15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T2fdd8,

إذا تجاوزنا التأويلات والتفسيرات القاصرة لدوافع الثورة الحسينية التي ذكرها بعض المؤرّخين والباحثين المسلمين وغير المسلمين، ومنها التفسير القبلي ـ العشائري ـ أي الصراع القديم على زعامة العرب بين هاشم وأُمية، والتفسير الذي يحصرها بالدوافع الشخصية ـ الذاتية ـ والتفسير الذي يحصرها بمستواها الغيبي وحده، نقول: إنّ ثورة الإمام الحسين× منبثقة من الدور الرسالي لأئمّة أهل البيت^، وهو (صيانة الرسالة) في المرحلة التي تلت مرحلة النبوّة، أي مرحلة التأسيس وصنع الأُمّة الرسالية، وتكوين المجتمع المؤمن، فصيانة الرسالة تعني تجسيد التعبير القرآني: (ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ)^{^[1]}، وهي القاسم المشترك في مواقف الأئمّة جميعاً وأعمالهم، أمّا الاختلاف الظاهري بين مواقف كلٍّ منهم^، فهو ليس اختلافاً مبدئياً؛ لأنّ كيفية صيانة الرسالة تختلف من مرحلة إلى أُخرى، ومن ظرف إلى ظرف آخر.

لقد كان دورهم^ جميعاً صون الرسالة والشريعة وحفظها من التحريف، أي حفظ تعاليمها وأحكامها وعقائدها ومفاهيمها وأخلاقها وقيمها كافةً، كي لا يصيبها ما أصاب الرسالات السابقة من تحريف بعد وفاة المرسلين^.

إنّ صيانة الرسالة لا تقتصر على صيانة المفاهيم والتعاليم، وإنّما تتطلّب تجسيداً على أرض الواقع؛ كي لا تبقى حبيسة الكتب؛ فإنّ تجسيد الرسالة على أرض الواقع يجدّد إنزال الرسالة إلى واقع الحياة والمجتمع؛ لأنّ واقع الحياة والمجتمع معرّض للأخطار، بينما لا يكون للرسالة المجرّدة المحفوظة في دفّتي الكتاب هذا الدور المهمّ والحسّاس.

إنّ النبي| أسّس الأُمّة الرسالية، واستطاع أن يحوّل ذلك المجتمع البدوي إلى أُمّة رائدة للبشرية كلّها، هذا المجتمع الجديد الحضاري كان بحاجة إلى صيانة وتخليص من أيدي المنحرفين والمحرّفين والظالمين والطواغيت، الذين ينبتون كالفطر في المجتمع، ويحوّلون الأُمّة إلى أُمّة ذليلة يسودها الظلم والعدوان والفساد، وهنا يأتي دور الأئمّة^ في صيانة الأُمّة وإصلاح ما فسد فيها.

إنّ ثورة الإمام الحسين× مدرسة ذات أبعاد وجوانب متعدّدة، تتضمّن معاني البطولة والفداء والقيم الرسالية، التي يستطيع الإنسان أن يستخلص منها ومن مشاهدها ومراحلها وفصولها جميع دروس القيم الإنسانية والرسالية، وجميع المعاني الخالدة والسامية التي بشّرت بها الرسالات الربّانية السماوية.

هذا البحث سيجيب عن بُعد واحد من أبعاد هذه الثورة المباركة التي لا تستوعبها عقول البشر القاصرة، وهو البُعد السياسي الثوري وحده؛ فما هي دوافع هذه الثورة؟ وما هي أهدافها؟ وما هو سبب فرادتها؟ وكيف تجسّدت وتتجسّد في الثورات العالمية وفي مقاومة الظلم والطغيان في مشارق الأرض ومغاربها؟

هذا البُعد، هو ثورة على الظلم والطغيان والباطل، وإقامة حكم الله في الأرض بدافع من التكليف الشرعي، وبدافع من أداء المسؤولية القيادية الملقاة على عاتق المعصومين^، وهذا هو البُعد الاجتماعي السياسي المقاوم في نهضة الإمام الحسين×، هذه النهضة الفريدة من نوعها في تاريخ البشرية شكلاً ومضموناً وخصائص.

دوافع النهضة الحسينية وأهدافها وأبعادها السياسية

إنّ قراءة البُعد السياسي لثورة الإمام الحسين× لا يعني التأكيد على أهمّية هذا الدور السياسي بمعزل عن الدور الرسالي له×، وإنّما تهدف إلى تبيان دور استشهاده× في تحريك وزعزعة الجمود والاسترخاء والفتور الذي أُصيب به المجتمع الإسلامي منذ تولّي معاوية للحكم، هذا الدور الذي تجسّد بهذه الصورة الفريدة من نوعها في تاريخ الإنسانية جمعاء في مقاومة الظلم والاستبداد طيلة التاريخ الذي أعقب فاجعة كربلاء وحتى اللحظة الراهنة وإلى قيام الساعة. وتبيّن ـ أيضاً ـ التفسير الذي كان يذكره الشهيد السيّد محمد باقر الصدر&، الذي كانت قضيّته أشبه القضايا في عصرنا الحاضر بقضية الإمام الحسين×؛ حيث كان يقول ما معناه: إنّ الإمام الحسين× كان يواجه خطراً من هذا القبيل (الفتور) في المجتمع الإسلامي في حياته^{^[2]}، هذا الفتور جاء نتيجة تحريف مفهوم القيادة الإسلامية؛ بسبب إغراءات السلطة، مضافاً إلى حصول التشويش في أصل مبادئ الإمامة والولاية، وفي نوع الحكم الإسلامي وصيغته.

إنّ الأُمّة التي ربّاها النبي| تربية رسالية، وجدت نفسها بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى وجهاً لوجه أمام إغراءات الإمرة والسلطة، وهذه محنة وابتلاء عظيمان، فهذه النفوس التي كانت ضعيفة ولم تتربّ تربية كاملة على تعاليم القرآن، أو تفهم مقاصده؛ لتفاوت الأوقات التي أعلن فيها الناس إسلامهم في حياة النبي|، والأعداد الكبيرة التي أسلمت بعد فتح مكّة، قبل أن تفهم شيئاً من تعاليم الدين، أخذت النزعات والأهواء تتفاعل فيها، فبرزت مسألة السقيفة، وحرّفت قيادة الأُمّة الرسالية بالشكل الذي نعرفه، وبلغ التحريف مداه في عهد الخليفة الثالث، وكانت نتيجته بعد استشهاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب× وصول معاوية إلى الحكم.

هذه المشكلة تركّزت زمن الإمام علي بن أبي طالب×، الذي استطاع إبّان المدّة القصيرة من حكمه أن يصون الرسالة منها، ويقدّم الأُنموذج الرسالي للحكم بالرغم من قصر المدّة التي حكم فيها، لكنّ سيرته الشخصية، وطريقة حكمه، والنظرية التي وضعها للحكم الإسلامي الرسالي، التي نقرأها في كتب التكليف التي كان يرسلها إلى ولاته في الأمصار ـ لا سيّما كتابه إلى مالك الأشتر حين ولّاه مصر ـ هذه النظرية التي مارسها وطبّقها هو بنفسه عمليّاً، تقدّم المثل الأعلى لشكل الحكم الإسلامي العادل، والعدالة السياسية والاجتماعية في الإسلام. وعمليّاً؛ فإنّ الإمام علياً× منذ اللحظة الأُولى لتولّيه الخلافة، جاهد ليقدّم الصيغة الصحيحة للحكم الإسلامي العادل، والقيادة الإسلامية العادلة، فجسّد بسلوكه العملي بطلان الصورة السابقة لهما من خلال التطبيق الكامل للسياسة والقيادة الإسلامية المثاليّة.

يقول عبّاس محمود العقّاد في كلامه عن مسألة الخلاف بين علي ومعاوية: «فلم تكن المسألة خلافاً بين علي ومعاوية على شيء واحد، ينحسم فيه النزاع بانتصار هذا أو ذلك، لكنّها كانت خلافاً بين نظامين متقابلين، وعالمين متنافسين، أحدهما يتمرّد ولا يستقرّ، والآخر يقبل الحكومة كما استجدّت، ويميل فيها إلى البقاء والاستقرار. أو هي كانت صراعاً بين الخلافة الدينية كما تمثّلت في علي بن أبي طالب، والدولة الدنيوية التي تمثّلت في معاوية بن أبي سفيان»^{^[3]}.

أراد الإمام علي× أن تكون حكومته وإدارته للدولة مستمدّةً جذورها وعناصر كيانها ووجودها من كتاب الله وسنّة رسوله، وأن تسير في معالجتها الشؤون العامّة والخاصّة على الصراط الذي رسمه كتاب الله تعالى، وحدّده وبيّنه ووضّحه رسول الله| في سنّته. أي أنّه أرادها دولة دنيوية غير مقطوعة الصلة بالآخرة، وشاءها دنيا مرتبطة المصير بإرادة الله، الأُنموذج والمثال الأعلى لما يجب أن يكون عليه نظام الحكم في الإسلام.

وعليه؛ فالحكومة التي أرادها×، هي الحكومة المرتكزة على أُسس الدين والإيمان، المتمثّلة برجال يخافون الله، ولا يداهنون في الدين، ولا يساومون على حقّ، ولا تعمي أبصارهم الأموال والمغريات الدنيوية؛ يستوحون تدابيرهم وأحكامهم من المبادئ الخلقية النابعة من القيم التي من دونها لا يقوم مجتمع، ولا يسود في البشر حقّ ونظام؛ ولذلك فإنّ الإمام علياً× منذ اللحظة التي بويع فيها بالخلافة، عزل الولاة الذين استباحوا الغنائم المحظورة، وتمرّغوا بالدنيا وطمعوا وأطمعوا حاشيتهم ببيت مال المسلمين، وأثاروا على عثمان سخط أهل السواد (حين جعلوه بستان قريش)، وسخط الفقهاء والحفّاظ الغيورين على فضائل الدين. كما ردّ القطائع التي صرفت عن وجوهها التي جعلت لها، من إصلاح المرافق، وإغاثة المفتقرين إليها، وصرفها على شرعة الإنصاف والعدل التي أمر بها الدين. وحين وجّه الولاة الجدد إلى الأمصار زوّد كلّ واحد منهم بكتاب يحدّد له فيه مهامّه، وإن استجدّ أمر طار ئ آخر يبعث إليه كتاباً يهديه فيه إلى سبيل النجاة.

ففي كتبه كلّها (دساتير الدول) يحدّد الإمام للوالي (الحاكم) صفاتٍ يجب أن تتوافر فيه، وفي جميع الذين يختارهم لمساعدته من كبار الموظّفين، صفات متفرّعة من قاعدتين أساسيّتين، هما: التقوى، والعدل.

لم يطلب الإمام من عمّاله أمراً لم يقم هو نفسه به، فقد كان تعليمه لهم بسيرته قبل تعليمه بلسانه، وهو القائل: «من نصّب نفسه للناس إماماً، فليبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره، وليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه بلسانه»^{^[4]}، وهذا هو أُسّ السلطة والخدمة العامّة.

ثمّ إنّه× مارس السياسة وشؤون الحكم في حياة النبي|، لا سيّما حين كان والياً على اليمن، وفي عهد الخلفاء الثلاثة الأوائل في مراقبة أعمالهم، وتقديم النصيحة لهم حين تقتضي الضرورة ذلك. ومن المشهور أنّه× حين كان والياً على اليمن أبى على بعض الصحابة أن يركبوا إبل الصدقة، وأقال العامل الذي أذن لهم أن يركبوها في غيبته وهو منصرف إلى الحجّ، وشاعت هذه القصّة؛ لأنّ أُناساً شكوه إلى رسول الله|، فأنكر شكواهم، وقال|: «فوالله لقد علمت أنّه جيش في سبيل الله»^{^[5]}.

أمّا الكتاب الموجّه إلى مالك الأشتر^{^[6]} فهو أطول عهود علي وأجمعها، فيمثّل التطبيق العملي للمفاهيم الدينية الكلّية (القرآنية والحديثية) على أرض الواقع، بعد اتّساع رقعة الدولة وخروجها من نطاق الحجاز إلى الأمصار البعيدة، التي أسلم أهلها على أمل الشعور بإنسانيّتهم التي وعدهم بها الدين، وانتهكها ولاة الجور، لكنّ خلافة علي× لم تستمرّ أكثر من أربع سنوات ونصف السنة؛ لذلك فإنّ ما دعا إليه الإمام بقي أُنموذجاً معيارياً للحكم المرتجى المطلوب، والبعيد المنال، بعد الانقلاب الأُموي على نظام الخلافة.

أمّا الإمام الحسن×، فالبلاء الذي تعرّض له كان سببه زيف معاوية، وسمعته التاريخية المزيّفة أيضاً، التي جعلت الجمهور (العوامّ، أو بحسب تعبير أمير المؤمنين: الرعاع) يؤمن بأنّه أحد الصحابة، مثله مثل الإمام علي×، وأنّ الصراع بينهما إنّما هو صراع بين صحابيّين، أو عشيرتين من قريش، وراج سوق المغالطات ووضع الأحاديث، التي كان معاوية وإعلامه المتمثّل بالفقهاء ورواة الحديث ـ الذين أغدق عليهم الأموال ـ يروّجونها بين الجماهير، فاختلط الأمر على الناس، ولم يعد باستطاعتهم التمييز بين الحقّ والباطل؛ لذلك لم تدرك الأكثرية أنّ الصلح الذي قام به الإمام الحسن×، كان دافعه كشف أوراق معاوية بن أبي سفيان ومخطّطه الخبيث، لا سيّما أنّ معاوية لم يعد يخفي أهدافه بعد الصلح، وصرّح بوقاحة: «ما حاربتكم لتصوموا وتصلّوا، إنّما حاربتكم لأتأمّر عليكم، وكلّ شرط شرطتّه للحسن تحت قدمي هذين»^{^[7]}.

لم يفهم حتى أصحاب الحسن× أسباب عقد معاهدة الصلح مع معاوية إلّا بعد استلام هذا الطاغية للسلطة، متجلبباً بجلباب الإسلام، وفرية صحبة النبي، وقوله ما قال بعد نقض معاهدة الصلح.

فلمّا قدم المدينة في العام الذي سمّي عام الجماعة (زيادةً في التضليل)، جمع القوم في المسجد، وخطب فيهم: «أمّا بعد، فإنّي ـ والله ـ ما وليتها بمحبّة علمتها منكم، ولا مسرّة بولايتي، ولكنّي جالدتكم بسيفي هذا مجالدةً. ولقد رضت لكم نفسي على عمل ابن أبي قحافة، وأردتها على عمل عمر، فنفرت من ذلك نفوراً شديداً، وأردتها على سنيّات عثمان فأبت عليّ، فسلكت بها طريقاً لي ولكم فيه منفعة، مؤاكلة حسنة ومشاربة جميلة... وإن لم تجدوني أقوم بحقّكم كلّه، فاقبلوا منّي بعضه. فإن أتاكم منّي خير فاقبلوه... وإيّاكم والفتنة، فإنّها تفسد المعيشة وتكدّر النعمة [تهديد مبطّن]»^{^[8]}.

منذ البداية يُعلن معاوية صراحة ـ ومن دون أدنى مواربة ـ الانقطاع عن المعايير التي حكمت اختيار الخلفاء الثلاثة الأوائل؛ وهو يصرّح أمام أهل المدينة (وفيهم أعداء الأمس) أنّه لا يأبه بهم، ولا يكترث بكرههم له، فهو قد جالدهم بسيفه مجالدةً. إنّها بداية التأسيس لنظام الحكم القائم على القوّة والغلبة، الذي لا مكان فيه للشورى ـ حتى الشكلية ـ ولا للرقابة المتبادلة المدّعاة في كلمات مَن سبقه، فقد ورد في خطبة الخليفة الأوّل أبي بكر: «أطيعوني ما أطعت الله فيكم، فإذا عصيته فلا طاعة لي عليكم...»^{^[9]}.

إنّه الحكم الدنيوي بأبسط مظاهره (المؤاكلة والمشاربة)، الذي يحصر حاجات الإنسان بأدناها (الطعام والشراب)، فلا حاجات معنوية له، ولا كرامة، ولا دين، ولا...

لقد حوّل الدين إلى أيديولوجيا للحكم، وحوّل الفقهاء إلى مرتزقة وأتباع، وأبواق ناعقة، يسوّغون للحكّام ظلمهم وجورهم، بنشر أحاديث موضوعة ينسبونها إلى النبي| تدعو إلى طاعة الحاكم (ولي الأمر) برّاً كان أم فاجراً. لقد أسّس معاوية (الدولة العربية) المنشودة، التي كانت عائلته تطمح إليها قبل الإسلام، ونجح فقهاؤه في النزول بالدين من عليائه، وتحويله إلى (أيديولوجيا) للحكم، يخضع به رقاب العرب، ثم رقاب الناس، كما قال لولي عهده يزيد، وهو على فراش الموت.

إذاً؛ كان من الطبيعي أن يوصي الملك المسمّى خليفة بولاية العهد لابنه يزيد، وأن يكمل خداعه للناس بأخذ البيعة له، فيسمّى الملك الجديد خليفةً كأبيه...

إنّ المشكلة الكبرى التي واجهها الإمام الحسين× هي الانحراف الخطير في أذهان الأُمّة، الذي بدأ زمن معاوية، وهو إفساد الضمائر والإرادات بالمغريات والترغيب من جانب، والترهيب والقتل من جانب آخر، والأمثلة على ذلك أكثر من أن تُحصى، ربّما كان أوضحها انقلاب زياد بن أبيه وتحوّله إلى عدوّ لدود بعد استشهاد الإمام علي×، فقد أثّرت فيه المغريات التي قدّمها إليه معاوية مجاناً، فتربّى ابنه (ابن الأُمّة) عبيد الله بن زياد على حبّ الدنيا وكره علي وأبنائه. أمّا عمر بن سعد فأُنموذج تلك الجماعة من أولاد الصحابة، الذين يتشهّدون ويصلّون ويصومون، لكنّهم تربّوا على إغراءات معاوية وعلى حبّ الجاه والسلطة والمال والمقام والعطاء، وهذا واضح في الحوارات التي دارت بين الإمام الحسين× وبين عمر بن سعد يوم عاشوراء، فالأخير كان يعرف مَن هو الإمام الحسين×، ويعرف مَن هو يزيد وما هي صفاته، لكنّه كان يريد ملك الري، الذي لن يحصّله إلّا بقتل الحسين.

هذا يوضّح لنا إلى أيّ حدٍّ وصل فساد الضمائر، أو إفساد النظام الحاكم للضمائر، وتحويل الناس الذين كان من المفترض أن يكونوا مدافعين عن الحقّ، إلى أذلّاء بحقّ؛ استعبدتهم الملذّات والمناصب.

توعية الناس المضلّلين والتثقيف الديني السياسي

كان الإمام الحسين× متيقّناً أنّ النتيجة هي الاستشهاد وكشف المظلومية، وإيجاد ما يُدرك أمام جمهور المسلمين على المستوى الكبير من الإجرام والجناية والبُعد عن الإنسانية، فضلاً عن البُعد عن الإسلام والمبادئ الإسلامية، التي وصل إليها هؤلاء الحكّام والسلاطين، فلو لاحظنا نسق الوقائع نجد أنّ الإمام× قد أخرج معه أهله وأطفاله وجميع أفراد عائلته إلى الكوفة، والهدف هو إيجاد النتائج المأساوية على مستوى جميع المبادئ والتصوّرات لتهزّ مشاعر جميع الناس، وتسقط اعتبار الحاكمين والمتسلّطين أمام كلّ منطق وتصوّر...

إنّ الإمام عامل بكتاب الله ومقيم بالقسط، وهذه المفاهيم والشعارات التي كان يطرحها لثورته عنواناً، لا بدّ من أن تُطرح على كلّ حال، حتّى لو كان يعلم أنّه سوف يستشهد، كما تُشير إلى ذلك كلمات الإمام× مع بعض الصحابة والأصحاب؛ فطرح هذه الشعارات الغاية منه تربية الأُمّة وتوعية لها على المسؤولية الإسلامية، وعلى تحديد مصدر الخطر والانحراف الذي يترك آثاراً ونتائج وخيمة جدّاً على أصل الرسالة.

إنّ ما قام به سيّد الشهداء غير منفصل عن حركة الأنبياء والمرسلين، الذي هو البدء بتوعية الناس وتبيين مواطن الحقّ ومزالق الباطل لإيجاد الأُمّة الصالحة التي تستطيع التفاعل معه؛ ولتكون خير أُمّة أُخرجت للناس، تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، أي تثقيفها اجتماعياً وسياسياً؛ لإخراجها من حالة الخنوع والفتور والاستسلام. وهذا العمل الذي قام به× لم يكن جهد يوم وليلة، بل خطّط له قبل الثورة بعشر سنوات بعد رحيل أخيه الإمام الحسن×، وقد أحسّ بعض المتزلّفين لمعاوية بهذا النفس الحسيني، فحذّروا معاوية ونصحوه بضرورة إخراج الإمام الحسين× من المدينة إلى الشام.

هنالك مرويّات كثيرة ـ لا يتّسع المجال هنا لذكرها ـ تدلّ على أنّ الإمام الحسين× كان يتحيّن الفرص لأجل التثقيف الديني السياسي، الذي هو الحجر الأساس لثورته الرائدة فيما بعد.

أمّا أهمّ أساليبه في الدعوة إلى الحقّ فكانت:

أوّلاً: الصبر، فلولا حكمة الإمام الحسين× وصبره لوقعت فتنة يوم دفن الإمام الحسن×^{^[10]}، فلقد آثر× الصبر، وفتح عيون الناس على مساوئ حكم معاوية ومساوئ سكوتهم وخنوعهم، وهدفه من وراء ذلك هو إيقاظ إرادة الأُمّة، وكشف ما لفّقه إعلام معاوية وبني أُمية من أحاديث كثيرة موضوعة نسبوها إلى رسول الله|، تناقض ما ورد في القرآن والسنّة الصيحة جهاراً نهاراً، الهدف منها قتل إرادة الأُمّة، بإشاعة الأكاذيب المضلّلة، التي تحثّ على طاعة الأمير حتى وإن كان فاجراً، وتحرّم الخروج على الجماعة، وشقّ عصا المسلمين؛ من ذلك هذا الحديث الذي ورد في (صحيح مسلم) ـ على سبيل المثال ـ قال رسول الله| لحذيفة بن اليمان: «يكون بعدي أئمّة لا يهتدون بهداي، ولا يستنّون بسنّتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين... إن أدركت ذلك، قال: تسمع وتطيع الأمير، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع»^{^[11]}.

والهدف منها أيضاً إشاعة نظرية الجبر، من ذلك ما قاله معاوية عندما قصد المدينة محاولاً تهيئة المناخ لولاية ابنه يزيد على الأُمّة، فذهب لزيارة عائشة، وممّا قاله لها: «...إنّ أمر يزيد قضاء من القضاء، وليس للعباد الخيرة من أمرهم»^{^[12]}. وشبيه بهذا الكلام ما قاله لعبد الله بن عمر^{^[13]}.

كلّ ذلك أفقد الجماهير (الأُمّة) القدرة على التمييز بين الصحيح من أقوال رسول الله|، وبين الموضوع المتقوّل به عليه.

أراد الإمام الحسين× بصبره عشر سنوات أن يُبيّن للناس الذين تخاذلوا عن نصرة الإمام الحسن× معدن معاوية الذي كان يتظاهر بالإسلام، وحتّى يبيّن أيضاً مَن هم أهل البيت^، وما هي خصالهم ـ وإن كانت تلك الخصال غير خافية على الناس ـ لكي تقف الأُمّة أمام مسؤوليّاتها.

أعلن الإمام الحسين× مرّات عدّة ـ وفي أكثر من موقف ـ معارضته لسياسة معاوية التعسّفية، ولطالما حذّر المسلمين من مغبّة سياسة معاوية المعادية للإسلام، لا سيّما نقضه بنود الصلح مع الإمام الحسن×، وسكوت رؤوس الصحابة عن ذلك، والقرآن قال لهم: إنّ عدم الوفاء بالعهد يعادل الشرك بالله.

وعندما جاءته الوفود من العراق تشكو ما تلاقيه من جور سياسة ولاة معاوية، امتنع× ـ بادئ الأمر ـ عن الاستجابة، فبينه وبين معاوية عقد وعهد لا يجوز نقضه حتى تنقضي مدّته، فلو نقض الإمام الحسين× العهد لكان ذلك ورقة رابحة بيد معاوية، كان يمنّي النفس بالحصول عليها؛ لتكون له الحجّة أمام الناس؛ فيكمل إعلامه المأجور تضليل الرأي العامّ.

أراد الإمام الحسين× أن يكون هنالك حدث مدوٍّ يهزّ الضمائر ويحرّك الإرادات، وإلى هذا المعنى أشار السيّد الشهيد السعيد محمد باقر الصدر& الذي نُقل عنه أنّه كان يرى: «أنّ الأُمّة كانت مصابة بمرض الشكّ في زمن معاوية بن أبي سفيان، وقد عالجه الإمام الحسن× بالصلح مع معاوية. أمّا في زمن يزيد فإنّ الأُمّة برئت من ذلك المرض، وكانت تعرف الحقّ وأهله، وتعرف الباطل وأهله، ولكنّها أُصيبت بمرض آخر هو مرض (فقدان الإرادة)، أو (فقدان الضمير)، وهذا المرض لم يكن له علاج لكي تبرأ الأُمّة منه، سوى أن يقدم الإمام الحسين× على التضحية بنفسه وأهل بيته وأصحابه؛ لكي يهزّ بها الضمائر الميّتة، ويبعث الشجاعة والإرادة فيها، وهذا ما حدث فعلاً، وحصلت تبعاً لذلك النتائج المتوقّعة»^{^[14]}.

فما كان من الإمام× ـ لكي يحقّق الهدف ـ إلّا الانتقال إلى الأُسلوب الآخر من أساليب الدعوة، وهو:

ثانياً: الرفض المباشر، أي التنديد بمعاوية ورفض بيعة يزيد. فعندما مات معاوية سنة ستّين للهجرة^{^[15]}، بعد أن حوّل الخلافة إلى ملك عضوض بأخذه البيعة لابنه الفاجر يزيد×؛ فإنّه من أبسط الأُمور وأوضحها أن يرفض الإمام الحسين× البيعة ليزيد (فمثله× لا يبايع مثله)، والجماهير التي ضلّلها معاوية، كان قد أصابها الفتور والتخاذل واليأس وعمى البصيرة، وأبناء الصحابة الذين أعمت الأموال والمناصب عيونهم، كانوا يعرفون صفات يزيد؛ لكنّهم يبحثون عن منافعهم الدنيوية. أمّا يزيد فكان يريد أخذ البيعة من الحسين ليكمل بذلك تضليل الناس، وإن كان ضرب عنقه× ثمناً لها إن رفض^{^[16]}. ولأنّ الحسين كان يريد فتح الأعين التي عشيت من كثرة التضليل، قال للوليد بن عتبة: «...أمّا البيعة؛ فإنّ مثلي لا يُبايع سرّاً، ولا يحتذى بها منّي سرّاً، فإذا خرجت إلى الناس ودعوتهم للبيعة دعوتنا معهم كان الأمر واحداً. فقال له الوليد وكان يحبّ العافية: انصرف»^{^[17]}.

فقد كان× يريد أن يعلن في الاجتماع العامّ الذي يضمّ رؤوس الصحابة والتابعين وعامّة الناس، رفضه لهذه البيعة أمام الملأ، لكي يحذوا حذوه في عدم المبايعة، لكنّ مروان بن الحكم تنبّه لمقصد الإمام الحسين×، فقال للوليد: لئن فارقك الساعة ولم يبايع، لا قدرت منه على مثلها أبداً، حتى تكثر القتلى بينكم وبينه، احبسه، فإن بايع وإلّا ضربت عنقه. فوثب عند ذلك الحسين×، وقال: يا ابن الزرقاء، أأنت تقتلني، أم هو؟ كذبت والله ولئمت. ثم خرج حتى أتى منزله، فقال مروان للوليد: عصيتني؟ لا والله، لا يُمكّنك من نفسه بمثلها أبداً. فقال الوليد: «ويح غيرك يا مروان، والله، ما أحبّ أنّ لي ما طلعت عليه الشمس وغربت عنه من مال الدنيا وملكها، وأنّي قتلت حسيناً إن قال: لا أُبايع، والله، إنّي لا أظنّ أنّ امرئاً يُحاسب بدم الحسين لخفيف الميزان عند الله يوم القيامة»^{^[18]}.

بعد ذلك رحل الإمام الحسين× إلى مكّة مع عياله وأهل بيته، معتمداً أُسلوباً آخر:

ثالثاً: إعلان المعارضة في موسم الحجّ؛ حيث دخل× مكّة في ليلة الجمعة، الثالث من شعبان^{^[19]}، ومنها خرج إلى العراق؛ ولعلّ سبب اختيار مكّة هو أنّه× أراد استغلال موسم الحجّ للتحضير للثورة، فمكّة أيّام الحجّ تكون ملتقى الوفود القادمة من كلّ الأصقاع الإسلامية، وهو× ـ في كلّ هذا وذاك ـ لم يعتمد على أهل مكّة الأصليّين، بل على وفود الحجيج القادمين من مختلف المدن والأقطار^{^[20]}؛ لأنّ مكّة منذ الأيّام الأُولى للبعثة النبوية الشريفة وصولاً إلى مرحلة الهجرة النبوية إلى المدينة، فضلا ًعمّا جرى بعد ذلك من صراعات وحروب في الجمل وصفّين، كانت مركزاً لأعداء أهل البيت^ وذرّية علي بن أبي طالب^^{^[21]}.

وعند وصول الإمام× إلى مكّة احتفى به الناس، فأخذوا يتوافدون للقائه، ويستمعون إلى كلامه؛ وهنا السلطة الأُموية لم تسكت عن ذلك، فقد جاءه واليها الأُموي عمرو بن سعيد الأشدق وسأله: ما إقدامك؟ قال الإمام×: «عائذاً بالله وبهذا البيت»^{^[22]}.

عرف الإمام أنّ الأُمويّين عازمون على اغتياله في بيت الله الحرام، بالرغم من أنّ مكّة كانت مزدحمة بالحجيج، وكان الإمام الحسين× في كلّ حركاته وسكناته محاطاً بحماية أنصاره وأهل بيته، الذين كانوا مستعدّين للتضحية بأرواحهم لأجل إمامهم المعصوم المفترض الطاعة؛ لذلك خلع الإمام إحرامه وخرج مسرعاً من البيت، فقال له الفرزدق: «أعطاك الله سؤلك، وأملك فيم تحبّ، بأبي أنت وأُمّي يا ابن رسول الله، ما أعجلك عن الحجّ؟ قال×: لو لم أعجل لأُخذت»^{^[23]}.

رابعاً: من بين الأساليب التي اعتمدها الإمام الحسين تحضيراً للثورة، مكاتبة رؤساء عشائر الكوفة والبصرة، والاجتماع برسلهم؛ فالكوفة كانت عاصمة أمير المؤمنين علي× أيّام حكمه، وقد غادرها بنوه بعد استشهاده، وكانت تضمّ أخلاطاً من الناس، منهم مَن تشيّع لعلي وآله×، ومنهم مَن ضمر له ولآله العداء؛ وقد كاتبوه بعد استشهاد الإمام الحسن× معلنين استعدادهم لنصرته، لكنّ الإمام الحسين× كان يمتنع عليهم، ويذكر لهم أنّ بينه وبين معاوية عهداً لا ينقضه حتى تنقضي المدّة^{^[24]}.

فلمّا مات معاوية وانقضت مدّة الهدنة التي كان يمتنع الإمام الحسين× خلالها من الدعوة لنفسه، صار لزاماً عليه إجابة القوم، فكانت أخطر رسالة وصلت إليه من الكوفة في العاشر من رمضان، وبعد يومين من هذه الرسالة خرج قيس بن مسهّر الصيداوي ومعه نحو مئة وخمسين صحيفة من الرجل والاثنين والثلاثة والأربعة، يسألون الإمام× القدوم إليهم، وهو مع ذلك يتأنّى فلا يجيبهم، فورد عليه في يوم واحد ستّمئة كتاب، وتواترت الكتب حتى اجتمع عنده منها في نوب متفرّقة اثنا عشر ألف كتاب^{^[25]}.

بعد ذلك بيومين أرسلوا إليه هاني بن هاني السبعي، وسعيد بن عبد الله الحنفي، وكانا آخر الرسل، وكتبوا إليه: «بسم الله الرحمن الرحيم، للحسين بن علي من شيعته من المؤمنين والمسلمين، أمّا بعد، فحي هلا؛ فإنّ الناس ينتظرونك لا رأي لهم غيرك، فالعجل العجل، ثم العجل العجل، والسلام»^{^[26]}.

هذا؛ وأنّ أحد زعماء البصرة وأشرافها، وهو يزيد بن مسعود النهشلي، استجاب لتلبية نداء الحقّ، وعقد مؤتمراً دعا فيه القبائل الموالية له، وهم: بنو تميم، وبنو حنظلة، وبنو سعد. وشاورهم بالأمر، وقد ردّ على كتاب الإمام الحسين× يقول: «أمّا بعد، فقد وصل إلي كتابك وفهمت ما ندبتني إليه ودعوتني له، من الأخذ بحظّي من طاعتك والفوز بنصيبي من نصرتك، وإنّ الله لم يخلُ الأرض قطّ من عامل عليها بخير، ودليل على سبيل نجاة، وأنتم حجّة الله على خلقه، ووديعته في أرضه، تفرّعتم من زيتونة أحمدية، هو أصلها وأنتم فرعها، فأقدم سعدت بأسعد طائر، فقد ذلّلت أعناق بني تميم، وتركتهم أشدّ تسابقاً لك من الإبل الظماء لورود الماء يوم خمسها وكظّها، وقد ذلّلت لك رقاب بني سعد، وغسلت لك درن صدورها بماء سحابة مزن، حتى استهلّ برقها فلمع. فلمّا قرأ الحسين× الكتاب قال: آمنك الله يوم الخوف، وأعزّك، وأرواك يوم العطش الأكبر»^{^[27]}. ثم إنّ يزيد بن مسعود قد جهّز نفسه وقومه لنصرة الإمام الحسين×، فبلغه قتله قبل أن يسير، فجزع من انقطاعه عنه^{^[28]}.

خامساً: بعد المكاتبات العديدة بين الإمام الحسين× وبين أنصاره من العراق ـ لا سيّما الكوفيّين ـ دخلت الدعوة دوراً جديداً، ألا وهو دور ملاقاة رسل القوم، وتلاقت الرسل كلّها عنده، فقرأ الكتب وسأل الرسل عن الناس... وكلّهم يقولون: «أمّا بعد، فقد اخضرّ الجناب وأينعت الثمار، فإذا شئت فأقبل على جند لك مجنّدة، والسلام»^{^[29]}.

عند ذلك كتب إليهم الحسين× رسالة مع رسلهم هؤلاء، جاء فيها: «من الحسين بن علي إلى الملأ المؤمنين والمسلمين، أمّا بعد، فإنّ هانئاً وسعيداً قدما علي بكتبكم، وكانا آخر من قدم علي من رسلكم... ومقالة جلّكم: إنّه ليس علينا إمام، فأقبل لعلّ الله أن يجمعنا بك على الهدى والحقّ. وإنّي باعث اليكم أخي وابن عمّي وثقتي من أهل بيتي [مسلم بن عقيل]، فإن كتب إلي أنّه اجتمع رأي ملئكم وذوي الحجا والفضل منكم على مثل ما قدمت به رسلكم وقرأت في كتبكم، فإنّي أقدم إليكم وشيكاً إن شاء الله، فلعمري، ما الإمام إلّا الحاكم بالكتاب، القائم بالقسط، الدائن بدين الحقّ، الحابس نفسه على ذات الله، والسلام»^{^[30]}.

وقبل كتابة هذه الرسالة قام× فتطهّر وصلّى ركعتين بين الركن والمقام ـ لأنّه يومها كان في مكّة ـ ثم انفتل من صلاته، وسأل ربّه الخير فيما كتب إليه أهل الكوفة، ثم جمع الرسل فقال لهم: «إنّي رأيت جدّي رسول الله| في منامي، وقد أمرني بأمر وأنا ماضٍ لأمره، فعزم الله لي بالخير، إنّه ولي ذلك والقادر عليه إن شاء الله»^{^[31]}. وبهذا يكون× قد أقام الحجّة على شيعته في العراق في عدم الاستجابة الفورية لمطالباتهم بالقدوم عليهم، بل تمهّل لابتلاء القوم في نواياهم.

ثمّ إنّه× بالرغم من وصول خبر استشهاد مسلم بن عقيل إليه، لم يتراجع عن التوجّه إلى العراق؛ محتجّاً عليهم بما راسلوه به وبايعوه عليه، فصار يقول لمـَن يقابله في طريق الذهاب إلى العراق: «هذه كتب أهل الكوفة إليّ، ولا أراهم إلّا قاتليّ»، أو «يا عبد الله، ليس يخفى علي الرأي ما رأيت، ولكنّ الله تعإلى لا يغلب على أمره»^{^[32]}. وغير ذلك ممّا يدلّ على تصميمه على المواجهة العسكرية وإلقاء الخطب الحاثّة على القتال؛ ففي الطريق لقيه الفرزدق الشاعر، فسلّم عليه وقال له: «يا ابن رسول الله، كيف تركن إلى أهل الكوفة، وهم الذين قتلوا ابن عمّك مسلم بن عقيل وشيعته؟ قال: فاستعبر الحسين× باكياً ثم قال: رحم الله مسلماً، فلقد صار إلى روح الله وريحانه، وجنّته ورضوانه، أمّا إنّه قد قضى ما عليه وبقي ما علينا»^{^[33]}.

وكان ابن عمّه عبد الله بن عبّاس قبل خروجه من المدينة إلى العراق قد قال له: «... وأنت تعلم أنّه بلد قد قُتل فيه أبوك، واغتيل فيه أخوك، وقُتل فيه ابن عمّك وقد بايعه أهله، وعبيد الله في البلد يفرض ويعطي، والناس اليوم عبيد الدينار والدرهم، فلا آمن عليك أن تُقتل، فاتّقِ الله وألزم هذا الحرم، فإن كنت على حال لا بدّ أن تشخص، فصر إلى اليمن؛ فإنّ بها حصوناً لك وشيعة لأبيك، فتكون منقطعاً عن الناس. فقال الحسين×: لا بدّ من العراق. قال: فإن عصيتني فلا تُخرج أهلك ونساءك، فيقال: إنّ دم عثمان عندك وعند أبيك، فوالله، ما آمن من أن تُقتل ونساؤك ينظرن، كما قتل عثمان. فقال الحسين×: والله يا ابن عمّ، لئن أُقتل بالعراق أحبّ إليّ من أن أُقتل بمكّة»^{^[34]}.

بعدها وقعت الواقعة على أرض العراق التي انتهت باستشهاده الشريف، والتي استنزف× قبلها كلّ الوسائل من أجل إنقاذ هذه الأُمّة ممّا لحق بها من عار، ومن فتور، وتواكل، وانحراف عن الجادّة.

وقبل استشهاده× ـ ومن باب إكمال الحجّة على القوم، وإتماماً لمشروعه الإصلاحي بعد استنفاد كلّ وسائل الدعوة للتغيير ـ خطب عدّة خطب في أماكن متعدّدة، تركّز بمجملها على البعد الثوري التغييري، وفتح العيون التي عشيت من كثرة التضليل، ومن هذه الخطب:

الأُولى: خطبته× في جيش الحرّ بن يزيد الرياحي لتوعيتهم، التي قال فيها×: «أيّها الناس، إنّ رسول الله| قال: مَن رأى سلطاناً جائرا، مستحلاً لحرم الله، ناكثاً لعهد الله، مخالفاً لسنّة رسول الله|، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، فلم يُغيّر عليه بفعل ولا قول، كان حقاً على الله أن يدخله مدخله، ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان، وتولّوا عن طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفيء، أحلّوا حرام الله وحرّموا حلاله»^{^[35]}.

الثانية: لمـّا نزل عمر بن سعد بالإمام الحسين×، وأيقن× أنّهم قاتلوه، قام في أصحابه خطيباً، فبعد أن حمد الله وأثنى عليه قال: «إنّه قد نزل ما ترون من الأمر، وإنّ الدنيا قد تغيّرت وتنكّرت وأدبر معروفها، واستمرّت... ولم يبقَ منها إلّا صبابة كصبابة الإناء، وإلّا خسيس عيشٍ كالمرعى الوبيل، ألا ترون الحقّ لا يُعمل به، والباطل لا يتناهى عنه، ليرغب المؤمن في لقاء ربّه محقّاً، فإنّي لا أرى الموت إلّا سعادة، والحياة مع الظالمين إلّا برماً»^{^[36]}.

الثالثة: ولتيقّنه أنّه سيُستشهد، قال لأصحابه ليلة العاشر من المحرّم: «أمّا بعد، فإنّي لا أعلم أصحاباً أوفى ولا خيراً من أصحابي، ولا أهل بيت أبرّ ولا أوصل من أهل بيتي، فجزاكم الله عنّي خيراً، ألا وإنّي لأظنّ أنّه آخر يوم لنا من هؤلاء، ألا وإنّي قد أذنت لكم، فانطلقوا جميعاً في حلٍّ، ليس عليكم منّي ذمام، هذا الليل قد غشيكم فاتّخذوه جملاً»^{^[37]}.

الرابعة: وفي خطبةٍ أُخرى قال لأهل الكوفة القادمين لمحاربته، يعظهم: «أيّها الناس، اسمعوا قولي ولا تعجلوا حتى أعظكم بما يحقّ لكم علي، وحتى أعذر إليكم، فإن أعطيتموني النّصف كنتم بذلك أسعد، وإن لم تعطوني النّصف من أنفسكم، فأجمعوا رأيكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمّة، ثم اقضوا إلي ولا تنظرون...»^{^[38]}.

الخامسة: ثمّ خطب خطبة ثانية بأهل العراق من المقاتلين قائلاً: «تبّاً لكم أيّتها الجماعة وترحاً وبؤساً لكم، حين استصرختمونا ولهين، فأصرخناكم موجفين، فشحذتم علينا سيفاً كان في أيدينا، وحمشتم علينا ناراً أضرمناها على عدوّكم وعدوّنا... فبعداً وسحقاً لطواغيت هذه الأُمّة وبقية الأحزاب، ونبذة الكتاب، ومطفئي السنن، ومؤاخي المستهزئين، الذين جعلوا القرآن عضين، وعصاة الإمام، وملحقي العهرة بالنسب [إشارة إلى معاوية وزياد بن سميّة]»^{^[39]}.

وبهذا يكون× قد استنفد كلّ الوسائل في نصح القوم ودعوتهم إلى الله، وقد أكمل الحجّة عليهم، ثم استشهد راضياً مرضيّاً.

دور المأساة في إيقاظ الضمائر

هذا التحريك للضمائر لم يقتصر على تلك المرحلة، وإنّما تحوّلت قضية الإمام الحسين× وما جرى في كربلاء، وما قاله×، إلى قضية رائدة، ودواء حقيقيّاً لهذا المرض، منذ عصرها إلى يومنا هذا، وستظلّ كذلك إلى أن يرث الأرض عباد الله الصالحون.

إنّ ثورة الإمام الحسين من خلال مئات الثورات التي قامت باسمها في العالم الإسلامي، قد أسقطت عروش الظالمين.

في الحالة المرضية التي وصل إليها المجتمع في زمن الإمام الحسين×، ما كان يمكن الإصلاح بالكلام وحده، وبالمفاهيم والنظريّات، فكلّها موجودة ومعروفة ولا التباس فيها، وهذا ما يفسّره قول الفرزدق للإمام عن الناس: «قلوبهم معك وأيديهم عليك»^{^[40]}، أي هم يعرفون الحقّ، ولكنّهم لا يعملون به؛ هذا المرض العظيم الذي ابتُليت به الأُمّة ما كان يمكن معالجته بالأدوية بعد استفحاله، إلّا من خلال عملية لا يمكن أن يقبل بها أيّ ضمير إنساني مهما بلغت سفالته؛ لأنّ هذا المرض العضال (موت الضمائر)، سوف يستشري ويتفاقم ويصبح وباءً يمحق الأُمّة، ويقضي عليها، فلا تبقى رسالة ولا أُمّة رسالية، كما حصل مع الرسالات السابقة.

كان العلاج هو ضرب المثل الأعلى من أمثلة الترفّع عن الأهواء والشهوات، وتقديم مصلحة الرسالة ومصلحة الأُمّة على المصلحة الشخصية، وذلك بالتضحية بالنفس وبالمقام الاجتماعي والوجاهة والزعامة الروحية في الأُمّة، وأكثر من ذلك بكثير، التضحية بالأهل والأولاد والأصحاب والأموال، وكلّ الامتيازات والاعتبارات المادّية والاجتماعيّة، من أجل الرسالة والمستضعفين في الأرض.

إنّ الجانب المأساوي الموجود في التضحية كان الإمام الحسين× دقيقاً في التخطيط له، بحيث أخرج حتى الطفل الرضيع معه إلى المعركة. لقد أراد× هذا الجانب المأساوي وخطّط له؛ وهذا هو الذي أبقى القضية حيّةً طيلة العصور المتمادية وأوصلها إلى ما أوصلها إليه اليوم.

لقد توضّح للجميع أنّ المسألة لم تكن مسألة نزاع على الحكم أو استيلاء عليه وهزيمة يزيد، ولكنّ الظروف والأحداث عاكست الإمام×، بل كان هنالك تخطيط دقيق للجانب المأساوي، بأبشع صوره الممكنة، حتى تبقى هذه الصورة فوق إحساس كلّ ضمير إنساني، مهما كان هذا الضمير منتكساً في الرذيلة؛ لذلك تغلّبت المأساة على حالة الخور والجمود والخدر التي ابتُليت بها ضمائر الأُمّة الإسلامية.

لقد حرّكت المأساة ضمائر الذين شاركوا في صنع المأساة مباشرة مع الجيش، أو غير مباشرة في وقوفهم موقف المتفرّج، أو المتعامي، عندما انتشرت فصولها ومشاهدها وأخبارها، فتحرّكت ضمائرهم التي كانت خائرة خوفاً من سطوة ابن زياد وترهيبه، أو طمعاً بأمواله وترغيبه. لم تحرّكها المفاهيم والتذكير، وإنّما حرّكتها المأساة.

نعم، ما كان دين محمّد| ليستقيم إلاّ بقتل الحسين×، وما كان استشهاد الإمام الحسين× سيعطي ثماراً لو لم تُسبى النساء، ولم تقف زينب÷ متحدّية عبيد الله بن زياد، ويزيد الملك نفسه. وقد نجح الإعلام المضلّل في الكوفة وفي الشام، في تصويرهم خوارج وكفّاراً خرجوا على سلطة الخليفة، والناس دائماً كما صوّرهم الإمام عليّ×: عالم ربّاني، ومتعلّم على سبيل نجاة [وهؤلاء قلّة]، وهمج رعاع يسيرون وراء كلّ ناعق. والناعق في ذلك الحين كان عملاء الحكم الأُموي وفقهاؤه، والناعق اليوم وسائل الإعلام بقضّها وقضيضها، أو هم كما قال الإمام الحسين×: «الناس عبيد الدنيا، والدين لعق على ألسنتهم، يحوطونه ما درّت معايشهم، فإذا محّصوا بالبلاء قلّ الديّانون»^{^[41]}.

دور سبايا الطفّ في تغيير بنية الجماهير الفكرية

صباح يوم الاثنين الثالث عشر من المحرّم كان دخول السبايا مع العسكر إلى الكوفة، وقد اجتمع أهلها وأكثرهم من النساء؛ لأنّ رجالها كانوا في المعركة، فلّما رأت السيّدة زينب بكاء النسوة ونشيج الرجال العجائز، عزّ عليها ما رأته منهم، فرجالهم يقتلونهم ونساؤهم يبكينهم؛ وهي التي تعرفهم حقّ المعرفة؛ منذ أيّام أبيها علي× حين كان خليفة على المسلمين في عاصمته الكوفة، فأشارت÷ عليهم بيدها، فسكتت الأصوات وهدأ النشيج، وبدأت تخاطبهم بفصاحة محمّدية وعلوية، حتى قال مَن سمعها (خزيم بن بشر الأسدي): «نظرت إلى زينب بنت عليٍّ’ فلم أرَ خفرة أنطق منها، كأنّها تُفرغ عن لسان أمير المؤمنين×، وقد أومأت إلى الناس أن اسكتوا، فارتدّت الأنفاس، وسكنت الأجراس، ثم قالت: الحمد لله، والصلاة على محمّد وآله الطاهرين، أمّا بعد، يا أهل الكوفة، يا أهل الختل والغدر، أتبكون؟! فلا رقأت الدمعة، ولا قطعت الرنّة، إنّما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوّة أنكاثاً، تتّخذون أيمانكم دخلاً بينكم... ألا ساء ما قدّمت لكم أنفسكم أن سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون. أتبكون وتنتحبون؟! أي والله، فابكوا كثيراً واضحكواً قليلاً، فلقد ذهبتم بعارها وشنارها، ولن ترحضوها بغسل بعدها أبداً، وأنّى ترحضون قتل سليل خاتم النبوّة ومعدن الرسالة وسيّد شباب أهل الجنّة، وملاذ حيرتكم، ومفزع نازلتكم، ومنار حجّتكم (محجتكم)، ومدرة سنّتكم. ألا ساء ما تزرون، وبعداً لكم وسحقاً، فلقد خاب السعي، وتبّت الأيدي، وخسرت الصفقة، وبؤتم بغضب من الله، وضربت عليكم الذلّة والمسكنة. ويلكم يا أهل الكوفة، أتدرون أيّ كبدٍ لرسول الله فريتم (فرثتم)، وأيّ كريمة له أبرزتم، وأيّ دمٍ له سفكتم، وأيّ حرمةٍ له انتهكتم؟...أفعجبتم أن مطرت السماء دماً، فلعذاب الآخرة أخزى، وأنتم لا تنصرون...»^{^[42]}.

هذه الخطبة الأُولى للعقيلة زينب÷، فعلت فعلها في خلخلة البنية الفكرية للجماهير الكوفية، التي كان الإعلام الأُموي قد دفعها إلى مؤازرة أو مهادنة الحكم الأُموي القائم على الغلبة، والمستغلّ الدين ليتحكّم برقاب الناس، مذكّرة إيّاهم بوصية رسول الله، بأنّ الدين مصدره الثقلان: كتاب الله، وعترة رسول الله| (أهل بيته)^{^[43]}. ليكتشفوا بأنفسهم أنّهم قد خُدعوا وغُرّر بهم، وأضاعوا دينهم ودنياهم وآخرتهم، حين خذلوا ابن رسول الله|، ونصروا بني أُمية، ممّا دفعهم من بعد إلى أن يراجعوا حساباتهم، ويغيّروا من سلوكهم، ويبحثوا عن السبل التي تمكّنهم من تصحيح الرؤية والسلوك.

يقول خزيم راوي خطبة العقيلة، والشاهد على حال أهل الكوفة بعد سماعهم لخطبتها÷: «فوالله، لقد رأيت الناس يومئذٍ حيارى يبكون، وقد وضعوا أيديهم في أفواههم، ورأيت شيخاً واقفاً إلى جنبي يبكي حتى اخضلّت لحيته، وهو يقول: بأبي وأُمّي، كهولكم خير الكهول، وشبابكم خير الشباب، ونساؤكم خير النساء، ونسلكم خير نسل، لا يخزى ولا يبزى»^{^[44]}.

أمّا موقفها÷ في مجلس ابن زياد، فقد جسّدته بجوابها على شماتة هذا الطاغية بها، الذي قال مخاطباً إيّاها: «الحمد لله الذي فضحكم وكذّب أحدوثتكم». فقالت÷ عقيب ذلك: «الحمد لله الذي أكرمنا بنبيّه محمّد|، وطهّرنا من الرجس تطهيراً، إنّما يُفتضح الفاسق ويكذّب الفاجر. فقال ابن زياد: كيف رأيتِ صنع الله بأخيك وأهل بيتك؟ فقالت زينب: ما رأيت إلّا جميلاً، هؤلاء قوم كتب الله عليهم القتال، فبرزوا إلى مضاجعهم، وسيجمع الله بينك وبينهم يابن زياد، فتحاجّون وتخاصمون، فانظر لمـَن الفلج يومئذٍ، هبلتك أُمّك يابن مرجانة»^{^[45]}.

فبكلامها هذا ذكّرتهم أنّها ابنة الذين طهّرهم الله من الرجس تطهيراً، في مقابل ابن زياد (حفيد سميّة صاحبة الراية وابن مرجانة)، كما أنّها÷ سلّطت الضوء على مشروع الإمام الحسين× الإصلاحي في أُمّة جدّه|، ومن ثمرات هذه الكلمات التغيير العامّ الذي طرأ على سلوك أهل الكوفة بعد ذلك ومؤازرتهم المطالبين بالثأر لشهداء كربلاء، ووقوفهم في وجه الحكّام الأُمويين المتعاقبين.

ولمـّا غضب ابن زياد من جواب الإمام زين العابدين× في ذلك المجلس وأراد قتله، تعلّقت به عمّته زينب÷، وقالت: «حسبك منّا، أما رويت من دمائنا؟ واعتنقت عليّاً وقالت: أسألك بالله يابن زياد، إن قتلته أن تقتلني معه»^{^[46]}. ثمّ أمر اللعين بحبس الأُسارى والسبايا في دار بجنب المسجد الأعظم، قالت زينب بنت علي’ حينها: «لا يدخلنّ علينا عربية، إلّا أُمّ ولد، أو مملوكة؛ فإنّهن سبين كما سبينا»^{^[47]}.

وهذا الكلام يذكّرنا بالدور الذي كان يؤدّيه أهل البيت والأئمّة^ طيلة التاريخ الإسلامي ـ الذي زادت فيه وتيرة الاستعباد بدلاً من أن تضمحلّ ـ من شراء العبيد والجواري، ومن ثمّ تحريرهم وعتقهم.

ولمـّا أمر يزيدُ ابنَ زياد بإرسال الرؤوس والأسرى إلى يزيد في الشام، تشفّع كلّ قريب إلى الحكم بنساء وعيال مَن يتّصل به، وبقي العيال والسبايا من آل الرسول| فقط لا شفيع لهم؛ وهكذا اختصّ أهل البيت^ بالسبي، وأشاع إعلام الأعداء أنّهم جماعة من الخوارج، قد انتصر عليهم أمير المؤمنين يزيد، فأبادهم وسبى عيالهم. وكان الجيش قد اصطفّ على جانبي الطريق، يضرب بالبوقات بأهازيج النصر، وداروا بهم في الأزقّة والحواري.

وعند باب الساعات ـ أحد أبواب مدينة دمشق ـ ازدحم الناس، وكان من بينهم سهل بن سعد، صاحب رسول الله|، وإذا بطفلة صغيرة على ناقة تقول: واأبتاه، واحسيناه، واعطشاه، يقول سهل: فنظرت إليها وهي كأنّها القمر المنير، فقالت لي: يا هذا، أما تستحي من الله، وأنت تنظر إلى حريم رسول الله|؟! فعرّفتها بنفسي، وطلبت منها أن تأمرني بأيّ أمر، فقالت لي: إذا وصلت إلى قبر جدّنا فاقرأه السلام، واخبره بخبرنا. فقلت: حبّاً وكرامة، فهل لكِ حاجة أُخرى؟ قالت: أمعك شيء من الفضّة؟ أعطها حامل الرأس ومُره أن يتقدّم بالرأس أمامنا حتى يشتغل الناس بالنظر إليه عنّا؛ فلقد خزينا من كثرة النظر إلينا. يقول: ففعلت ذلك، فقال الإمام السجّاد لي: حشرك الله يوم القيامة معنا^{^[48]}.

وفي الشام أمام يزيد، قصدت السيّدة زينب÷ أن تبدأ خطبتها بآيات من القرآن الكريم، فالكلام ليس موجّها إلى يزيد وحده، وإنّما إليه وإلى أهل الشام المضلّلين، الذين لا يعرفون مَن هي، وابنة مَن، والذين قيل لهم بإنّها ومَن معها أسرى العصبة الخارجة على الخليفة الشرعي؛ لذلك هي تذكّره وتعلّم أهل الشام، أنّها ومَن معها من السبايا هنّ بنات رسول الله|، وتسمعه وتسمع أهل الشام، أنّه هو ابن الطلقاء الذين أسلموا بعد فتح مكّة كرهاً لا طوعاً، وأنّه حفيد آكلة الأكباد، وأنّه مهما فعل لن يمحو ذكر أهلها، وشتّان بين شيوخه المشركين الذين هُزموا يوم بدر، وهو يأخذ بثأرهم اليوم، وبين جدّها النبي وآله^.

وفي كلّ الأحوال تذكّره وتذكّر الحاضرين من أهل الشام أنّ عمره وأعمارهم عدد معدود، سيموت ويموتون، وينادي المنادي: ألا لعنة الله على الظالمين.

أفحمته وحقّرته وأحرجته، وجعلته يشعر بالخزي أمام جلسائه المضلّلين، وما هي إلّا لحظات حتى دخلت زوجة يزيد هند بنت عبد الله، وهي تقول: «ويحك يا يزيد، فعلت فعلة استوجبت بها النار يوم القيامة، والله، ما أنا لك بزوجة ولا أنت لي ببعل. فقال لها: ما أنتِ وآل فاطمة؟! فقالت: بأبيها وبعلها وبنيها هدانا الله، وألبسنا هذا القميص [تعني الخلافة]، ويلك يا يزيد، بأيّ وجه تلقى الله ورسوله؟! فقال: يا هند، دعي هذا الكلام». هذا؛ وقد كان هذا هو التأثير الأوّل لكلام العقيلة، الذي أخرج الحكم من أيدي السفيانيّين، فبعد موت يزيد رفض ابنه معاوية الثاني أن يخلف أباه في ملكٍ بُني على قتل ابن رسول الله|، ويدّعي القتلة أنّهم خلفاؤه^{^[49]}.

كان الإمام الحسين× يعرف أنّ هذه المشكلة ـ الانحراف الذي أُصيبت به الأُمّة ـ ستؤدّي إلى مسخ كلّ الشريعة بجميع جوانبها، فهو عندما يطرح المشكلة الحقيقية، يطرح الإسلام الحقيقي والمبدأ الحقيقي. كان من الطبيعي والبديهي أن يرفض الإمام الحسين× البيعة ليزيد، ولو فعل، لما كان هنالك إسلام ولا مسلمون، ولولا استشهاد الإمام الحسين×، لما قامت كلّ تلك الثورات التي قوّضت العروش، أو على الأقلّ أقضّت مضاجع الحكّام الجائرين، وبشعار (يا لثارات الحسين) سقط الحكم الأُموي، ولم يبقَ من ذلك النسل مَن يصرّح علانية بانتسابه إلى تلك الشجرة الملعونة؛ وبشعار (هيهات منّا الذلّة) سقط عرش ملك الملوك، وذُلّ العدوّ الإسرائيلي، وهُزم التكفيريّون.

لقد تجسّدت قضية كربلاء في عصرنا بأوضح تصوير في أكثر من بلد إسلامي، وأوّلها الثورة الإسلامية المباركة التي قامت في إيران، والتي أثبتت للعالم كلّه أنّ الثورة (القدوة) التي جسّدها الإمام الحسين، هي فوق الضمائر المنتكسة والخائرة والمخدّرة، وأنّه× هو القدوة الذي رافق المدافعين عن الثورة الإسلامية في وجه الاستكبار العالمي، وهزم إسرائيل في جنوب لبنان، والنهضة الحسينية اليوم هي التي تُحرّك ـ مع الفاصل الزمني عنها ـ كلّ الضمائر في العالم.

يفهم المشاركون في مراسم إحياء شعائر النهضة الحسينية من مسلمين وغير مسلمين حين يسمعون الشعارات التي أطلقها الإمام الحسين×، أنّ العمل الاجتماعي السياسي من أركان الواجبات الشرعية، وعلى أفراد المسلمين كافّة عدم تركه أو الإعراض عنه؛ فإنّ القضية السياسية قضية محورية تتقدّم على جميع الواجبات الفردية الأُخرى. وهذا الفهم مناقض لمفهوم فصل الدين عن السياسة الذي طرحه الاستعمار الجديد، وطرحه من قبل بنو أُمية يوم قال معاوية لأهل المدينة: (ما قاتلتكم لتصلّوا وتصوموا). وما قاله أهل الكوفة لأولادهم: (ما لنا وللسلاطين). فلو لم يسكت أهل الحلّ والربط من المصلّين الصائمين المزكّين، لما قال عامّة الناس: (ما لنا وللسلاطين).

يفهم هؤلاء المشاركون من خلال ما يسمعون وما يُدركون من أقوال الإمام الحسين× والمستشهدين بين يديه، أنّه× كان يطرح أمام الناس مفهوماً مفاده أنّ الحقّ لا بدّ من أن يرجع إلى أهله، وأنّ الحاكمية (الخلافة) لا تكون إلّا لأهلها، وأنّ هؤلاء الحكّام ظلمة، لا يقيمون كتاب الله، ولا القسط في الأرض، ولا بدّ من إسقاطهم عن هذا المنصب الذي أخذوه ظلماً وعدواناً؛ ولا يكون ذلك إلّا بمقاومة الظلم والتضحية بالنفس.

إنّ حالة الانحراف التي حاربها الإمام الحسين× تشبه ما هو قائم في عالمنا المعاصر، وفي مجتمعاتنا المعاصرة المتأثّرة بالغرب؛ فإنّ أُوروبا تُمثّل معاوية بالنسبة إلى مجتمعاتنا في القرن العشرين، لكنّها الآن هي وأميركا والصهيونية العالمية تطوير لخطّ يزيد، ومن هذا الجانب تملك ثورة كربلاء وشعار (هيهات منّا الذلّة) الذي رفعته الثورات في مجتمعاتنا سيراً على خطى الحسين×، القدرة بالحدّ الأدنى من القوّة ـ مقارنة بقوّة الأعداء الضخمة ـ على الانتصار، وهذا ما تُجسّده زيارات المولى أبي عبد الله الحسين× عموماً، وزيارة الأربعين على وجه الخصوص بشكل واضح ومعاش لكلّ البشرية من خلال وسائل الإعلام؛ فإنّ وسائل الإعلام التي وظّفتها الأجهزة الشيطانية لتثبيط عزائم الشعوب المستضعفة ولتضليلها، هي نفسها تنقل ما تسمع وما ترى في الأربعين إلى العالم، فتوقظ من حيث تدري ولا تدري الضمائر النائمة، أو الضمائر التي تحتاج إلى مثال تقتدي به لتثور بدورها.

الحمد لله الذي خلقنا في هذا الزمن الذي فُهمت فيه ثورة الإمام الحسين× وبطولة زينب÷ حقّ الفهم، وعلى هديهما قامت الثورة الإسلامية في إيران، وقد كنتُ شاهدةً على أحداثها عن قرب، ورأيت بأُمّ عيني النساء اللواتي رفعن شعار الزهراء وزينب’، يتقدّمن صفوف المتظاهرين، ويستشهدن من أجل إحياء الدين المتمثّل بانتصار الثورة، وسقوط الشاه الذي كان هو ومثقّفوه معادين للعرب وللإسلام، ومن ثمّ يحرّضن أبناءهن على المشاركة في الجهاد المقدّس.

لم يعد الحسينيّون هم البكّاؤون على الحسين× في أيّام معدودة ـ مع الأخذ في الحسبان أهمّية البكاء في استحضار جوانب المأساة ـ وإنّما الحسينيّون الحقيقيّون هم الذين كسروا قيود الذلّ والهوان والتبعية، وأسقطوا عروش الظلمة، ودحروا الاحتلال الإسرائيلي، وتصدّوا للتكفيريّين الذين أفسدوا في البلاد، ودافعوا عن المسلمين وغير المسلمين؛ لأنّ الناس في مدرسة أهل البيت^ هم إمّا إخوة في الدين، أو نظائر في الخلق.

والزينبيّات هنّ أُولئك النساء اللواتي ناضلن وسُجنّ في سجون الطاغوت، واللواتي استُشهدن في طريق الحقّ، وأعدن إلى المرأة المسلمة كلّ الحقوق التي كان قد منحها إيّاها الإسلام ولم تُطبّق إلاّ في حكومة المدينة. والزينبيّات اليوم عالمات ذرّة وفيزياء، ومشاركات في الحكم، وفي كلّ شؤون الحياة. الزينبيّات هنّ اللواتي دفعن أولادهن للتّصدي للدواعش، وهنّ اللواتي دفعن أولادهن لمقاومة العدوّ الإسرائيلي، ومقاومة الأميركيّين والتكفيريّين في إيران، والعراق، وسوريا، ولبنان، وفلسطين، واليمن، ومقاومة الطغاة أينما كانوا، واستقبلن جثامينهم بدمعة جليلة وبالترجيع (قول: إنّا لله وإنّا إليه راجعون)، اقتداءً بزينب÷.

نرى المرأة المناضلة العراقية والإيرانية والعاملية واليمنية والفلسطينية، فيدهشنا ويخجلنا توازنها وصمودها وتمسّكها بالدين، متمثّلاً بولاية أهل البيت^؛ وهي ابنة أو زوجة أو أُخت أسيرٍ، أو أُمّ شهيد استشهد في سوح الدفاع المقدّس.

الخاتمة

في العشرة الأُولى من شهر محرّم الحرام، وما يتلوه من إحياء ذكرى عودة السبايا في العشرين من صفر من كلّ عام، يشهد العالم، وتنقل وسائل الإعلام، مشاهد استذكار لأعظم مأساة وقعت في التاريخ البشري. أضف إلى ذلك ما تنقله تلك الوسائل من مشاهد لأكبر تجمّع بشريٍّ، أو بالأحرى أضخم مظاهرة سنوية ومسيرة راجلة في العالم، يؤدّيها عشاق الحسين× في زيارة الأربعين التي هي إحدى الحلقات المكمّلة للنهضة الحسينية المباركة، فالمشاركون فيها من مختلف الأعراق والأجناس والمذاهب الدينية والفكرية. وفي هذه المظاهر الإحيائية يعلو نداء (يا أهل العالم، إنّ جدّي الحسين قد قُتل مظلوماً)، هذا النداء الذي يوحّد العالم سياسياً وأخلاقياً واجتماعياً مباشرة وغير مباشرة...كما تُرفع فيها شعارات يسمعها الملايين، مفادها أنّ الإمام الحسين× قُتل مظلوماً مدافعاً عن الحقّ، عن قيم الحرّية والعدالة.

فبالرغم من التعتيم الإعلامي، يرى العالم ـ من خلال وسائل التواصل ـ الملايين تقول بصوت عالٍ للاستكبار العالمي: نحن عشّاق الحسين، سنحضّر أرضية ظهور المخلّص الذي سيملأ الأرض عدلاُ بعد أن ملئت ظلماُ وجوراً، نحن مثله نبذل الدماء طلباً للإصلاح، نحن أتباع الحسين، مسلمون وغير مسلمين، في ذلك اليوم نادانا×: (أما من ناصر ينصرني للدفاع عن دين جدّي)، فخرجنا نلبّي نداءه، وننصره في دفاعنا عن قيم الحقّ والعدل وعن المظلومين. نحن أتباع الحسين× الذي سطّر ملحمة بدمائه جعلت الملاحم العالمية المشهورة باللغات المختلفة نقطة غير مرئية في بحر ملحمته.

إنّ أبعاد ما جرى في ذلك اليوم، وما قاله الإمام الحسين× قبل خروجه، وفي أثناء خروجه، وقبل مقتله، وما قالته العقيلة زينب والإمام زين العابدين’ بعد الحدث الجلل، يعادل تأثيرها ـ تلك الأبعاد ـ ما كتب في الآلاف المؤلّفة من الصفحات في الملاحم التي كتبها البشر العاديّون.

إنّ ملحمة عاشوراء، وهي أقصر الملاحم المؤلّفة في تاريخ البشرية، التي جرت أحداثها في يوم واحدٍ، تختصر كلّ الملاحم العالمية التي تستغرق آلاف الصفحات، وهي التي ألهمت ـ وتلهم البشرية بأجمعها ـ القيم الإسلامية والعدالة والثورة على الظلم والمظلومية والانحراف في الحياة. وصيحات المشاركين في الأربعين المنبثقة من نداء (يا أهل العالم) من شأنها أن تدكّ عروش الظالمين وتفضحهم وتبشّر بقيام دولة العدل والإنصاف.

حين يعرف أهل العالم قصّة كربلاء ويدركون البعد المقاصدي للنهضة الحسينية، يقفون على أنّها تطبيق واضح لتعاليم القرآن التي بلّغها جدّ الحسين× للناس، ويفهمون معنى قوله|: «حسين منّي وأنا من حسين»، فالنبي| من الحسين×؛ لأنّ استشهاد الحسين هو الذي عرّف الناس الغافلين خطورة تجاهل حديث الثقلين، وتجاهل الحثّ على التمسّك بالعترة الطاهرة، تحثّ غير المسلمين على معرفة أهل البيت^، ومعرفة تجربة الحكم التي خاضها أمير المؤمنين علي×، ورؤيته إلى نظام الحكم في الإسلام، ومعرفة خطب الزهراء وزينب والحسن وسائر المعصومين^.

يدرك المشاركون والمستمعون والمشاهدون أنّ قيام الإمام الحسين× نزع القشرة الخارجية الهشّة، أو الغطاء الديني الوهمي عن السلطة الحاكمة باسم الدين، للعودة إلى المصطلحات القرآنية: التقوى والعدالة، والقسط والحرّية والعزّة، والكرامة والإنسانية (الإصلاح في أُمّة جدّه|). حاول أمير المؤمنين وبعده الحسن’ الإصلاح، لكنّ المدّ التحريفي النفعي والإعلام المضلّل كان أقوى وأكثر فاعلية في الجماهير التي وصفها أمير المؤمنين× بأنّها لا تحكّم عقلها، وتتبع كلّ ناعق.

الإنسان الحرّ حتى غير الملتزم دينيّاً تصبح شعارات هذه النهضة المباركة شعاراته، فالحسين× لا يتبعه إلّا الأحرار، أمّا المتخاذلون الأذلّاء المتفرّجون من بعيد، فلا مكان لهم في الدولة العالمية المنتظرة... فأربعينية الإمام الحسين× تُطلق الأذان الثاني للبشرية، الأذان الأوّل هو أذان إبراهيم لتلبية نداء الحجّ، وأذان الحسين× (ألا من ناصرٍ ينصرنا) هو نداء النصرة المستمرّة طيلة العصور لإسقاط الظلم والظالمين.

وختاماً؛ إنّ ما يُعقد من مؤتمرات دولية داخل مرقد الإمام الحسين×، ويشارك فيها شخصيّات علمائية وفكرية وثقافية من العديد من دول العالم، من بينهم عدد من مفتي الدول ذات الحضور الإسلامي في آسيا وإفريقيا؛ وكذلك يُشارك فيه رموز نضالية عالمية، مضافاً إلى مشاركة شخصيّات ورموز دينية من أساقفة ورؤساء كنائس في نقاط مختلفة من العالم، هو فرصة لفتح آفاق الحوار والتواصل بين أحرار العالم لخدمة قضايا الأُمّة الإسلامية المصيرية، ونصرة المظلومين، ومن أهمّها القضية الفلسطينية، والسبل العملية لتفعيل التضامن العالمي والإسلامي مع فلسطين؛ وتوجيه النداء إلى كلّ أحرار العالم بأنّ فلسطين والإمام الحسين لا ينفصلان، والعالم الحرّ عليه أن يعلم حقيقة ما جرى في كربلاء، وما يجري اليوم في فلسطين، فهذه واحدة من طرق هزيمة الباطل؛ للوصول إلى عالم أكثر عدالة وأمناً وإنسانية.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

الاحتجاج، أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي، تحقيق: إبراهيمالبهادري، مؤسّسة أُسوة، قم المقدّسة، الطبعة السادسة، ١٤٢٥هـ. ونسخة أُخرى تحقيق:السيّد محمد باقر الخرسان، مطبعة النعمان، النجف الأشرف، ١٣٨٦هـ/١٩٦٦م.

الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، أبو عبداللهمحمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد (ت٤١٣هـ)، تحقيق: مؤسّسةآلالبيت^ لإحياءالتراث، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1414هـ/1993م.

إعلام الورى بأعلام الهدى، أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي، المكتبة الحيدرية، النجف الأشرف، الطبعة الثالثة، 1390هـ.

الأعلام، خير الدينالزركلي (ت ١٤١٠هـ)، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٩٦٩م.

أعيان الشيعة، السيّد محسن الأمين، تحقيق: حسن الأمين، دار التعارف للمطبوعات، بيروت.

الأمالي، أبو جعفر محمد بن الحسن الشيخ الطوسي (ت٤٦٠هـ)، المكتبة الأهلية، بيروت.

الأمالي، أبو عبداللهمحمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد (ت٤١٣هـ)، تحقيق: علي أكبر الغفاري، الطبعة الثانية، ١٤١٤هـ/١٩٩٤م.

الإمامة والسياسة (تاريخ الخلفاء)، أبو محمد عبدالله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري (ت276هـ)، تحقيق: طهمحمدالزيني، مؤسّسة الحلبي وشركاه.

الإمامة وقيادة المجتمع، السيّد كاظم الحسيني الحائري، مطبعة باقري، قم، الطبعة الأُولى، ١٤١٦هـ/١٩٩٥م.

بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار، محمد باقر بن محمد تقي المجلسي (ت1111هـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٣هـ/١٩٨٣م.

بلاغات النساء، أحمد بن أبي طاهر المعروف بابن طيفور، القاهرة، ١٣٢٦هـ /١٩٠٨م.

تاريخ ابن عساكر، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبةالله الشافعي المعروف بابن عساكر (ت571هـ)، تحقيق: محمدباقرالمحمودي، مؤسّسة المحمودي، بيروت.

تاريخ اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح اليعقوبي (ت٢٨٤هـ)، المكتبة الحيدريّة، النجف الأشرف، 1384هـ/1964م.

التذكرة الحمدونية، أبو المعالي محمّد بن الحسن بن حمدون (ت٥٦٢هـ)، دار صادر، بيروت، الطبعة الأُولى، ١٤١٧هـ /١٩٩٦م.

تذكرة الخواص (أوتذكرة الأُمّة في خصائص الأئمّة^)، يوسف بن قزعلي بن
عبد الله المعروف بسبط ابن الجوزي (ت654هـ)، المطبعة الحيدرية، النجف الأشرف، 1383هـ/1964م.

الثورة الحسينية دراسة في الأهداف والدوافع، آيةالله السيّد محمود الهاشمي الشاهرودي، مجلّة المنهاج، العدد ٣٠، بيروت، ٢٠٠٣م.

دور الخطاب الديني في تغيير البنية الفكرية بين الإصلاح والإفساد، نبيل الحسيني، العتبة الحسينية المقدّسة، كربلاء المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1435هـ/2014م.

شرح نهج البلاغة، أبو حامدعزّ الدين عبدالحميد بن هبةالله المدائني المعروف بابن أبي الحديد المعتزلي (ت656هـ)، تحقيق: محمدأبوالفضلإبراهيم، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية، 1385هـ/1965م. وطبعة دار الأندلس، بيروت.

شرح نهج البلاغة، الشيخ محمد عبده، دار البلاغة، بيروت، الطبعة الأُولى، 1989م.

صحيح مسلم، أبو الحسين مسلم بن الحجّاج القشيري النيسابوري (ت٢٦١هـ)، دار الفكر، بيروت.

عبقرية الإمام علي (ضمن كتاب إسلاميّات)، عبّاس محمود العقّاد، الهيئة العامّة للكتاب، القاهرة، بيروت.

عيون الأخبار، أبو محمد عبدالله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري (ت276هـ)، المؤسّسةالمصرية العامّة للتأليف والطباعة والنشر، وزارة الثقافة والآثار المصرية.

الفتوح، أبو محمد أحمد بن أعثم الكوفي (ت314هـ)، تحقيق: عليشيري، دار الأضواء، بيروت، الطبعة الأُولى، 1411هـ/1991م.

في رحاب أئمّة أهل البيت، السيّد محسن الأمين، دار التعارف، بيروت، ١٤٠٠هـ/١٩٨٠م.

القرآن والشعر، دلال عبّاس، دار المواسم، بيروت، الطبعة الثالثة، 2010م.

الكامل في التاريخ، أبو الحسن عزّ الدين علي بن محمد بن عبد الكريم الشيباني المعروفبابن الأثير (ت630هـ)، تحقيق: عبدالله القاضي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأُولى، 1407هـ/1987م.

كتاب الفضائل، أبو الحسين مسلم بن الحجّاج القشيري النيسابوري (ت٢٦١هـ)، تحقيق: فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية (عيسى البابي الحلبي)، الطبعة الأُولى، ١٤١٢هـ/١٩٩١م.

كشف اليقين في إمامة أمير المؤمنين×، جمال الدين الحسن بن يوسف بن
المطهّر العلّامة الحلّي (ت 726هـ)، مكتبة الألفين، الكويت، ١٤٠٥هـ/١٩٨٥م.

المجاني الحديثة، فؤاد أفرام البستاني، المطبعة الكاثوليكيّة، بيروت، ١٩٦٢م.

مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل، الميرزا حسين النوري الطبرسي (ت1320هـ)، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، الطبعة الأُولى، 1408هـ/1987م.

مقتل الإمام الحسين، محمد رضا النجفي الطبسي (ت1405هـ)، تحقيق: محمدأمين الأميني، مؤسّسة محبّين، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1424هـ/2003م.

مقتل الحسين، أبو المؤيّد الموفّق بن أحمد المكّي الخوارزمي(ت٥٦٨هـ)، تحقيق: محمد السماوي، دار أنوار الهدى، ١٤١٨هـ /١٩٩٨م.

الملهوف على قتلى الطفوف، أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر المعروف بابن طاووس(ت664هـ)، تحقيق: فارس الحسّون، دار الأُسوة، قم، الطبعة الأُولى، 1414هـ.

نور العين في مشهد الحسين، إبراهيم بن محمّد الأسفراييني، نشر: عثمان عبد الرزّاق.

^{^[1]} المائدة: الآية3.

^{^[2]} الشاهرودي، محمود، الثورة الحسينية دراسة في الأهداف والدوافع، مجلّةالمنهاج:العدد٣٠،
ص٢٦، السنة١٤٢٤هـ/2003.

^{^[3]} العقّاد، عبّاس محمود، عبقرية الإمام علي: ص86.

^{^[4]} نهج البلاغة (تحقيق: صبحي الصالح): ص480.

^{^[5]} العقّاد، عبّاس محمود، عبقرية الإمام علي: ص178.

^{^[6]} اُنظر: محمد عبده، شرح نهج البلاغة: ص604ـ630. ابن أبي الحديد، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج٤، ص119ـ130.

^{^[7]} النوري، الميرزا حسين، مستدرك الوسائل: ج ١، ص ١١٦. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج ٢٤، ص ٤٩.

^{^[8]} دلال عبّاس، القرآن والشعر: ص ١٥٨. البستاني، فؤاد أفرام، المجاني الحديثة: ص٢٨٧.

^{^[9]} دلال عبّاس، المصدر السابق. البستاني، المصدر السابق: ص285.

^{^[10]} اُنظر: ابن قتيبة الدينوري، عبد الله بن مسلم، عيون الأخبار: ج٢، ص٣١٤.

^{^[11]} النيسابوري، مسلم بن الحجّاج، صحيح مسلم: ج ٦، ص٢٠.

^{^[12]} ابن قتيبة الدينوري، عبد الله بن مسلم، الإمامة والسياسة: ج١، ص ١٥٨.

^{^[13]} اُنظر: المصدر السابق: ج1، ص161.

^{^[14]} الحائري، كاظم، الإمامة وقيادة المجتمع: ص١٧٩.

^{^[15]} اُنظر: الزركلي، خير الدين، الأعلام: ج ٨، ص١٧٢ـ١٧٣.

^{^[16]} اُنظر: اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب، تاريخ اليعقوبي: ج٢، ص٢٤١.

^{^[17]} ابن الأثير، علي بن محمد، الكامل في التاريخ: ج ٣، ص ٣٧٨.

^{^[18]} المصدر السابق.

^{^[19]} اُنظر: الطبرسي، الفضل بن الحسن، إعلام الورى: ص٢٢٣.

^{^[20]} اُنظر: المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج٢، ص٣٦.

^{^[21]} اُنظر: ابن أبي الحديد، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج٤، ص١٠٤.

^{^[22]} سبط ابن الجوزي، يوسف بن قزعلي، تذكرة الخواصّ: ص٢٣٧.

^{^[23]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج٤٤، ص٣٦٥.

^{^[24]} اُنظر: المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ص 32.

^{^[25]} اُنظر: ابن طاووس، علي بن موسى، الملهوف على قتلى الطفوف: ص١٠٧.

^{^[26]} اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب، تاريخ اليعقوبي: ج٢، ص٢٢٩.

^{^[27]} ابن طاووس، علي بن موسى، الملهوف على قتلى الطفوف: ص113. الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج١، ص٥٩٠.

^{^[28]} اُنظر: المصدرين السابقين.

^{^[29]} المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص38.

^{^[30]} المصدر السابق: ص39.

^{^[31]} ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج٥، ص٣٠.

^{^[32]} الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج٣، ص٤٠٤ـ ٤٠٨.

^{^[33]} الطبسي النجفي، محمد رضا، مقتل الإمام الحسين: ص٢٧٢.

^{^[34]} الخوارزمي، الموفق بن أحمد، مقتل الحسين: ج١، ص٣١٠.

^{^[35]} الأمين، محسن، لواعج الأشجان: ص93.

^{^[36]} المصدر السابق: ص100ـ 101.

^{^[37]} المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج ٢، ص91.

^{^[38]} المصدر السابق: ص96.

^{^[39]} الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص24.

^{^[40]} لجنة الحديث في معهد باقر العلوم×، موسوعة كلمات الإمام الحسين×: ص411.

^{^[41]} المصدر السابق: ص432.

^{^[42]} الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج٧، ص ١٣٨. واُنظر: الأمين، محسن، في رحاب أئمّة أهل البيت: ج٢، ص١٤٣. ابن طيفور، أحمد، بلاغات النساء: ص٢٤. المفيد، محمد بن محمد، الأمالي: ص٣٢٤. الطوسي، محمد بن الحسن، الأمالي: ص٩٣. ابن حمدون، محمد بن الحسن، التذكرة الحمدونية: ص٢٦٦.

^{^[43]} اُنظر: النيسابوري، مسلم بن الحجّاج، صحيح مسلم: ج٢، ص٣٦٢، كتاب الفضائل.

^{^[44]} الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج٧، ص١٣٨. الحسني، السيّد نبيل، دور الخطاب الديني في تغيير البنية الفكرية بين الإصلاح والإفساد: ص١٩٠ـ ٢٠٢. الأمين، محسن، في رحاب أئمّة أهل البيت: ج٢، ص١٤٣.

^{^[45]} الخوارزمي، الموفّق بن أحمد، مقتل الخوارزمي: ج2، ص60.

^{^[46]} المصدر السابق.

^{^[47]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص118.

^{^[48]} اُنظر: الخوارزمي، الموفّق بن أحمد، مقتل الخوارزمي: ج2، ص60. الأسفراييني، إبراهيم بن محمد، نور العين في مشهد الحسين: ص 88.

^{^[49]} اُنظر: الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج٧، ص١٣٩. الأمين، محسن، في رحاب أئمّة أهل البيت: ج٢، ص١٥١. ابن طيفور، أحمد، بلاغات النساء: ص٤. المفيد، محمد بن محمد، الأمالي: ص٣٢٤. الطوسي، محمد بن الحسن، الأمالي: ص٩٣. ابن حمدون، محمد بن الحسن، التذكرة الحمدونية: ج٦، ص٢٦٦.

18:T12ba,

في العشرة الأُولى من شهر محرّم الحرام، وما يتلوه من إحياء ذكرى عودة السبايا في العشرين من صفر من كلّ عام، يشهد العالم، وتنقل وسائل الإعلام مشاهد استذكار لأعظم مأساة وقعت في التاريخ البشري، أضف إلى ذلك ما تنقله تلك الوسائل من مشاهد لأكبر تجمّع بشريٍّ، أو بالأحرى أضخم مظاهرة سنوية ومسيرة راجلة في العالم، يؤدّيها عشاق الحسين× في زيارة الأربعين، التي هي إحدى الحلقات المكمّلة للنهضة الحسينية المباركة، المشاركون فيها من مختلف الأعراق والأجناس والمذاهب الدينية والفكرية… وهنا تطرح مجموعة من الأسئلة الأساسية: هل لاستذكار فاجعة كربلاء وظيفة لم تدركها العقول، أو لم تنتبه إليها من قبل؟ ما هي هذه الوظيفة؟ ما هو دور الشعارات التي تُطلق في هذه الذكرى، في التعريف بفاجعة كربلاء وأسبابها؟

هذه المقالة ستجيب عن هذه الأسئلة وغيرها، من خلال قراءة البُعد السياسي للثورة الحسينية؛ مفترضةً أنّ إحياء ذكرى شهادته× ومطلق زياراته ـ بمدلولها الروحي ومدلولها الرسالي ـ إنّما هي اكتمال الدليل على «أنّ لقتل الحسين حرارةً في قلوب المؤمنين لن تبرد أبداً» ؛ وأنّ هذه الحرارة توحّد مشاعر كلّ أحرار العالم؛ وأنّ نداء «ألا يا أهل العالم، إنّ جدّي الحسين قتلوه عطشاناً»، هو الذي يوحّد العالم سياسياً وأخلاقياً واجتماعياً مباشرةً وغير مباشرة؛ إذ يعرف المشاركون في إحياء الشعائر المرتبطة بهذه الفاجعة، والمراقبون والمشاهدون والباحثون عن الحقيقة من مسلمين وغير مسلمين، من قريب ومن بعيد، أنّ الحسين بذل دمه ودماء إخوته وأولاده ـ حتى الطفل الرضيع منهم ـ دفاعاً عن الحقّ وقيم الحرّية والعدالة؛ ويدركون البُعد المقاصدي للثورة الحسينية؛ يعرفون أنّ الأُمور حين تصل إلى أقصى درجات الانحراف والزيف، والتحريف، والإذلال، وحين يبلغ الظلم مداه، لا بدّ من بذل الدماء، ويفهمون كيف انتصرت الحركات التي سار قادتها على نهج الحسين×، والتي رفعت شعار (هيهات منّا الذلّة)، في العراق وإيران ولبنان واليمن وفلسطين، ومنها إلى باقي العالم ـ بحول الله وقوّته ـ إلى أن تدكّ عروش الظالمين، وتقوم دولة العدل والإنصاف.

الكلمات المفتاحية: الإمام الحسين×، كربلاء، التضحية، الظلم، الفداء، النهضة الحسينية.

19:T12ba,

الكلمات المفتاحية: الإمام الحسين×، كربلاء، التضحية، الظلم، الفداء، النهضة الحسينية.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/60","children":"العدد 43"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/60/608","children":"النهضة الحسينية وبعث إرادة الأمة"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":608,"ord":0,"title":"النهضة الحسينية وبعث إرادة الأمة","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":60,"pdf_url":"7283f5d3a7290a806dffb46c91b48b05.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-09-25T12:00:05.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"أ.د. دلال عباس","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 43"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]