّهم: (ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ)^{^[38]}.

3ـالنبي نوح×، قال الله تعالى في حقّه: (ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ)^{^[39]}.

4ـالنبي زكريّا×، فقد وصفه الله تعالى بصفة العبودية في قوله تعالى: (ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ)^{^[40]}.

5ـالنبي داود×، فقد وُصف بالعبد في قوله سبحانه: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ)^{^[41]}.

6ـالنبي أيوب×، فقد أُسندت له صفة العبودية أيضاً في قول الله: (ﯿ ﰀ ﰁ)^{^[42]}.

7ـالنبي عيسى×، فقد جاء في القرآن الكريم بلسان عيسى بن مريم× قوله تعالى: (ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ)^{^[43]}، وقوله تعالى: (ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ)^{^[44]}.

النقطة الثانية: مقام العباد الصالحين

إنّ مقام الصالحين مقام وصف به الله أنبياءه، فقد ذكر الله تعالى خليله إبراهيم× وما آتاه من النعم والمنن، ومِن تلك النعم الإلهية العظيمة جَعْلُ الأنبياء الصالحين من ذرّيته، فقد قال تعالى: (ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ )^{^[45]}.

وهذا ما جاء في وصف نبي الله عيسى× في قوله تعالى: (ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ)^{^[46]}.

وقد أعطى الله سبحانه هذا المقام لنبيّه لوط× في قوله تعالى: (ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶ ﭸ ﭹ ﭺ)^{^[47]}.

وفي كثير من الآيات تمّ وصف الأنبياء بهذا المقام العظيم، وهو مقامٌ اصطفائي، فذكرُ الله تعالىالأنبياء بوصف الصالحين يوحي ويفضي إلى أعلى مراتب الكمال والعصمة والعلم؛ لما لهذا المقام من أهمّية عند الله سبحانه وتعالى.

النقطة الثالثة: الصالحون هم محمد وآل محمد (صلوات الله عليهم) وشيعتهم تبعٌ لهم

لا شكّ ولا ريب أنّ من الواضحات عند المسلمين بأنّ النبي الأعظم| هو أفضل الخلق على الإطلاق، وهذا هو معتقد الشيعة الإمامية، ومَن قال بغير هذا فقوله مجانب للصواب والحقيقة، وكذا يعتقد الشيعة بأنّ أهل بيته الأطهار (عليهم أفضل الصلاة والسلام) من بعده| هم أفضل الخلق، وهمالعباد الصالحون، بل إنّ هذا الاصطلاح القُرآني هو خاصّبهم؛ لأنّهم صفوة الصالحين، فمَن أراد الله أن يشرّفه من الأنبياء يلحقه بالصالحين، وهم محمد وآل محمد، ومَن يلتحق بهم ويتبعهم من الأنبياء وشيعتهم.

وإنّ فَهْمَ هذا الاصطلاح القرآني والمقام الاصطفائي وأنّه خاصّ بالنبي الأعظم وأهل بيته^، يتّضح من خلال ما جاء في القرآن الكريم من أنّ الأنبياء يطلبون الالتحاق بالصالحين في المراتب الكمالية والاصطفائية العالية، وهذا ما جاء في طلب خليل الله إبراهيم× على لسانه في قول الله تبارك وتعالى: (ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ)^{^[48]}.

وهذا الطلب نفسه دعا به نبي الله يوسف× كما جاء على لسانه في القرآن الكريم: (ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ)^{^[49]}. وكذلك جاء ـ هذا الدعاء ـ على لسان نبي الله سليمان× في قول الله تعالى: (ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ)^{^[50]}.

وقد أشار إلى ذلك آية الله الشيخ محمد السند (دام ظله)، قائلاً: «فإنّه [أي نبي الله إبراهيم×] طلب من الله أن يدخله في مجموعة عباد الله الصالحين، إذاً هذا الوصف في القرآن (عبادك الصالحين) اصطفائي أم اعتيادي؟ فإنّ نبيّاً من أنبياء أُولي العزم يدعو الله في آخر عمره أن يدخله في عباده الصالحين، بالرغم من أنّه نبي، رسول، خليل، إمام بالإمامة الاصطفائية العامّة، فإنّه يطمع في مقام خامس، وهل يُعقل ألّا يكون هذا المقام الخامس اصطفائي؟ قطعاً لا يُعقل، بل هل يُعقل أن يكون هذا المقام الاصطفائي ليس فيه علو وقمّة اصطفاء؟

فإذا لم يكن قمّة اصطفاء، فإنّه يكون تحصيل حاصل للنبي إبراهيم؛ لأنّه قد حاز النبوّة، وحاز الرسالة، وحاز الخلّة، وحازة الإمامة الاصطفائية العامّة، وعقلاً يجب ألّا يكون مقام عباد الله الصالحين هو مقاماً اصطفائياً عامّاً، بل لا بُدّ عقلاً ـ بحسب هذه البيانات والقوانين ـ أن يكون قمّة الاصطفاء، والنبي إبراهيم يطمع في أن يزداد إلى قمّة الاصطفاء... فإنّ القرآن يذكر في سورة النمل عن النبي سليمان× في قوله تعالى: (ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ)^{^[51]}، أي برحمة الله سيدخل مع عباد الله الصالحين، ومن دون رحمة الله فإنّه لا يدخل بالرغم من أنّه نبي، ورسول، وإمام بالإمامة الاصطفائية العامّة، وملَك تدبير الأُمور بالولاية الإلهية؛ فإنّه يطالب بالإمامة الاصطفائية العليا»^{^[52]}.

وهنا أقول: إنّ البيانات المعصومية الواردة عن أهل البيت (صلوات الله عليهم) أكّدت وأوضحت بأنّ لقب ووصف (العباد الصالحون) الذي جاء في القرآن الكريم هو وصف ومقام لهم^، كما جاء في تفسير (البرهان): «محمّد بن
العبّاس، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد، عن أحمد بن الحسين، عن أبيه، عن الحسين بن مُخارق، عن أبي الوَرْد، عن أبي جعفر×، قال: قوله: (ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ)^{^[53]}، هو آل محمد^»^{^[54]}.

وورد «عن أبي الصباح الكناني، عن أبي جعفر×، قال: أعينونا بالورع؛ فإنّه مَن لقي الله منكم بالورع كان له عند الله فرجاً، وإنّ الله يقول:(ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮉ ﮊ ﮋ)^{^[55]}، فمنّا النبي، ومنا الصدّيق والشهداء والصالحون»^{^[56]}.

ونقل صاحب (البرهان) رواية عن كتاب (مصباح الأنوار): «عن أنس بن مالك، قال: صلّى بنا رسول الله| في بعض الأيّام صلاة الفَجْر، ثم أقبل علينا بوجهه الكريم، فقلت: يا رسول الله، إن رأيت أن تُفسّر لنا قول الله: (ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮉ ﮊ ﮋ)^{^[57]}.فقال|: أمّا النبيّون فأنا، وأمّا الصدّيقون فأخي علي بن أبي طالب×، وأمّا الشهداء فعمّي الحمزة، وأمّا الصالحون فابنَتي فاطمة وأولادها الحسن والحسين»^{^[58]}.

وقد جاء في بعض البيانات المعصومية أنّ الصالحين هم شيعتهم، كما جاء في (الكافي): «عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن أبي عبد الله× ـ في حديث طويل له مع أبي بصير ـ قال له: يا أبا محمد، لقد ذكركم الله في كتابه فقال: (ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮉ ﮊ ﮋ)^{^[59]}، فرسول الله| في الآية النبيّون، ونحن في هذا الموضع الصدّيقون والشهداء، وأنتم الصالحون، فتسمّوا بالصلاح كما سمّاكم الله»^{^[60]}.

ويمكن القول: إنّ هذا العنوان (الصالحون) ينطبق على أكثر من مصداق، ولكنّ المصداق الأعلى والأبرز هو محمد وآل محمد^.

النقطة الرابعة: مقام الصالحين وأبو الفضل العبّاس×

عند الرجوع إلى زيارة الإمام الصادق× لعمّه العبّاس بن علي×، يتّضح لنا بأنّ العبّاس× قد جسّد العبودية الصالحة في أعلى قممها، فقد شهد له الإمام الصادق× في قوله: «السلام عليك أيّها العبد الصالح»، وهذه شهادة قرآنية كان العبّاس× أحد مصاديقها، وذلك في قول الله تعالى: (ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮉ ﮊ ﮋ)^{^[61]}، فهو× من الصالحين، وقرين ورفيق للأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين، فاستحق ـ بجدارة ـ هذا اللقب والوسام الأكبر (العبد الصالح).

وقال آية الله الشيخ السند (دام ظله): «لذلك عندما يصف الأئمّة^ عمّهم العبّاس×: «السلام عليك أيّها العبد الصالح»، فإنّهم لا يصفونه بوصف اعتيادي، بل يوصف بوصف وحياني»^{^[62]}.

وقال المرحوم العلّامة السيّد محمد علي الحلو+: «وهذا توصيف لشخصية أبي الفضل العبّاس× تُنبئ عن عظيم معرفته وارتباطه بمسؤوليّته الشريفة وتكليفه الإلهي. ولم تقتصر شخصية أبي الفضل العبّاس× على هذه الصفات وحدها، فلعلّ المتمعّن في أقوال المعصومين^ وفي نصوص زياراتهم له يفوق الإحصاء والتصوّرات، فصلّى الله عليه وعلى روحه وبدنه من شهيد»^{^[63]}.

النقطة الخامسة: بين العبّاس× والخضر×

إنّ العبّاس بن علي’ لم يوصف بوصف (العبد) فقط، ولم يتمّ وصفه بأنّه (صالح) فقط، وإنّما قد تمّ وصفه بمقام وحالة مزيج بين الوصفين (العبودية والصلاح)، فإنّه قد يَتَمَثلُ شخص حالة العبودية من غير أن يتجلّى فيه الصلاح الخارجي، وقد يكون لشخص أعمالٌ صالحة لكنّها لا ترتكزُ على قاعدة العبودية، وهناك مَن تتجلّى فيه العبودية ويتجلّى فيه الصلاح، وهذا المقام الذي قد بلغه أبو الفضل×.

وقد ماثل العبّاس× في هذا المزيج بين الوصفين ـ العبودية والصلاحـ الخضر× الذي عبّر عنه القرآن الكريم بقوله تعالى: (ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ)^{^[64]}، وهو المعروف بالعبد الصالح.

ولعلّنا لا نشطّ إذا قُلنا بأنّ امتزاج هذين الوصفين في شخص، فإنّه يدلّ على أنّه من حملة العلم الخاصّ والأسرار؛ استناداً إلى قوله تعالى: (ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ).

فالعبد الصالح الخضر× من حملة العلم الخاصّ والأسرار، وكذلك العبّاس بن
أمير المؤمنين× من حملة الأسرار أيضاً.

والسؤال: ما هي الأسرار التي حملها قمر بني هاشم× من نهضة سيّد الشهداء الإمام الحسين (صلوات الله عليه)؟

والجواب:أنّ ما حمله العبّاس× من أسرار النهضة الحسينية المقدّسة أعظم ممّا حمله الخضر× من أسرار؛ لأنّ ما حمله الخضر× قد ذكر القرآن الكريم وجهه وعلّته وهدفه، فذكر الغاية من خرقه للسفينة بقوله سبحانه: (ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ)^{^[65]}، وقد بيّن القرآن العظيم السرّ من قتله للغلام في قوله تعالى: (ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ)^{^[66]}، وكذلك ذُكر في القرآن الهدف والتأويل من إقامة العبد للجدار في قوله تعالى: (ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ)^{^[67]}.

لكنّنهضة سيّد الشهداء أبي عبدالله الحسين× لم تكن ناظرة لأمر فردي أوحالة شخصية معيّنة، فلم تكن ناظرة لظلم مَلِك غاصب معيّن، ولا إلى حالة خاصّة من عقوق الوالدين، ولم تكن ناظرة إلى مال أيتام أومسألة كنز مادّي، وإنّما النهضة الحسينية الشريفة كانت ناظرةً إلى الإصلاح في الدين ـ كلّ الدينـ كما صرّح بذلك الإمام الحسينُ× بنفسه، حيث قال: «وأنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً، ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنَّما خرجت لطلب الإصلاح في أُمّة جدِّي| أُريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدِّي وأبي عليّ بن أبي طالب»^{^[68]}.

وقد يُقال: إنّ الخضر× بقتله للغُلام تسبّب في ولادة ابنةٍ للأبوين، وكان من بطنها سبعون نبيّاً كما أشارت إلى ذلك الروايات، فإنّ هذا يدلّ على أنّ أسرار أفعال الخضر× ليست فردية، بل هي خدمة جليلة للبشرية؟

وجوابه: مع ذلك، لا يرقى إلى أسرار قيام سيّد الشهداء (صلوات الله عليه) ودولته المرتقبة،التي اجتمعت فيها آمال وتطلّعات الأولياء والمرسلين والصالحين، ومعرفة العبّاس× بأسرار الثورة يدعنا نعتقد ـ بما لا مجال فيه للشكّ ـ
أنّه حمل أسراراً إلهية أعظم ممّا حمله الخضر×.

وبعبارة أُخرى: أنّ الموضوع الذي حمل أبو الفضل العبّاس× أسراره أعظم بمراتب من الموضوع الذي حمل أسراره العبد الصالح الخضر×.

فإن قيل: ما هو الدليل على أنّ العبّاس× قد حمل أسرار مشروع سيّد شباب أهل الجنّة الإمام الحسين×؟

قلتُ: إنّ نمط الصبر الذي أبداهُ العبّاس× نمط من الصبر الأكبر؛ لأنّ الآيات تقول: (ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ)^{^[69]}، ولكن سيّدنا ومولانا العبّاس× قد فدا وصبر وتحمّل كلّ ألوان المحن والآلام، وقدم كلّ تلك الأنواع من الفداءات والتضيحات العالية العظيمة، ممّا يدلّ على نفوذ علمه في غيوب تلك الأسرار.

فإنّ الخضر× قد قال لنبي الله موسى× كما في قوله تعالى: (ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ)^{^[70]}، أمّا سيّد الشهداء× لم يقل للعبّاس× لا تسألني، وإنّما العبّاس بنفسه لم يسأل، بل اِتبع وسلّم تسليماً مطلقاً؛ وهنا تكون المعاناة والصبر والتحمّل أكبر وأخطر.

ويمكن القول بجواب آخر: وهو أنّ كلّ أفعال الخضر× كانت خلاف الظاهر من المتسالم في الأحكام الفقهية، والميزان الفقهي، فكيف يسكتُ النبي موسى× وهو يرى خلاف الظاهر؟ لهذا ذكر القرآن الكريم بلسان موسى× وهو يخاطب الخضر× في حدث خرق السفينة مثلاً: ( ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ)^{^[71]}، وكذلك قال له في حادثة قتل الغلام: (ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ)^{^[72]}؛ لأنّ النبي موسى× يعلمُ بأنّ تلك الأفعال التي صدرت من العبد الصالح أفعال مخالفة للظاهر وللمتسالم عليه في الفقه، ولكن لو كان لديه أعظم من علم الفقهـ والأعظم هو علم الأسرار ـ لصبر وتحمّل. وعليه؛ فالعبّاس× كان لديه ذلك العلم؛ ولذلك صبر وتحمّل ولم يسأل.

النقطة السادسة: صفات العبّاس بن علي× بعد مقام العبد الصالح

عند التأمّل والتدقيق في نصّ الزيارة فإنّنا نجد أنّ من هذه الصفة انبثقت وظهرت صفات الفضائل الأخلاقية العالية، ولا يمكن اتّصافُ أحد بتلك الصفات وتلك المقامات الرفيعة إلّا إذا كان عبداً صالحاً، فكلّها تتفرّع من صفة (العبد الصالح). ومن تلك الصفات المتفرّعة على هذه الصفة، وقد أشار إليها الإمام الصادق× في نصّ زيارة العبّاس بن علي’:

1ـصفة الطاعة لله تعالى ولرسوله| ولأمير المؤمنين والإمامين الحسن والحسين^؛ حيث قال الصادق×: «السلام عليك أيّها العبد الصالح، المطيع لله ولرسوله ولأمير المؤمنين والحسن والحسين (صلّى الله عليهم وسلّم)»، وفي مقطع آخر من الزيارة قال×: «المجيب إلى طاعة ربّه».

2ـصفة الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى في أتمّ صور الجهاد والنصرة الحقّة، حيث أشار إلى ذلك الإمام الصادق× في قوله: «أشهد وأُشهد الله أنّك مضيت على ما مضى به البدريّون والمجاهدون في سبيل الله، المناصحون له في جهاد أعدائه، المبالغون في نصرة أوليائه، الذابّون عن أحبّائه». وفيمقطعآخرمنالزيارة: «فنعم الصابر المجاهد، المحامي الناصر، والأخ الدافع عن أخيه».

3ـصفة التسليم، وصفة التصديق، وصفة الوفاء، وصفة النصيحة، حيث قال الإمام الصادق× في الزيارة: «أشهد لك بالتسليم والتصديق والوفاء والنصيحة».

4ـصفة الصبر، وصفة الاحتساب، وصفة الإعانة، حيث قال الإمام الصادق× في الزيارة: «بما صبرت واحتسبت وأعنت، فنعم عقبى الدار».

5ـصفة المواساة، حيث جاء في كلام الإمام الصادق× في الزيارة: «فنعم الاخ المواسي». وهذا ما ورد أيضاً في زيارة الناحية المقدّسة للشهداء^ حيث قال#: «السلام على العبّاس بن أمير المؤمنين، المواسي أخاه بنفسه، الآخذ لغده من أمسه، الفادي له الواقي، الساعي إليه بمائه، المقطوعة يداه»^{^[73]}.

فكلّ هذه الصفات العالية يتّصف بها مَن بلغ درجة العبودية الصالحة الخالصة، وانصهر في العبودية بأعلى درجاتها ومراتبها، فيكون هو المطيع لله وللرسول وللأئمّة الطاهرين^ طاعةً مطلقةً، ومسلّماً لهم تسليماً لا نظير له، وهو البالغ أعلى درجات الجهاد في سبيل الله، وهو الصادق الذي بلغ درجة صدق اليقين، وهو الصابر في أعلى درجات الصبر، وهو صاحب الكمالات والفضائل الأخلاقية الرفيعة.

النقطة السابعة: اتّصاف الإنسان بأنّه من الصالحين أسمى من اتّصافه بأنّه يعمل صالحاً

هناك فرق بين أن يكون عنوان (الصالح) وصفاً للإنسان وأنّه من عباد الله الصالحين، وبين أن يكون عنوان (الصالح) وصفاً للعمل، فعندما يكون هذا العنوان وصفاً للإنسان فمعنى ذلك أنّه من النُخبة التي انتخبها الله تعالى واجتباها واصطفاها، كما جاء في القرآن الكريم وأشرنا إلى الآيات أعلاه.

وأما عندما يكون هذا الوصف للعمل، كما في قوله تعالى: (ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ)^{^[74]}، وفي قوله سبحانه: (ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ)^{^[75]}، ومعنى العمل الصالح هو العمل المتّصل بالله، ومعنى كونه متّصلاً بالله تعالى هو الاتّصال الروحي الوجداني، وليس الاتّصال الحسّي، وفرق بينهما.

وبيانُ الفرق بين الاتّصال الروحي والاتّصال الحسّي أوضحه سيّدنا الأُستاذ آية الله السيّد منير الخباز (دام ظله)، حيث قال: الإنسان إذا صافح إنساناً آخر بيده،فهذا هو اتّصال حسّي، كمثل الذي يضع يده في النار. وهناك اتّصال وجداني وليس اتّصالاً حسّياً، ومثاله: إذا جلس الإنسان أمام والديه، ونظر لهما نظرة رحمة، ونظر الوالدان إليه نظرة رحمة كذلك، فهذا اتّصال روحي وجداني، فتبادل نظرات الرحمة والرفق اتّصال روحي وجداني، وليس اتّصالاً حسّياً، وهو أشدّ وأقوى وأعمق من الاتّصال الحسّي المادّي. فالإنسان يمكن له أن يتّصل بالله اتّصالاً وجدانياً شهودياً، كما في الرواية: «سُئل أمير المؤمنين× فقيل: يا أخا رسول الله، هل رأيت ربّك؟ فقال: وكيف أعبد مَن لم أرَه؟ لم ترَه العيون بمشاهدة العيان، ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان»^{^[76]}. فأمير المؤمنين ليس لديه اتّصال حسّي، لكن عنده اتّصال وجداني شهودي، فالعمل الصالح ميزته هو الاتّصال الوجداني، بالعمل الصالح يتّصل الإنسان بالله اتّصالاً وجدانياً شهودياً^{^[77]}.

وهنا لفتة ترتبط بشخصية سيّدنا ومولانا أبي الفضل العبّاس×، قد أفادنا بها سيّدنا الأُستاذ سماحة آية الله السيّد منير الخباز (دام ظله) في بعض محاضراته، قائلاً: «ورد في زيارة مولانا أبي الفضل العبّاس×: (السلام عليك أيّها العبد الصالح، المطيع لله ولرسوله ولأمير المؤمنين والحسن والحسين صلّى الله عليهم وسلّم)، وهذا الشاهد يفيدنا أنّ اتّصاف الإنسان بكونه من الصالحين أسمى من اتّصافه بأنّه يعمل صالحاً، كما في قوله تعالى: (ﭑﭒﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ)^{^[78]}. فالصالح هو المتقوّم بعنصرين:

العنصر الأوّل: أنّ الصلاح طبعه فلا يفكر إلّا في الصلاح، ولا يهمّ إلّا بعمل الصالح، ولا يصدر منه إلّا ما هو صالح... لأنّ الصلاح مُرتكز فيه بحيث أصبح
طبعاً له.

العنصر الثاني: أنّ الصالح ما كان صلاحه في نفسه منشأً لصلاح غيره: (ﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭮﭯﭰﭱﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮁﮂﮃﮄ)^{^[79]}.

فإن معنى الآية المباركة أنّ هناك فرقاً بين مَن هدايته هبة وهبها الباري له فهي نور لنفسه ونور لغيره، وبين مَن لا يستطيع أن يهدي إلّا أن يُهدى، بحيث تكون هدايته ـ على الدوام ـ غيرية اكتسابية، فالأوّل هو الصالح، والثاني هو المتقّصد والمتكلّف للصلاح، وفرق بينهما»^{^[80]}.

المبحث الثاني: جهاد العبّاس بن علي× نبعُ شجاعته

وهنا نقاط:

النقطة الأُولى: صفة الجهاد للعبّاس× في نصّ الزيارة

لقد ركّز الإمام الصادق (صلوات الله عليه) في بيانه لخصائص شخصية العبّاس× على صفة الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى في أتمّ صور الجهاد والنصرة الحقّة، التي امتلكها قمر العشيرة، حيث قال× في الزيارة: «أشهد وأُشهد الله أنّك مضيت على ما مضى به البدريّون والمجاهدون في سبيل الله، المناصحون له في جهاد أعدائه، المبالغون في نصرة أوليائه، الذابّون عن أحبّائه»، وقال في مقطع آخر: «فنعم الصابر المجاهد، المحامي الناصر، والأخ الدافع عن أخيه».

النقطة الثانية: الشجاعة رُكن الجهاد

وحيث إنّ الجهاد ضدّ أعداء الدين الحنيف وأعداء المعصوم، والمبالغة في النصرة، لا يكون إلّا مع وجود ركن وثيق هو من أُسس شخصية المجاهد، حتى يكون موصوفاً بصفات: المبالغ، الذابّ، الصابر، المحامي، الناصر، الدافع. وهذا الركن والصفة التي تُعتبر صفة أساسية في شخصية المجاهد هي صفة (الشجاعة)، وساحة الحرب والقتال هي المتكفّلة بمعرفة المتّصف بهذه الصفة التي هي من الصفات الأخلاقية الحميدة، فقد جاء في النقل عن لقمان الحكيم× أنّه قال: «لا يُعرف الشجاعُ إلّا في الحرب»^{^[81]}. وقد مُدحت صفة الشجاعة كثيراً في الروايات الشريفة وبعبارات متعدّدة مختلفة ومتنوّعة، وقد أشار علماء الأخلاق إلى هذه الصفة في بحوثهم الأخلاقية بالتفصيل والبيان الواضح.

النقطة الثالثة: الشجاعة نبع للفضائل الحميدة

من الملفت للانتباه هو أنّ صفة الشجاعة إذا وصف بها فرد فإنّ ذلك ينبئ عن وجود صفات حميدة أُخرى عند المتّصف بالشجاعة، ولا يكون مالكاً لهذه الصفة منفردة عن غيرها من الصفات، بل لها ارتباط بصفات عديدة، وهذا ما أشار إليه سماحة آية الله الشيخ مجتبى الطهراني (طاب ثراه)، حيث قال تحت عنوان (الشجاعة وسائر الفضائل): «من أسباب مدح الشجاعة هي أنّ وجودها في نفس الإنسان يُنبئ عن وجود الفضائل الأُخرى فيه؛ لأنّها صفات مرتبطة بها، استُخرجت من الروايات:

1ـالشجاعة والصدق: يقول أمير المؤمنين×: «لو تميّزت الأشياء لكان الصدق مع الشجاعة، وكان الجبن مع الكذب»^{^[82]}.

2ـالشجاعة والسخاء: يقول أمير المؤمنين×:«أشجع الناس أسخاهُم»^{^[83]}.

3ـالشجاعة والعقل: يقول أمير المؤمنين×: «لا أشجعَ من لبيب»^{^[84]}.

4ـالشجاعة والصبر: يقول أمير المؤمنين×:«الصبر شجاعة»^{^[85]}»^{^[86]}.

ثم أشار الشيخ الطهراني (طاب ثراه) إلى جذور الشجاعة، حيث قال: «تُعتبر الشجاعة من الصفات الإيمانية التي تتحقّق في ظلّ سيطرة العقل، وتنمو في أجواء الإيمان واليقين، لترتقي في درجات الكمال. ومع هذا؛ فإنّ لها في لسان الروايات اتّصالاً وثيقاً مع مجموعة من الصفات الخاصّة، وهذه الصفات التي ترتبط ارتباطاً خاصّاً بالشجاعة بالرغم من اختلاف أسمائها، تدلّ على نوع من رفعة النفس وسموّها بحيث تترفّع عن الذلّة والحقارة والدناءة والقذارة، والكلمات التي تُشير إلى هذه المرتبة الروحية هي الغيرة والحمية والأنفة؛ والغيرة هي النصرة والدفاع عن الشيء الذي يجب على الإنسان حسب القواعد الشرعية نصرته والدفاع عنه، مع مراعاة العدل والإنصاف»^{^[87]}.

النقطة الرابعة: صفة الشجاعة من أهمّ صفات أبي الفضل×

إنّ صفة الشجاعة من أهمّ الأوصاف التي اتّصف بها قمرُ بني هاشم العبّاس بن
علي’، وأصبحت صفة وعلامة بارزة في شخصيّته، بل متى ما ذُكرت صفة الشجاعة فلا بُدّ أن يُذكر سيّدنا العبّاس× كمصداق عظيم وبارز لها، وكيف لا يكون كذلك، وهو ابن سيّد الشجاعة أمير المؤمنين (صلوات الله تعالى عليه) الذي قال في حقّه حفيده الإمام الصادق× في زيارته له: «السلامُ عليك يا أوحد الناس في شجاعته»^{^[88]}؟!

وأجاد السيّد جعفر الحلّي (رضوان الله عليه) حينما قال:^{^[89]}

ولهُ إلى الإقدام سرعة هاربٍ		فكأنّما هو بالتقدّم يسلمُ
بطلٌ توّرثَ من أبيه شجاعة		فيها أُنوفُ بني الظلالة تُرغَمُ⁽¹⁾

وأيّ شجاعة! ليس فيها أيّ معنى للخوف والتراجع والتلكؤ أمام آلاف الجنود والأعداء، وهو يرتجز أمامهم بكلّ ثقة وتحدٍّ لا نظير له ولا مثيل، وهو يقول:^{^[90]}

لا أرهبُ الموتَ إذ الموت رقى		حتى أُوارى في المصاليت لقى
نفسي لنفس المصطفى الطُهر وقى		إنّي أنا العبّاس أغدو بالسقا

ولا أخاف الشرّ يوم الملتقى⁽²⁾.

والنصوص شاهدةعلى عظيم شجاعة العبّاس×، وهي عديدة، منها:

1ـالنصّ الأوّل: «وكان العبّاس× رجلاً وسيماً جميلاً، يركب الفرس المطهَّم، ورجلاه تخطّان في الأرض، وكان يقال له: قمر بني هاشم، وكان لواء الحسين بن علي× معه يوم قُتل»^{^[91]}.

2ـالنصّ الثاني: «وكان له× صفات عالية، وأفعال جليلة امتاز بها، منها: أنّه كان أيّداً، شجاعاً، فارساً، وسيماً، جسيماً كما تقدّم. ومنها: أنّه كان صاحب لواء الحسين×، واللواء هو العلم الأكبر، ولا يحمله إلّا الشجاع الشريف في العسكر»^{^[92]}.

3ـالنصّ الثالث: «ولا يقاس بشجاعته إلّا شجاعة أبيه وأخيه، وقد ادّخره أبوه لينصر ولده الحسين× بنفسه ويواسيه، وسمّاه أمير المؤمنين× بالعبّاس؛ لعلمه بشجاعته وسطوته وصولته وعبوسه في قتال الأعداء، وفي مقابلة الخصماء»^{^[93]}.

وغير هذه من النصوص التي اشتركت جميعها عند ترجمته في صفة الشجاعة التي تميّز بها، وكانت هي الصفة الغالبة على شخصيّته، وأصبحت صفة يشير إليها أئمّة الدين والهدى^ حين الحديث عن شخصية العبّاس×، ففي أكثر من كلمة معصومية تمّت الإشارة إلى بسالة العبّاس× وشجاعته، وفي غير نصّ الزيارة الواردة عن الإمام الصادق×، كما جاء في الرواية عن الإمام زين العابدين علي بن الحسين× أنّه قال: «رحم الله العبّاس، فلقد آثر وأبلى، وفدى أخاه بنفسه حتّى قُطعت يداه، فأبدله الله بهما جناحين يطير بهما مع الملائكة في الجنّة كما جعل لجعفر بن أبي طالب، وأنّ للعبّاس عند الله تبارك وتعالى منزلة يغبطه بها جميع الشهداء يوم القيامة»^{^[94]}. وما أعظمه من بيان للإمام السجّاد× لذكر مراتب إيثار أبي الفضل العبّاس× والبلاء والفداء، وهي المراتب التي لا نظير له فيها.

وكذلك جاء في الرواية عن أبي عبدالله الصادق× أنّه قال: «كان عمّنا العبّاس بن
علي نافذ البصيرة، صلب الإيمان، جاهد مع أبي عبد الله×، وأبلى بلاءً حسناً، ومضى شهيداً»^{^[95]}.

وهذه الأوصاف تدلّ على موقع قيادي سياسي لأبي الفضل العبّاس×، وهذا ما أشار إليه شيخنا آية الله الشيخ محمد السند (دام ظله) بقوله: «الموقع القيادي السياسي لأبي الفضل العبّاس×: الصفة البارزة في أبي الفضل العبّاس×: (أشهد أنّك قد بالغت في النصيحة)، ليس معناه بَلَغْتَ النصيحة، بل المعنى أنّ العبّاس× قام بأقصى درجات المبالغة في النصيحة، ولم يعطِ أبو الفضل× مجهوداً لنصرة الدين وحسب، بل إنّه أعطى لله غاية المجهود، حتى وصفته الزيارة (أشهدُ أنّك قد بالغت في النصيحة، وأعطيت غاية المجهود... فنعم الأخ الصابر المجاهد، المحامي الناصر، والأخ الدافع عن أخيه، المجيب إلى طاعة ربّه)، ولا يخفى أنّ المبالغة في النصيحة والنصرة والمجهود في أخطر مشروع إلهي رسمت له يد القدرة الإلهية منذ بدء الخلقة موقعاً خطيراً، يبيّن مدى الحجم والأهمّية العظيمة لمشاركة أبي الفضل العبّاس× في مثل هذه المأمورية الإلهية الكبرى»^{^[96]}.

النقطة الخامسة: صور من شجاعة العبّاس×

إنّ من شجاعة المرء وصلابة إيمانه وعظيم جهاده، ومن دلالة صدق التسليم والفداء للدين والإمام المعصوم، أن يقدّم كلّ غالٍ ونفيسٍ بلا تباطؤ أو تردّد في سبيل المعصوم الذي يمثّل خلافة الله تعالى على وجه الأرض.ولسيّدنا العبّاس بن علي’ صور عديدة لشجاعته وبطولته في ملف النهضة والقضية الحسينية المقدّسة، ومنها:

الصورة الأُولى: افتداء العبّاس× بأولاده من أجل الإمام الحسين×

من أوضح الأدلّة على امتلاك العبّاس× لأعلى مراتب الفداء والشجاعة هو أن يقدّم أولاده قرابين من أجل الدين الحنيف والإمام الحسين×، وهذا بعض ما قدّمه بطل الإسلام وبطل كربلاء العبّاس بن أمير المؤمنين× يوم عاشوراء، فقد عدّ كثير من المؤرّخين الشهداء من ولد العبّاس×، وكان الاختلاف في عددهم فقط، وإلّا فأصل تقديم العبّاس لأفلاذ كبده ممّا لا شكّ فيه، ونُشير باختصار إلى تلك الأقوال والمصادر:

القول الأوّل: محمد بن العبّاس من جملة شهداء كربلاء.

وهذا ما أشارت إليه جملة من المصادر: (المناقب) لابن شهر آشوب، و(بحار الأنوار) للمجلسي، و(العوالم) للبحراني، و(الدمعة الساكبة) للبهبهاني، و(أسرار الشهادة) للدربندي.

وقد ذكر السيّد المقرّم ما نصّه: «كان للعبّاس من الأولاد خمسة: عبيد الله، والفضل، والحسن، والقاسم، وبنتان. وعد ابن شهر آشوب من الشهداء في الطفّ ولد العبّاس محمّد»^{^[97]}.

القول الثاني:محمد وعبدالله ابناالعبّاس من شهداء كربلاء.

وهذا ما ذكره السيّد الأمين: أنّ الشهداء من ولد العبّاس×: محمد بن العبّاس،وعبد الله بن العبّاس^{^[98]}.

القول الثالث: محمد والقاسم ابنا العبّاس من شهداء يوم الطفّ.

وهذا ما نصّ عليه المحقّق الشيخ عبدالواحد المظفّر: «أمّا محمد والقاسم، فذكر محمداً في الشهداء ابن شهر آشوب في (المناقب)، وتبعه المجلسي في (البحار)، وذكرهما معاً في الشهداء أبو إسحاق الأسفرايني الشافعي في (نور العين)، وصاحب (مطلوب كلّ طالب في أنساب آل أبي طالب) فارسي مطبوع ذكر أنّهما بارزا، والقائني في (الكبريت الأحمر) وهو فارسي أيضاً، وملخّص ما ترجمناه منهما: أنّ العبّاس× لـمّا ضُرب بالعمود، وسقط على المسنّاة، وأنّ الحسين× مشى إليه، ورآه بتلك الحالة، وأنّه بعد رجوعه منه جعل ينادي: (وا غوثاه، بك يا الله، وا قلّة ناصراه، فخرج إليه من الخيمة محمد بن العبّاس، والقاسم بن العبّاس يناديان: لبيك يا مولانا، نحن بين يديك، وأجابهما الحسين×: بشهادة أبيكما الكفاية، فقالا: لا والله يا عمّاه). وبعد وداع عمّهما خرجا إلى الميدان... وساق قصّة شهادتهما»^{^[99]}.

الصورة الثانية: تقديم العبّاس لإخوانه من أُمّ البنين للقتال أمامه

يذكر لنا التاريخ أنّالعبّاس بن علي× قدّم بين يديه إخوته الثلاثة الذين يكبرهم هو في العمر: عبدالله، وعثمان، وجعفر، للمعركة في يوم العاشر من المحرّم، وقد قُتلوا قبله، وجاء في النقل أنّه قال لإخوته: «يا بني أُمّي، تقَدّموا حتى أراكم قد نَصحتُم لله ولرسوله؛ فإنّه لا وُلدَ لكم»^{^[100]}.

سؤال وإجابات ومُناقشة

لقد طُرح سؤالٌ في هذا المطلب، وكثيراً ما يتردّد، وهذا السؤال هو: لماذا أرسل العبّاس بن علي’ إخوته الثلاثة أوّلاً للمعركة والقتال قَبله؟

وقد تعدّدت الإجابات:

الجواب الأوّل: ما ذكره فقيه أهل البيت^ آية الله العظمىالسيّد تقي الطباطبائي القمّي+، قال: «ولعلّ ذلك لسببين: أحدهما: أنّه لا ينبغي أن يتعرّضوا من بعده لخطر الانحراف والتخلّي عن مولاهم الإمام الحسين×؛ لأنّ الشيطان له طمع في كلّ الناس حتى أولياء الله. والأُخرى: وهي أن يرى حرارة مصيبتهم وشهادتهم من أجل علوّ درجاته»^{^[101]}.

مناقشة:إنّ السبب الأوّل الذي ذكره السيّد القمّي+ فيه تأمّل،ووجه التأمّل: هو أنّ خطرَ الانحراف بعيد جدّاً عن مثل هذه الصفوة الطاهرة كلّ البُعد؛ لما جاءَ في النقل من تعليل ذلك التقديم في قول العبّاس×: «يا بني أُمّي، تقَدّموا حتى أراكم قد نَصحتُم لله ولرسوله؛ فإنّه لا وُلدَ لكم».

وأضف إلى ذلك ما أشار إليه الفقيه آية الله العظمى الشيخ محمد تقي بهجت+ من إحراز العصمة لدى أصحاب سيّد الشهداء× في كتابه (الرحمة الواسعة) حيث قال: «نحتمل العصمة لدى أبي الفضل×، وعلي بن الحسين الشهيد×، وأصحاب سيّد الشّهداء×، بل أكثر من الاحتمال. ليس الكلام في احتمال عصمتهم، ففعلية العصمة في هؤلاء محرزة ومسلّمة. كذلك المقداد، وسلمان، وهؤلاء العظماء الذين كانوا جبل تقوى. فهل من الممكن أن نقول: إنَّهم غير معصومين؟! بل قد رُئي أشخاص في نفس عصورنا القريبة كانوا يدّعون: إنّنا لم نأتِ بالمعصية عن علم وعمد»^{^[102]}.

الجواب الثاني: أنّ من صفات المؤمن الصالح الحرص في مواطن الخطر على أقاربه وأحبّته، فيدفع عنهم الخطر بروحه، إلّا أنّه إذا دار وقوع الخطر عليهم وعلى مَن هو أعظم من الأولاد والإخوة، وهو الإمام المعصوم المفترض الطاعة كما هو في المقام، فيرخصون أمام سلامة المعصوم، وتُقدم سلامة المعصوم على سلامة الأهل والأقارب.

الجواب الثالث: أنَّ العبّاس× أراد لهم السبق في النصرة؛ لزيادة الحظوة، فإنّ المسارع للنصرة من دون مانع آخر يُحبى أكثر.

نعم، المانع الذي منع العبّاس×من أن يُسارع هو الخوف من انهيار جيش الإمام الحسين× ومعسكره؛ لأنّه الوزير الأعظم والممثّل الأكبر للإمام سيّد الشهداء×.

الجواب الرابع: ما ذكره السيّد المقرّم في كتاب (العبّاس×)، حيث ذكر عدّة احتمالات، فقال: «ولو تأمّلنا جيّداً في تقديمه إيّاهم للقتل، لعرفنا كبر نفسه، وغاية مفاداته عن أخيه السبط، فلذة كبد النبي|، ومهجة البتول، فإنّ من الواضح البيّن أنّ غرضه من تقديمهم للمقتل:

1ـ إمّا لأجل أن يشتدّ حزنه، ويعظم صبره، ويُرزأ بهم، ويكون هو الطالب بهم يوم القيامة؛ إذ لا ولد لهم يطالبون بهم.

2ـ وإمّا لأجل حصول الاطمئنان والثقة من المفاداة دون الدين، أمام سيّد الشهداء، ويشهد له ما ذكره الشيخ المفيد في (الإرشاد)، وابن نما في (مثير الأحزان) من قوله لهم: (تقَدّموا حتى أراكم قد نصحتم لله ولرسوله؛ فإنّه لا وُلد لكم)، ولم يقصد بهم المخايل، وإنّما رام أبو الفضل أن يتعرّف مقدار ولائهم لقتيل العبرة. وهذا منه× إرفاق بهم، وحنان عليهم، وأداء لحقّ الأُخوة بإرشادهم إلى ما هو الأصلح لهم.

3ـ وإمّا لأجل أن يكون غرضه الفوز بأجر الشهادة بنفسه، والتجهيز للجهاد بتقديم أُخوته ليُثاب بأجر الصابرين، ويجوز كلتا السعادتين، وربّما يدلّ عليه ما ذكره أبو الفرج في مقتل عبد الله من قول العبّاس له: (تقدّم بين يدي حتى أراك قتيلاً واحتسبك، فكان أوّل مَن قُتل من أُخوته)»^{^[103]}.

المبحث الثالث: معطياتُ زيارة العبّاس بن علي ’ لزائريه^{^[104]}

إنّ لقراءة نصوص الزيارات المعصومية الواردة في حقّ العبّاس× وشأنه وزيارته، والدخول إلى مرقده الشريف، والوقوف على قبره المبارك آثار وبركات عظيمة، ولذلك معطيات عقائدية وفكرية جمّة وغزيرة، نشير إلى جملة من تلك المعطيات:

المعطى الأوّل: الذوبان في التوحيد

إنّ الفكرة التي دائماً ما تُتردّد عند الأعلام والمتكلّمين من علماء الشيعة بأنّ الإمامة باب التوحيد، ومستند هذا القول هو الروايات الشريفة العديدة الواردة عن أهل البيت^، كما عن الإمام علي بن الحسين× أنّهُ قال: «نحن أبواب الله ونحن الصراط المستقيم ونحن عَيْبة علمه»^{^[105]}. وفي حديث آخر عن محمد بن علي، عن أبيه، عن الحسين بن علي، عن أبيه، قال: قال رسول الله|: «علي بن أبي طالب خليفة الله وخليفتي، وحجّة الله وحجّتي، وباب الله وبابي»^{^[106]}. وأنّ كلّ واحدٍ من الأئمّة المعصومين يُمثّل ركناً من أركان التوحيد كما في زيارة الجامعة الكبيرة: «وأركاناً لتوحيده»^{^[107]}.

وهذه الفكرة قد تجسّدت بعمقها في موقف سيّدنا ومولانا العبّاس بن علي وأنصار الإمام الحسين^، كما جاء في زيارة ليلتي عيد الفطر وعيد الأضحى: «السلام عليكم أيّها الذابّون عن توحيد الله»^{^[108]}، رغم أنّهم قد ذبّوا عن الإمامة المتمثّلة في إمام زمانهم الحسين×، فمعنى ذلك أنّهم على علم ومعرفة ويقين بأنّ الإمام× باب التوحيد، وأنّ الوصول إلى تلك الجوهرة العظيمة لا يتمّ إلّا من هذا المبدأ العظيم.

فزيارة الزائر لقبر العبّاس× درس في الذوبان في التوحيد، والارتباط بأبواب التوحيد والتعلّق بها.

المعطى الثاني: التسليم للمعصوم

إنّ العصمة على قسمين: عصمة في القيادة، وعصمةفي الانقياد.

وكان المعصوم×أُنموذجاً في العصمة الأُولى، وأمّا العبّاس بن علي×، وأنصار الحسين^، وكذلك السيّدة أُمّ البنين÷ نماذج بارزة في العصمة الثانية، فنتعلّم منهم كيف نذوب ونخضع وننقاد للمعصوم من غير أيّ تلكُؤ وتردّد وتباطؤ، وهذا ما ينبغي أن نحرص عليه ابتداءً قبل النظر إلى عصمة القيادة.

ومن الروايات الدالّة على الانقياد رواية عظيمة عن أحد أصحاب الأئمّة الأجلّاء، وهو عبدالله بن أبي يعفور (رضوان الله تعالى عليه)، يعلّمنا كيفية الانقياد والتسليم للإمام المعصوم، حيث جاء «عن الحكم بن مسكين الثقفي، قال:حدّثني أبو حمزة معقل العجلي، عن عبد الله بن أبي يعفور، قال: قلت لأبي عبد الله×: والله، لو فلقت رمانة بنصفين، فقلت: هذا حرام، وهذا حلال، لشهدت أنّ الذي قلت حلال حلال، وأنّ الذي قلت حرام حرام. فقال: رحمك الله، رحمك الله»^{^[109]}.

وبتعبير آخر: تتردّد دائماً أمامنا صورة ولوحة إذا زرنا قبر العبّاس×، لكنّنا لا نترجمها بشكلصحيح، والصورة هي علاقة العبّاس× بالإمام الحسين×وإخوته وتضحيته لإمامه وأخيه، فليست هي صورة اعتيادية يُمَرّ عليها مرور الكرام، بل صورة استثنائية فريدة، معناها عصمة العبّاس×وتسليمه في الانقياد للإمام الحسين× بأشدّ صور التسليم وأعلى مراتبه.

وقد أشار سماحة العلّامة السيّد ضياء الخبّاز (دام عزه) إلى أنّ التسليم للمعصوم × يرتكزُ على ثلاثة عناصر، فقال: «ثقافة التسليم تعتمد على عناصر ثلاثة: العنصر الأوّل: الاعتراف بالاضمحلال أمام المعصوم ×. العنصر الثاني: الإذعان والخضوع القلبي لما يدلي به المعصوم×. العنصر الثالث: الانقياد لتعاليم المعصوم× وأوامره وتطبيقها من غير توقّف أو تأمّل»^{^[110]}.

فإنّ الزائر للعبّاس× يستلهم منه درس التسليم والانقياد للإمام المعصوم×، ويتربّى على إعداد النفس للتسليم الحقيقي ـ دون تردّد وتباطؤـ
لإمام الزمان#. ولو لم يكن إلّا هذا المعطى وهذا الدرس من زيارة أبي الفضل× لكان من أعظم الدروس والمعطيات.

المعطى الثالث: الجهاد في الدين بكلّ أنواعه

إنّ للجهاد في سبيل الله تعالى صوراً عديدة، منها: الدفاع عن بيضة الإسلام، الجهاد بالنفس والمال واللسان، وهو جهاد الدعوة إلى الله بين الناس حتى يكون الدين كلّه لله، جهاد أصحاب الظلم والبدع والمنكرات، وكذلك المرابطة في الثغور العقائدية نوع جهاد في الدين.

ومن صور الجهاد: عدم النكول والاستسلام في مجابهة أعداء الدين، وفي كلّ زمان يتجلّى ذلك على شكل صور متعدّدة ومختلفة، والآن يكون في عدم النكول والفرار من مجابهة الأفكار والتحريفات المعنوية.

وكان العبّاس× يجابه عدّة أنواع من المواجهات: مواجهة عسكرية، ومواجهة فكرية، ومواجهة نفسية. فقد كان أسداً وجبلاً شامخاً في كلّ أنواع المواجهات والمجابهات.

وهذا معطىً من معطيات زيارة العبّاس× يشحذ الهمم عند الزائرين في الدفاع عن الدين بكلّ أنواع الدفاع والمواجهة ضدّ أعداء الدين، الذين يسعون إلى تحريف الدين الحنيف.

المعطى الرابع: الاقتداء بالعبّاس× والمتابعة له

جاء في زيارة الإمام الصادق× لعمّه العبّاس× مخاطباً له: «جئتك يابن أمير المؤمنين، وافداً إليكم، وقلبي مسلّم لكم وتابع، وأنا لكم تابع ونصرتي لكم معدّة».

فهنا يقف الزائر أمام قبر العبّاس× ويخاطبه بصيغة الجمع، فيضمّ أبا الفضل العبّاس إلى النبي وأهل بيته^، ويعتبر الوفود إلى العبّاس× وفوداً إلى أهل البيت^، ويتعهّد بالمتابعة القلبية، والمتابعة العملية، ويتعهّد بالنصرة إلى العبّاس×.

وهذا أمر يثبته الإمام الصادق× للشيعة بضرورة الاقتداء بالعبّاس×، فهو× يمثّل القدوة الصالحة للمؤمنين التي يجب الاقتداء بها، والسعي بقدر طاقة كلّ فرد للتشبّه بدينه، وقيمه، وأخلاقه، وتسليمه للمعصوم، وجهاده، وذوبانه في الإمام المعصوم الذي هو باب للتوحيد.

وما أجدر المؤمن الزائر لأرض كربلاء المقدّسة أن يجتهد في زيارة قبر العبّاس×، ويتعهّد الاستمرار في زيارة ذلك العبد الصالح؛ فإنّها سبب لطهارة القلب وخلوّه من الغلظة، وسبب للإيمان وزيادة التصديق بالرسالة والولاية. وهنا أُشير لقضية ذكرها الفقيه السيّد القمّي (رضوان الله عليه) قائلاً: «أذكر كلاماً عن والدي المرحوم (سماحة آية الله العظمى الحاج آغا حسين القمّي رحمه الله)، قال: إنّ كلّ مَن يسكن كربلاء ولا يزور حرم سيّد الشهداء× مرّة في اليوم والليلة، فهو غليظ القلب دون شكّ، وإذا لم يزر حرم أبي الفضل× مرّة كلّ يومين، فهو غليظ القلب أيضاً»^{^[111]}.

وإنّ صلة أبي الفضل× بزيارة قبره والدعاء عنده باب للتوفيق في نشأة الدنيا وفي نشأة الآخرة، وهذا ما يتّضح جلياً في نصّ وداع قبر أبي الفضل العبّاس×، فعن الإمام الصادق ×ـ بنفس السند المذكور في نصّ زيارة العبّاس×ـ قال ×: «إذا ودّعت العبّاس×، فأته وقل:...اللهمّ لا تجعله آخر العهد من زيارتي قبر ابن أخي رسولك|، وارزقني زيارته أبداً ما أبقيتني، واحشرني معه ومع آبائه في الجنان، وعرّف بيني وبينه وبين رسولك وأوليائك، اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد، وتوفّني على الإيمان بك، والتصديق برسولك والولاية لعليّ بن أبي طالب والأئمّة من ولده×، والبراءة من عدوّهم؛ فانّي قد رضيت بذلك يا ربّ»^{^[112]}.

الخاتمة

زيارة العبّاس بن علي’ ملحمة عقائدية وفكرية، تأصّل للموقع العقائدي الذي ناله قمر العشيرة×، وبلغهبجهاده ونصرته وتسليمه المطلق لسيّد الشهداء الإمام الحسين×، التي تترتّب من خلالها موقعية (العبّاس القدوة) الذي يقتدي به أهل الإيمان، ويتعلّقون ببابه وجنابه حتى يرتقي به إلى الكمال كلّ مَن يطلب الكمال.

وإنّ إصرار الأئمّة الطاهرين في بيان شأن سيّدنا ومولانا ومقتدانا العبّاس بن علي’وعظمته من أجل تعريف المؤمنين بالقدوات الصالحة التي ينبغي على أهل الإيمان الاقتداء بها، حتى يصلوا إلى القُرب من الإمام المعصوم×، الذي هو قرب لساحة القدس الإلهي، ولتخريج أجيال على مرّ العصور تمتلك روح الذوبان في التوحيد والعبودية الصادقة والصلاح الكبير، والجهاد في سبيل الله تعالى دون تردّد وتراجع.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

الاختصاص، الشيخ محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد، منشورات جماعة المدرّسين في الحوزة العلمية، قم المقدّسة، الطبعة الثانية، 1414هـ/1993م.

اختيار معرفة الرجال، أبو جعفر محمد بن الحسن المعروف بالشيخ الطوسي، مؤسّسة آل البيت^، قم المقدّسة، 1404هـ.

الأخلاق الإلهية، الشيخ مجتبى الطهراني، مؤسّسة الخُلق العظيم، العتبة الحسينية المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1444هـ/2022م.

إرشاد القلوب، حسن بن محمد الديلمي، دار الأُسوة للطباعة والنشر، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد، تحقيق: مؤسّسة آل البيت× لإحياء التراث، الناشر: دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1414هـ.

أعيان الشيعة، السيّد محسن الأمين، تحقيق: حسن الأمين، دار التعارف للمطبوعات، بيروت.

إقبال الأعمال، السيّد رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن طاووس، تحقيق: جواد القيّومي الإصفهاني، مكتب الإعلام الإسلامي، الطبعة الأُولى، 1416هـ.

الأمالي، الشيخ محمد بن علي بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق، منشورات مؤسّسة الأعلمي، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1430هـ/2009م.

بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي، مؤسّسة الوفاء، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1403هـ/1983م.

بحوث في شرح العروة الوثقى، الشهيد السيّد محمد باقر الصدر، مطبعة الآداب، الطبعة الأُولى، 1391هـ/1971م.

البرهان في تفسير القرآن، السيّد هاشم البحراني، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1427هـ/2006م.

تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، العلّامة السيّد شرف الدين علي الحسيني الاسترآبادي النجفي، تحقيق ونشر: مدرسة الإمام الإمام المهدي#، قم المقدّسة، إشراف: السيّد محمد باقر الأبطحي الإصفهاني، الطبعة الأُولى، 1407هـ.

تفسير العياشي، محمد بن مسعود العياشي، قسم الدراسات الإسلامية، مؤسّسة البعثة، الطبعة الأُولى،1421هـ.

الدائرة الاصطفائية الثانية لأهل البيت^ (أبو الفضل العبّاس أُنموذجاً)، الشيخ محمد السند، العتبة العبّاسية المقدّسة، 2016 م.

رجال النجاشي (فهرست أسماء مصنّفي الشيعة)، أحمد بن علي النجاشي، مؤسّسة النشر الإسلامي، الطبعة السادسة، 1418هـ.

الرحمة الواسعة، الشيخ محمد تقي بهجت، مركز حفظ ونشر التراث، الطبعة الأُولى، 1437هـ.

العبّاس بن علي ملحمة الطفّ، السيّد محمد علي الحلو، العتبة العبّاسية المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1437هـ/2016م.

العبّاس×، السيّد عبد الرزاق المقرّم، تحقيق: الشيخ محمد الحسّون، منشورات الاجتهاد، الطبعة الأُولى، 1427هـ/2006م.

العبد الصالح العبّاس بن علي بن أبي طالب× (دراسة موضوعية في معالم شخصية أبي الفضل العبّاس مستفادة من نصوص زيارته)، هادي الموسوي، العتبة الحسينية المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1437هـ/2016م.

عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب، أحمد بن علي الحسيني المعروف بابن عنبة، منشورات المطبعة الحيدرية في النجف، الطبعة الثانية، 1380 ه‍./1961م.

غرر الحكم ودرر الكلم، عبد الواحد بن محمد التميمي الآمدي، المؤسّسة الفكرية للمطبوعات، الطبعة الأُولى، 1413هـ/1992م.

الفهرست، أبو جعفر محمد بن الحسن المعروف بالشيخ الطوسي، مؤسّسة نشر الفقاهة، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

قبسات من علم الرجال، السيّد محمد رضا السيستاني، دار المؤرّخ العربي، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1427هـ/2016م.

الكافي، محمد بن يعقوب الكليني، دار الكتب الإسلامية، الطبعة الثالثة، 1388هـ.

كامل الزيارت، جعفر بن محمد بن قولويه القمّي، تحقيق: الشيخ جواد القيومي، نشر الفقاهة، قم المقدّسة، الطبعة الخامسة، 1429هـ.

كنز الفوائد، أبو الفتح محمد بن علي الكراجكي، الطبعة الثانية، ١٣٦٩هـ.ش.

لسان الميزان، أحمد بن علي بن محمد الشافعي الشهير بابن حجر العسقلاني، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، الطبعة الثانية، 1390هـ/1971م.

مختصر بصائر الدرجات، حسن بن سليمان الحلّي، منشورات المطبعة الحيدرية، الطبعة الأُولى، 1370هـ/1950م.

المزار الكبير، محمد جعفر المشهدي، تحقيق: جواد القيّومي الإصفهاني، نشر القيّوم، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1419هـ.

مستدرك الوسائل، الميرزا حسين النوري، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1408هـ/1987م.

مصباح المتهجّد، أبو جعفر محمد بن الحسن المعروف بالشيخ الطوسي، مؤسّسة فقه الشيعة، بيروت، الطبعة الأُولى، 1411هـ/1991م.

مصباح المنهاج، السيّد محمد سعيد الحكيم، مكتب سماحة آية الله العظمى السيّد الحكيم، الطبعة الأُولى، 1417هـ/1996م.

معالي السبطين في أحوال الحسن والحسين×، محمد مهدي الحائري المازندراني، انتشارات الشريف الرضي، الطبعة الثانية.

معجم رجال الحديث، السيّد أبو القاسم الخوئي، انتشارات السيّد الخوئي، الطبعة الخامسة، 1413هـ/1992م.

مقاتل الطالبيّين، أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الإصفهاني، مؤسّسة دار الكتاب، الطبعة الثانية، 1385هـ/١٩٦٥م.

من مجالس ليالي السبت، السيّد تقي الطباطبائي القمّي، الطبعة الأُولى، 1443هـ/2022م.

مناقب آل أبي طالب، محمد بن علي ابن شهرآشوب السروي المازندراني، دار الأضواء، الطبعة الثانية، 1991م/1412هـ.

الموسوعة الرجالية الميسّرة (معجم رجال الوسائل)، علي أكبر الترابي، مؤسّسة الإمام الصادق×، الطبعة الثانية، 1424هـ.

موسوعة بطل العلقمي، عبد الواحد المظفّر، مؤسّسة الشيخ المظفّر الثقافية، النجف الأشرف، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1429هـ/2008م.

موسوعة زيارات المعصومين×، تأليف ونشر: مؤسّسة الإمام الهادي×، الطبعة الخامسة، 1428هـ.

نهج البلاغة، محمد بن الحسين بن موسى الموسوي البغدادي المعروف بالشريف الرضي، شرح: صبحي الصالح، دار الكتاب المصري، القاهرة، ودار الكتاب اللبناني، بيروت، الطبعة الرابعة، 1425هـ/2004م.

المواقع الإلكترونية

موقع شبكة المنبر: https://almoneer.org.

موقع شبكة الضياء: https://aldiaa.net.

^{^[1]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج٢٢، ص329 ـ330.

^{^[2]} الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص717ـ722.

^{^[3]} ابن طاووس، علي بن موسى، الإقبال بالأعمال الحسنةفيما يُعمل مرّة في السنة: ج3، ص73. ابن المشهدي، محمد بن جعفر، المزار الكبير: ص487.

^{^[4]} المجلسي، محمد باقر،بحار الأنوار: ج1، ص106.

^{^[5]} الحلّي، حسن بن سليمان، مختصر بصائر الدرجات: ص١٢٥. الحسيني الاسترآبادي، علي، تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة: ج١، ص١٣٩،ح١٨، وص٢٢١، ح١٥.

^{^[6]} الديلمي، حسن بن محمد، إرشاد القلوب: ج2، ص10.

^{^[7]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارت: ص441، الباب 85، زيارة قبر العبّاس بن علي’.

^{^[8]} المصدر السابق.

^{^[9]} السند، محمد، الدائرة الاصطفائية الثانية لأهل البيت× (أبو الفضل العبّاس أُنموذجاً): ج3، ص125ـ 126.

^{^[10]} اُنظر: مؤسّسة الإمام الهادي×، موسوعة زيارات المعصومين: ج3، ص350 وما بعدها، زيارات الإمام الحسين سيّد الشهداء، زيارة العبّاس بن أمير المؤمنين’.

^{^[11]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارت: ص440، الباب 85، زيارة قبر العبّاس بن علي’.

^{^[12]} النجاشي، أحمد بن علي، رجال النجاشي (فهرست أسماء مصنّفي الشيعة): ص123.

^{^[13]} الطوسي، محمد بن الحسن، الفهرست: ص91.

^{^[14]} ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ج1، ص34.

^{^[15]} ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي، لسان الميزان: ج2، ص125.

^{^[16]} الترابي، علي، معجم رجال الوسائل: ص387.

^{^[17]} اُنظر: الحكيم، محمد سعيد، مصباح المنهاج (كتاب التجارة): ج1، ص461 ـ 462.

^{^[18]} اُنظر: النوري، الميرزا حسين، مستدرك الوسائل (الخاتمة): ج3، ص251.

^{^[19]} الشهيد الصدر، محمد باقر،بحوث في شرح العروة الوثقى: ج1، ص290.

^{^[20]} اُنظر: السيستاني، محمد رضا، قبسات في علم الرجال: ج1، ص91.

^{^[21]} الخوئي، أبو القاسم، معجم رجال الحديث: ج1، ص44.

^{^[22]} المصدر السابق: ج١٣، ص٢٠٧.

^{^[23]} الخوئي، أبو القاسم، معجم رجال الحديث: ١٥، ص٢٩٢.

^{^[24]} اُنظر: السيستاني، محمد رضا، قبسات من علم الرجال: ج2، ص9.

^{^[25]} الخوئي، أبو القاسم، معجم رجال الحديث: ج٤، ص٢٩٣.

^{^[26]} الكليني، محمد بن يعقوب،الكافي: ج1، باب رواية الكتب والحديث وفضل الكتابة والتمسّك بالكتب، ح14.

^{^[27]} الموسوي، هادي،العبد الصالح العبّاس بن علي بن أبي طالب×/دراسة موضوعية في معالم شخصية أبي الفضل العبّاس: ص13.

^{^[28]} المقرّم، عبد الرزّاق، العبّاس×: ص202.

^{^[29]} آل عمران: الآيتان33 ـ 34.

^{^[30]} البقرة: الآية 124.

^{^[31]} الكليني، محمد بن يعقوب،الكافي: ج1، ص175، باب طبقات الأنبياء والرسل والأئمّة^، ح2.

^{^[32]} العياشي، محمد بن مسعود،تفسير العياشي: ج2، ص49، ح19.

^{^[33]} الإسراء: الآية1.

^{^[34]} البقرة: الآية 23.

^{^[35]} الفرقان: الآية1.

^{^[36]} الكهف: الآية1.

^{^[37]} النجم: الآية10.

^{^[38]} سورة (ص): الآية45.

^{^[39]} الإسراء: الآية3.

^{^[40]} مريم: الآية2.

^{^[41]} سورة (ص): الآية 17.

^{^[42]} سورة (ص): الآية 41.

^{^[43]} مريم: الآية30.

^{^[44]} النساء: الآية172.

^{^[45]} الأنعام: الآيات83 ـ 87.

^{^[46]} آل عمران: الآيتان45ـ 46.

^{^[47]} الأنبياء: الآيتان74 ـ 75.

^{^[48]} الشعراء: الآية 83.

^{^[49]} يوسف: الآية101.

^{^[50]} النمل: الآية19.

^{^[51]} النمل: الآية19.

^{^[52]} السند، محمد، الدائرة الاصطفائية الثانية لأهل البيت× (أبو الفضل العبّاس أُنموذجاً): ج5، ص371 ـ 372، المحور السابع.

^{^[53]} الأنبياء: الآية105.

^{^[54]} البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن: ج5، ص256، ح2.

^{^[55]} النساء: الآية69.

^{^[56]} الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج2، ص78، باب الورع، ح12.

^{^[57]} النساء: الآية69.

^{^[58]} البحراني، هاشم، البرهان فيتفسير القرآن: ج2، ص275، ح5.

^{^[59]} النساء: الآية69.

^{^[60]} الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج8، ص35 ـ 36، ح6.

^{^[61]} النساء: الآية69.

^{^[62]} السند، محمد، الدائرة الاصطفائية الثانية لأهل البيت× (أبو الفضل العبّاس أُنموذجاً): ج5، ص372، المحور السابع.

^{^[63]} الحلو، محمد علي، العبّاس بن علي ملحمة الطفّ: ص304.

^{^[64]} الكهف: الآية65.

^{^[65]} الكهف: الآية 79.

^{^[66]} الكهف: الآيتان80 ـ 81.

^{^[67]} الكهف: الآية82.

^{^[68]} المجلسي، محمد باقر،بحار الأنوار: ج٤٤، ص ٣٢٩.

^{^[69]} الكهف: الآيتان67ـ 68.

^{^[70]} الكهف: الآية70.

^{^[71]} الكهف: الآية71.

^{^[72]} الكهف: الآية74.

^{^[73]} ابن المشهدي، محمد بن جعفر، المزار الكبير: ص489.

^{^[74]} الكهف: الآية110.

^{^[75]} الفرقان: الآية70.

^{^[76]} المجلسي، محمد باقر،بحار الأنوار: ج4، ص٥٤.

^{^[77]} اُنظر: الخبّاز، منير، محاضرة تحت عنوان (فاعلية العمل الصالح): شبكة المنير:

https://almoneer.org/.

^{^[78]} العصر: الآيات1ـ3.

^{^[79]} يونس: الآية35.

^{^[80]} الخبّاز، منير،محاضرة صوتية .

^{^[81]} المفيد، محمد بن محمد، الاختصاص: ص246.

^{^[82]} الآمدي، عبد الواحد، غرر الحكم ودرر الكلم: ص319.

^{^[83]} المصدر السابق: ص108.

^{^[84]} المصدر السابق: ص425.

^{^[85]} نهج البلاغة (تحقيق صبحي الصالح): ص469.

^{^[86]} الطهراني، مجتبى، الأخلاق الإلهية: ج6، ص39 ـ40، مباحث قوّة الغضب (الفضائل)، الفصل الأوّل: الشجاعة.

^{^[87]} المصدر السابق: ص43.

^{^[88]} ابن المشهدي، محمد بن جعفر،المزار الكبير: ص253.

^{^[89]} موقع موسوعة الأدب العربي.

^{^[90]} ابن شهرآشوب المازندراني، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص117. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص40.

^{^[91]} أبو الفرج الإصفهاني، علي بن الحسين، مقاتل الطالبيّين: ص56.

^{^[92]} الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج7، ص430.

^{^[93]} الحائريالمازندراني، محمد مهدي، معالي السبطين: ج1، ص437، المجلس التاسع عشر.

^{^[94]} الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص548.

^{^[95]} ابن عنبة، أحمد بن علي، عمدة الطالب: ص356.

^{^[96]} السند، محمد، الدائرة الاصطفائية الثانية لأهل البيت× (أبو الفضل العبّاس أُنموذجاً): ج4، ص286ـ287، الفصل الثالث/الدليل العاشر: الدليل العقلي على اصطفاء الدائرة الثانية.

^{^[97]} المقرّم، عبد الرزاق، العبّاس×: ص305.

^{^[98]} اُنظر: الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج1، ص610.

^{^[99]} المظفّر، عبد الواحد،بطل العلقمي: ج3، ص371 ـ 372.

^{^[100]} المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص109.

^{^[101]} الطباطبائي القمّي، تقي، من مجالس ليالي السبت: ج3، ص218.

^{^[102]} بهجت، محمد تقي،الرحمة الواسعة: ص70 ـ 71.

^{^[103]} المقرّم، عبد الرزاق،العبّاس×: ص184ـ 185.

^{^[104]} تمّ الاستفادة لأفكار محاور هذه النقطة من مراسلة شخصية مع الأُستاذ سماحة الفاضل الشيخ حسن العالي البحراني (دام توفيقه).

^{^[105]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج 24، ص12.

^{^[106]} الكراجكي، محمد بن علي، كنز الفوائد، ص 185. المصدر السابق: ج 26، ص263.

^{^[107]} ابن المشهدي، محمد بن جعفر،المزار: ص٥٢٧.

^{^[108]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج ٩٨، ص٣٥٤.

^{^[109]} الطوسي، محمد بن الحسن، اختيار معرفة الرجال: ج٢، ص ٥١٨.

^{^[110]} الخبّاز، ضياء، محاضرة تحت عنوان: (ثقافة التسليم للمعصوم بين المناشئ والآثار)، بتاريخ 13 محرّم 1441هـ. .https://aldiaa.net/

^{^[111]} الطباطبائي القمّي، تقي، من مجالس ليالي السبت: ج1، ص186.

^{^[112]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارت: ص442ـ443، الباب 46، وداع قبر العبّاس بن علي’.

18:Tac9,

إنّ النصّ المعصومي الوارد عن سيّدنا الإمام جعفر الصادق× في زيارة عمّه قمر بني هاشم العبّاس بن علي’ نصّ يسترعي الانتباه والتوقّف عنده مليّاً؛ حيث يشكّل بياناً شافياً من لسان المعصوم× في شخصية عملاقة لها قدمٌ راسخة في النهضة الحسينية الإلهية المقدّسة، وبيدها لواء سيّد الشهداء×، وهو بيان جلي واضح في المواصفات التي اتّصفت بها شخصية العبّاس×.

ومن هنا؛ كان البحث منطلقاً من نصّ زيارة العبّاس× في بيان الأبعاد العقائدية والفكرية في هذا النصّ العظيم، من خلال توضيح الموقع العقائدي لشخصيّته×، والصفات التي تكشف عن المقامات الاصطفائية التي بلغها× وزيراً لسيّد الشهداء×، وهادفاً إلى بيان أهمّية نصّ تلك الزيارة الشريفة وأثرها في بيان المعطيات الفكرية على زائري قبره الشريف، مع بحث لغة زيارات العبّاس× الشريفة وخصوصيّاتها.

الكلمات المفتاحية: العبّاس، الزيارة، العبد الصالح، الشجاعة، التسليم، الشهداء، العقائد، الفكر، المعصوم.

19:Tac9,

الكلمات المفتاحية: العبّاس، الزيارة، العبد الصالح، الشجاعة، التسليم، الشهداء، العقائد، الفكر، المعصوم.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/60","children":"العدد 43"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/60/607","children":"المعاني العقائدية والفكرية في زيارة العباس بن علي 'ع'"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":607,"ord":0,"title":"المعاني العقائدية والفكرية في زيارة العباس بن علي 'ع'","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":60,"pdf_url":"ba49cde82de40a755fcfe27d435499e3.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-09-25T12:00:42.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ الميرزا زهير الخال البحراني","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 43"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]