15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T2cc48,

إنّ إيجاد السلام واستمراره ـ الذي يأتي في اللغة بمعنى التصالح والصداقة والسلم و... ـ في وقتنا المعاصر، الذي قد تلوّث فيه العالم بالحروب والعنف والظلم والتركيز على المادّيات والبُعد عن المعنويات و...يحمل أهمّية قصوى.

«السلام بمعناه الكلّي: هو عدم الحرب. وهذا أقلّ التفاسير للسلام الذي يعبّر عنه الحقوقيّون بـ(السلم السلبي)^{^[1]}. وفي مفهوم (السلام السلبي): إنّما هو حالة لا تكون فيه الحرب هي الحاكمة. وقد كان السلام وقبل تأسيس الأُمم المتّحدة يحمل هذا المعنى في العلاقات الدولية، ولكن وإلى جانب مفهوم (السلام السلبي) يجب أن نذكر كذلك (السلام الإيجابي) الذي يتمّ الاهتمام فيه مضافاً إلى عدم الحرب إلى الحاجة إلى العدل أيضاً.

السلام الإيجابي وبتعريف بسيط: هو عبارة عن (احترام حقوق الإنسان، والعدل، والاحتراز عن العنف في العلاقات الدولية، سواء العنف بالواسطة أو العنف المباشر)^{^[2]}.

في عالمنا اليوم، لا يُعتبر السلام حاجة إنسانية بحتة للبشرية وللمجتمعات فحسب، وإنّما هو حقّ للناس حتى يتمكّنوا من العيش في جو مليء بالسلام والهدوء والطمأنينة^{^[3]}»^{^[4]}.

إنّ الدين الإسلامي يولي أهمّية للسلام والطمأنينة، ويؤكّد على إحلاله.

وببيان آخر: «جاءت العديد من الآيات في القرآن الكريم مؤكّدة على ضرورة السلام والتعايش السلامي؛ وذلك لأنّ الهدف من خلق الإنسان ليس سوى حركة الإنسان نحو الكمال في ظلّ الأمن والطمأنينة والعلاقات الصحيحة مع بقية البشر، وعلى هذا الأساس؛ فإنّ السلام والتعايش السلمي والوحدة والانسجام، تُعتبر من الأهداف الاجتماعية المهمّة في الإسلام»^{^[5]}.

ولقد كان لموضوع الدعوة إلى السلام ومقارعة الظالمين مكانة مهمّة في سيرة المعصومين^، وأبرز عناوين هذه المقارعة للظلم هو ملحمة عاشوراء، فالإمام الحسين× وأصحابه ثاروا من أجل مقارعة الظلم والظالمين، ومن أجل تحقيق القيم العالية والمحافظة عليها وتقويتها، مثل: العدل، والعزّة، والحرّية، والسلام، و... وفضّلوا الموت بكرامة على العيش بالذلّ.

إنّ مصطلح الأربعين الذي يحمل أهمّية وقيمة خاصّة في المعارف الإسلامية ونظام التكوين والطبيعة، هو في المصطلح الإسلامي عبارة عن مراسم دينية شيعية تصادف يوم العشرين من صفر في سنة 61 هجرية، بعد أربعين يوماً من حادثة عاشوراء وشهادة الإمام الحسين بن علي وفاطمة^.

هذه السُنّة الحسنة والعظيمة لمسيرة الأربعين تُعتبر واحدة من أكبر التجمّعات السلمية في العالم، وقد أصبحت محلّ اهتمام والتفات واستقبال كبير في الأعوام الأخيرة، وبعد منعطفات كثيرة مرّت بها، حتى وصل الأمر بأن تأتي جموع غفيرة من أقصى نقاط العالم للحضور في هذه المسيرة التي تنتهي في نهاية المطاف إلى كربلاء، وذلك بنيّة إحياء الأربعين، وزيارة سيّد الشهداء؛ ليحييوا هذه السنّة و(مشّاية) الأربعين.

هذا الحضور المليوني لا يتشكّل من المسلمين فحسب ـ سواء الشيعة منهم أم السنّة ـ بل يتعدّى إلى أتباع الديانات الأُخرى، فعلى سبيل المثال نجد الزائر المسيحي (لودريك يوحنا) في حرم الإمام الحسين× وهو يقول في لقاء له مع وكالة إيرنا الخبرية: «تُعتبر هذه المسيرة مهرجاناً في الوحدة الإنسانية، والابتعاد عن العنف. تُقام في عالمنا اليوم العديد من المهرجانات التي يكون هدف أغلبها إشاعة ثقافة العنف، ولكن هذا التجمّع المليوني في مسيرة الأربعين يحيّد ثقافة العنف، ويقوم من خلال تقريب الأُمم المختلفة بإيجاد الوحدة والمحبّة والصداقة ويقويها بينهم».

لقد تعلّم الحسين× وترعرع وتربّى في بيت السيّدة فاطمة÷، الذي يُعتبر من أكبر جامعات بناء الإنسان، وتحت رعاية تلك السيّدة العظيمة، حتى نال تلك الدرجة العظيمة، وممّا لا شكّ فيه أنّه قد تحلّى بخصائل وفضائل السيّدة فاطمة÷^{^[6]}.

لقد كانت السيّدة فاطمة÷ مصرّة على تحقيق السلم المجتمعي، والإمام الحسين× ـ باعتباره واحداً من أبنائها ـ وضع خطاه في طريق تحقيق السلام للعالم، وأنّ الرسالة التي ينقلها الزوّار إلى العالم من خلال مسيرتهم في الأربعين هي صوت الإمام الحسين× ورسالته من أجل السلام العالمي.

إنّ هدف هذا التحقيق هو المقايسة بين خصائص السيّدة فاطمة÷ في تحقيق الصلح المجتمعي و(مشّاية) الأربعين في إيصال صوت الإمام الحسين× من أجل السلام العالمي.

العالم يبحث عن السلام والاطمئنان

بما أنّ الحرب والعنف والنزاعات والأزمات الاقتصادية والابتعاد عن المعنويّات و...تُعتبر من المعضلات التي ابتلينا بها في عالمنا اليوم بشكل جادّ، فنحن بحاجة إلى إقرار السلام والأمن والمحبّة والاطمئنان و...أكثر من ذي قبل.

إنّ دين الإسلام هو دين السلام، ودائماً ما يدعو إلى السلام، يقول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة: (ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ)^{^[7]}.

بناءً على هذه الآية فإنّ أيّ فعل يؤدّي إلى القضاء على السلام والتصالح يُعتبر من مكائد الشيطان، يقول القرآن العظيم: (ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ)^{^[8]}. (ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ)^{^[9]}.

إنّ الإسلام لا يعتبر موضوع السلام والصلح أمراً خاصّاً بالمسلمين فحسب، بل نراه يجيز تطبيق ذلك على غير المؤمنين أيضاً ممّن لا يتعدون على المسلمين ولا يظلمونهم، فيأمر باحترام العهد والميثاق معهم، وأن يقوم المسلمون بالتعامل معهم بالحسنى والتعايش السلمي^{^[10]}،(ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ)^{^[11]}.

من وجهة نظر الإمام علي× أنّ السلام هو مصدر الآمان والطمأنينة في المجتمع: «ولا تدفعنّ صلحاً دعاك إليه عدوّك ولله فيه رضاً؛ فإنّ في الصلح دعةً لجنودك، وراحةً من همومك، وأمناً لبلادك»^{^[12]}.

وعليه؛ فما أحسن من تطبيق التعاليم الإسلامية وسيرة الأئمّة المعصومين^، لتكون مهداً لتطبيق الطمأنينة والوصول إلى السلام والأمن بمقياسه العالمي.

فاطمة الأُمّ الرؤوم

النبي الأكرم| يُشبّه السيّدة فاطمة÷ بالحورية المجسّمة بجسد إنسان، التي يفوح منها عطر الجنان: «... ففاطمة حوراء إنسية، وكلّما اشتقت إلى رائحة الجنّة شممت رائحة ابنتي فاطمة÷»^{^[13]}.

لقد كانت السيّدة فاطمة÷ التجلّي الأكمل لجميع الكمالات في جميع الأبعاد الفردية والاُسرية والاجتماعية. يمكن تشبيه الوجود المعنوي المبارك للسيّدة فاطمة÷ بكتاب غنيٍّ فريد من نوعه، محتواه الجامع والكامل هو فضائل وخصائص السيّدة الفريدة من نوعها، التي لا تُعدّ ولا تحصى، والتي جعلت من السيّدة فاطمة÷ الأكمل والأفضل في كونها أُسوة وقدوة أزلية لجميع النساء.

إنّ العصمة والعفّة والذات المقدّسة ما هي إلّا صفة واحدة من فضائل السيّدة فاطمة÷، التي يمكن ملاحظتها بوضوح في حديث الرسول الأكرم|: «...ابنتي فاطمة، وإنّها لسيّدة نساء العالمين. فقيل: يا رسول الله، أهي سيّدة نساء عالمها؟ فقال: ذاك لمريم بنت عمران، فأمّا ابنتي فاطمة فهي سيّدة نساء العالمين من الأوّلين والآخرين، وأنّها لتقوم في محرابها فيسلِّم عليها سبعون ألف ملك من الملائكة المقرّبين، وينادونها بما نادت به الملائكة مريم، فيقولون: يا فاطمة، إنَّ الله اصطفاك وطهّرك واصطفاك على نساء العالمين»^{^[14]}.

وبعبارة أُخرى: أنّ السيّدة فاطمة÷ ـ وباعتبارها عضواً من أعضاء أهل البيت^ ـ مطهّرة ونقية من كلّ دنس، ومصونة من كلّ خطأ وزلل. ومن الأدلّة التي يمكن إقامتها على عصمتها هو نزول آية التطهير: (ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ)^{^[15]}.

«دلّت التحقيقات والبحوث العميقة التي قام بها المفسّرون، والمحدّثون، وعلماء العلوم والمعارف الإسلامية في الكتب الاعتقادية المبسوطة والأيدلوجية، وبناءً على الأدلّة والمآخذ المعتبرة، كلّها دلّت على أنّ الآية الكريمة نزلت وكان هدفها الرئيسي هم الخمسة أصحاب الكساء من عترة النبوّة والرسالة، أي أُولئك الأنوار الخمسة المنيرة، مصادر النور ومنشأ الفيض، الذين يتشكّلون من النبي|، ومن علي بن أبي طالب×، وفاطمة÷، والحسن والحسين’، وليس غيرهم»^{^[16]}.

وبما أنّ الأعمال الصالحة والجيدة التي تكون على أساس الحقّ هي المقبولة عند الله، وهي التي تسبّب رضاه؛ فإنّ هذه الصفة المميّزة التي تمتلكها هذه السيّدة ـ أي العصمة والطهارة ـ هي التي جعلتها محوراً ومعياراً لرضا الله سبحانه وتعالى وغضبه، قال رسول الله| لفاطمة: «إنّ الله لیغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها»^{^[17]}.

العهد الإلهي ـ وبشكل مختصر ـ هو القوانين والآداب التي عرّفها لنا الدين، والوفاء بالعهد الإلهي هو الالتزام بهذه القوانين والآداب والابتعاد عن الوساوس الشيطانية. والسيّدة فاطمة÷ قد نالت أرفع المراتب وأعلاها في ذلك، وتقلّدت بقلادة العصمة الكبرى: «صلاتها وحجّها وصيامها، والتزامها بجميع قوانين الدين، والاجتناب التامّ عن المعاصي الإلهية، ما هي إلّا دليل على أنّ هذه السيّدة ممتحنة، أي أدّت ما عليها من الاختبار، وهذا ما نقرأه في بداية زيارة الزهراء÷ (يا ممتحنة، امتحنك الله الذي خلقك قبل أن يخلقك، فوجدك لما امتحنك صابرة...)»^{^[18]}.

إنّ سعة صدر فاطمة÷ في تحمّل المصائب، والامتحانات الإلهية، والصعاب والمشاقّ في الحياة، يعتبر أمراً فريداً من نوعه، وكانت راضية بحكمة الله تعالى دائماً، وكان شعارها هو: «رضيتُ بما رضي الله لي ورسوله»^{^[19]}.

جاء شرح شخصية السيّدة فاطمة÷ بواسطة العديد من أقلام الفلاسفة وعلماء الغرب والمستشرقين والباحثين في دين الإسلام، الذين اهتمّوا بحياة السيّدة فاطمة÷، وكتبوا البحوث في أبعاد شخصيّتها ومعرفتها، وفي حياتها المعنوية المليئة بالمنعطفات.

يرى لويي ماسينيون المستشرق الفرنسي والباحث في الإسلام: «أنّ مدرسة التشيّع متأثّرة بوجود شخصية مثل فاطمة الزهراء÷، ممّا جعلها تتبدّل إلى مدرسة بهذا الحجم، والتي تُعتبر مدرسة عاطفية جدّاً»^{^[20]}.

«السيّدة فاطمة÷ ـ ومن وجهة نظر ماسينيون ـ تُعتبر نموذجاً للانسجام بين الأديان والمذاهب. وكذلك لديه اهتمام خاصّ بدور السيّدة فاطمة÷ في الحكمة الإسلامية والعرفانية الإسلامية ـ الإيرانية. وبرؤية ماسينيون فإنّ تلك السيّدة هي المثال الأوضح لجميع أساطير النساء، كالأُمّ والمرأة ـ الأرض والمرأة الخالدة. لقد تعرّض ماسينيون خلال كتابته حول المباهلة للدور الكبير للسيّدة فاطمة’، وللأذى والآلام التي تحلمّتها هذه السيّدة العظيمة. هو يعتقد بأنّ السيّدة فاطمة ـ مضافاً إلى كونها السيّدة الوحيدة بين ذلك الجمع المتشكّل من خمسة أشخاص ـ هي الأقرب إلى النبي|، ومن جانب آخر فإنّ الارتباط بين الجميع لا يتحقّق إلّا بوجودها سلام الله عليها، والسبب في اتّصال الجميع والمكانة التي يمتلكها كلّ واحد منهم ما هو إلّا بسبب وجودها المبارك. العلاقة بين الوالد وذرّيته، الزوجية، الأُمّ والأولاد، والعلاقة بين النبوّة والإمامة، والرجل والمرأة تحت كساء المباهلة كلّها تأخذ معناها بالوجود المبارك لفاطمة÷، ويتمّ تعريفها بها.

إنّها الشخصية الأكثر ألماً في العالم الإسلامي، والتي لم يتمّ تكريمها وإكرامها بما يتناسب مع شخصيّتها؛ وكأنّما عليها أن تحمل وتتحمّل جميع الآلام لوحدها...»^{^[21]}.

هنري كوربان ـ الفيلسوف الفرنسي والباحث في الشؤون الإيرانية والإسلامية ـ
يعتبر السيّدة فاطمة÷ الظهور للذّات الإلهية: «لو استعرضنا الفضائل الوجودية (للسيّدة فاطمة ـ صوفيا^{^[22]}) لأمكننا القول بأنّ ذلك الوجود الذي بواسطته يشرق العالم بأجمعه كفجر ينير الأرض حتى عنان السماء، وهذا هو تجلّي الذات الإلهية»^{^[23]}.

يرى هنري كوربان وفيما يتعلّق بالجانب المعرفي لهذه الشخصية ودورها في انتقال العلوم إلى الأئمّة أنّ «السيّدة الزهراء مصدر المعارف الشيعية»^{^[24]}. كما يضيف: «كما أنّ المرتبة الوجودية للسيّدة فاطمة ـ صوفيا، هي الصورة الثانية لجامع مدارج المعرفة والحكمة العالية إلى أعلى مستويات الكمال، بحيث أنّ مقام وتقدّم الأنبياء من ناحية المعرفة بالله منوطة بمعرفتهم بالسيّدة فاطمة»^{^[25]}. حيث إنّ فاطمة ـ صوفيا هي اللوح المحفوظ: «السيّدة الزهراء سمّوها (الحانية)، أي تلك السيّدة التي تكون عطوفة ورحيمة بزوجها وأبنائها. وقيل عنها: (حبيبة)، أي التي كانت تُحبّ رسول الله، وكانت محبوبته. لقبت بـ(أُمّ أبيها)؛ ذلك أنّها لم تكن مجرّد ابنة لأبيها وإنّما كانت كالأُمّ له»^{^[26]}.

بعد نزول الآية (ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ)^{^[27]} كانت السيّدة الزهراء÷ تخاطب أباها بـ(يا رسول الله)، وكان النبي يقول لها: «یا فاطمة، إنّها لم تنزل فیك ولا في أهلك ولا نسلك، أنتِ منّي وأنا منك، إنّما نزلت في أهل الجفاء والغلظة من قریش، قولي: یا أبتِ؛ فإنّها أحیا للقلب وأرضا للرّب»^{^[28]}.

الحبّ والحنان الكبيران اللذان كان يوليهما النبي| للسيّدة فاطمة÷ يتجلّيان ويتّضحان من خلال كلمات هذه الرواية.

إنّ الأُلفة والحنان اللذين كانت السيّدة فاطمة÷ توليهما لأبيها كانا ملحوظين في كلّ ظرف وحال.

يقول عبدالله بن مسعود: كنّا مع النبي| إلى جانب الكعبة، وكان النبي| يُصلّي في ظلّ البيت، وكان بعض سادات قريش ـ ومن جملتهم أبو جهل ـ يقومون بنحر بعض الإبل في زاوية أُخرى من المكان، فجاؤوا بأحشائها ووضعوها على ظهر النبي، فجاءت فاطمة÷ وأزالتها عن ظهر أبيها^{^[29]}.

وكذلك أثناء وفاة النبي| طلب من السيّدة فاطمة÷ ألّا تبكي، فأجابت السيّدة فاطمة: «لست أبكي لما يُصنع بي من بعدك، ولكنّي أبكي لفراقك يا رسول الله»^{^[30]}.

وهكذا قد تمّ تجذير حالة الرحمة والحبّ والإحسان في شخصية السيّدة فاطمة÷، وينبع كلّ ذلك الحنان والعفو والإحسان من شخصيّتها المتعالية.

فالسيّدة الزهراء÷ في بداية الأمر تمّ إيداع جميع الأسرار إليها، وهي في نهاية المطاف تشفع لجميع المسلمين، فتُظهر بأنّها من ناحية الرحمة والحبّ فوق الأُمّة الإسلامية جمعاء. ونحن كذلك علينا أن نلقّبها بأُمّ الأُمّة، الأُمّ الرؤوم التي تسع بوجودها جميع المسلمين حتى نهاية القيامة^{^[31]}. وبتعبير أدقّ: أنّ السيّدة فاطمة÷ الأُمّ الرحيمة لجميع البشرية.

السيّدة فاطمة÷ والسلم المجتمعي

لقد تعرّضنا فيما سبق إلى الفضائل والخصائص الواسعة وغير المحصورة للسيّدة فاطمة÷، تلك الجوهرة الثمنية في الوجود، وذكرنا منها فضيلتي الحنان والحبّ.

إنّ عطف السيّدة فاطمة÷ وحنانها على الآخرين كان في سبيل الله، وذلك يجعل بقية فضائلها تتجلّى وتظهر بشكل أكبر. فعلى سبيل المثال ـ ومن جملة فضائل السيّدة فاطمة÷ التي تنبع من حنانها وحبّها اللامتناهي للآخرين ـ تفضيلها للجار على نفسها، واهتمامها الخاصّ والبارز بالجيران، فلم تكن تقصّر في حقّ أحدهم بالدعاء والمساعدة والعون. يقول الإمام الحسن×: «رأيت أُمّي فاطمة÷ قامت في محرابها ليلة جمعتها، فلم تزل راكعةً ساجدةً حتّى اتّضح عمود الصبح، وسمعتها تدعو للمؤمنين والمؤمنات وتسمّيهم، وتكثر الدعاء لهم، ولا تدعو لنفسها بشيء، فقلت لها: يا أُمّاه، لم لا تدعين لنفسك كما تدعين لغيرك؟ فقالت: يا بنيّالجار ثم الدار»^{^[32]}.

مضافاً إلى ذلك؛ فإنّ السيّدة فاطمة÷ ومن خلال سلوكيّاتها الإيثارية التي تجاوزت موضوع السخاء بفضيلة تفضيل الآخرين، نجدها تؤثر الآخرين على نفسها بالإنفاق عليهم من دون أي مقابل، فعلى سبيل المثال ـ وبناء على الروايات التاريخية ـ فإنّ السيّدة فاطمة وفي ليلة عرسها، طرق فقير باب دارها، وبالاستناد على الآية: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ)^{^[33]}، قامت بإعطاء ثوبها الجديد الذي أهداها إيّاه أبوها رسول الله| إلى الفقير ولبست ثوبها القديم^{^[34]}.

إنّ المواساة والإنفاق وإيثار الناس لهي من الفضائل الاجتماعية للسيّدة فاطمة÷، حيث إنّ باب بيت فاطمة÷ لم يكن موصداً بوجه أحد من المستضعفين، وكانت تأخذ بإيديهم وتساعدهم في كلّ حين، حتى أنّ النبي| ـ وفي كثير من الأحيان ـ كان يرسل الكثير من المحتاجين إلى بيتها.

ينقل جابر بن عبد الله الأنصاري في هذا الصدد، يقول: «صلّى بنا رسول الله| صلاة العصر، فلما انفتل جلس في قبلته والناس حوله، فبيناهم كذلك إذ أقبل إليه شيخ من مهاجرة العرب، عليه سمل قد تهلل وأخلق، وهو لا يكاد يتمالك كبراً وضعفاً، فأقبل عليه رسول الله| يستحثّه الخبر، فقال الشيخ: يا نبي الله، أنا جائع فأطعمني، وعاري الجسد فاكسني، وفقير فارشني. فقال|: ما أجد لك شيئاً، ولكن الدالّ على الخير كفاعله، انطلق إلى منزل مَن يحبّ الله ورسوله ويحّبه الله ورسوله، يؤثر الله على نفسه، انطلق إلى حجرة فاطمة...»^{^[35]}.

وبحسب الروايات التاريخية: «أنّ عليّاً وفاطمة’ كانا يمرّان بظروف اقتصادية صعبة، وقد مرض خلالها ولداهما الحسن والحسين’، فأوصاهما الرسول| بأن ينذرا صوماً لثلاثة أيّام بنية شفاء أبنيهما. فشفي الحسنان ببركة ذلك النذر، فقاموا بأداء ذلك النذر ولكن لم يكن لديهم شيء ليفطروا عليه، فاستقرض الإمام علي× صاعاً من الشعير ليصنعوا به خبزاً، فكانت الزهراء÷ تطحن منه شيئاً في كلّ يوم وتصنع منه الخبز. وبعد صلاة المغرب وحين الإفطار وفي الإيّام الثلاثة طرق بابهم مسكين ويتيم وأسير، وطلبوا منهم الطعام، وكان كلّ منهم يقول: أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنّة. فكان جميع أعضاء هذه الاُسرة المباركة يهبّون جميعاً لمساعدة السائل في سبيل الله، ويؤثرون الآخرين على أنفسهم»^{^[36]}.

وبحسب ما جاء في القرآن الكريم، فإنّ أهل البيت^ هم مظهر الإحسان في العالم: (ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ )^{^[37]}.

«دخل رجل جائع إلى مسجد المدينة، فقام وقال: أيّها المسلمون، لقد ضاق بي الجوع، فمَن يضيّفني؟ فالتفت النبي| إلى أصحابه، وقال: مَن يستضيف هذا الرجل هذه الليلة؟ فقام علي×، وقال: أنا له يا رسول الله، وأتى فاطمة÷ فقال: ما عندكِ يا ابنة رسول الله، فقالت: ما عندنا إلّا قوت الصبية، لكنّا نؤثر ضيفنا»^{^[38]}.

يُذكر أنّ فاطمة÷ قامت في أحد الأيّام بعد حصولها على سهم زوجها علي× من الغنائم بإهدائها إلى رسول الله، فقد «نزعت قلادتها وقرطيها ومسكتيها، ونزعت الستر، فبعثت به إلى رسول الله| وقالت للرسول: قل له: تقرأ عليك ابنتك السلام وتقول: اجعل هذا في سبيل الله. فلّما أتاه قال|: فعلت، فداها أبوها، ثلاث مرّات»^{^[39]}.

يمكن ملاحظة حنان السيّدة فاطمة÷ وعطفها الذي لا ينتهي، بوضوح في موضوع مهر زواجها، حيث إنّ السيّدة فاطمة÷ خاطبت النبي| عند زواجها قائلة: «یا رسول الله، إنّ بنات الناس یتزوّجن بالدراهم، فما الفرق بیني وبینهنّ؟ أسألك أن تردّها وتدعو الله أن یجعل مهري الشفاعة في عصاة أُمّتك»^{^[40]}.

وكفضيلة أُخرى يمكن الإشارة إلى مقارعة الظلم الذي كان من ضمن سلوكيّات السيّدة فاطمة÷.

يقول الإمام علي×: «جمال الحرّ تجنّب العار»^{^[41]}.

أوّلاً: أنّ أحد ألقاب السيّدة الزهراء÷ هو الـ(الحرّة).

ثانياً: أنّ جمال الحرّ تجنّب العار، وفاطمة الزهراء÷ لم تكن تقبل بأيّ عار، وكانت تقف بوجهه بكلّ صلابة، فكان حاصل تربية هذه الزهراء الحسين بن فاطمة’، الذي سطّر في يوم عاشوراء أجمل معاني الإباء، فقال: «هَيْهَاتَ منّا الذلّة»^{^[42]}.

وعلى هذا الأساس؛ فإنّ السيّدة فاطمة÷ ـ وفي ظلّ رحمتها، ورأفتها، وعطفها، وحنانها، وإحسانها، وإنفاقها، وتفضيلها للآخرين، وإيثارها، وتفانيها، وشعورها بالآخرين، ومقارعتها للظلم، وعدم قبولها للعار والذلّ، و... ـ قد خطت خطوات مؤثّرة في طريق تحقيق السلم المجتمعي والتصالح والمحبّة بين الناس في المجتمع.

مسيرة الأربعين من السلم المجتمعي للسيّدة فاطمة حتى السلام العالمي في ثورة الحسين×

إنّ إقامة السنّة العظيمة لـ(مشّاية) الأربعين لها تأثير ملفت وكبير في التعريف بالعين الفياضة دائماً لنهضة عاشوراء، والمحافظة عليها ونقلها وترويجها، والمُثل الحسينية، ومُثُل أهل البيت× إلى العالم أجمع؛ ذلك أنّ الزيارة سيراً على الأقدام فيها دلالة على الحافز والشوق الكبيرين، والإخلاق التي يشعر بها الزائر، مع نوع من الترويض النفسي الشرعي من أجل السير بخطى مؤثّرة في سبيل تبليغ وإشاعة الرسائل القيّمة لسيّد الشهداء×؛ وبالنتيجة فإنّ هذه الصعوبات ومشقّة السير في الأربعين تحمل قيمة للزائر، وما هي إلّا موهبة يتمّ السعي لاستثمارها بأفضل شكل ممكن.

لذا؛ فإنّ واحدة من السبل المقبولة والمؤكّدة من أجل زيارة الأربعين هي السير نحو كربلاء راجلاً، يقول الإمام الصادق× في ثواب زيارة الإمام الحسين× سيراً على الأقدام: «مَن أتاه ماشیاً کتب الله له بکلّ خطوة حسنة، ومحا عنه سیّئة، ورفع له درجة، فإذا أتاه وکّل الله به ملکین یکتبان ما خرج من فیه من خیرٍ، ولا یکتبان ما یخرج من فیه من شرٍّ ولا غیر ذلك، فإذا انصرف ودّعوه، وقالوا: یا وليّ الله، مغفوراً لك، أنت من حزب الله وحزب رسوله وحزب أهل بیت رسوله، والله، لا ترى النار بعینك أبداً، ولا تراك، ولا تطعمك أبداً»^{^[43]}.

يجب الإشارة إلى أنّ مسيرة الأربعين تُعتبر من المراسم العراقية التي كانت ـ ولمدّة طويلة ـ منحصرة بالمدن العراقية، وفي السنوات الأخيرة ومن خلال التبليغ عن طريق شبكات التواصل والإعلام تحوّلت لتصبح حركة عالمية، «زيارة الأربعين الحسيني، وفي تاريخنا المعاصر تجاوزت كونها مناسك شيعية صرفة، بل تحوّلت إلى مغناطيس يجذب إليه في كلّ عام البشر بمختلف ثقافاتهم ودياناتهم ولغاتهم وألوانهم وقوميّاتهم»^{^[44]}.

كما أنّ إقامة هذه المراسم لم تكن طيلة الأزمان وعلى مرّ التاريخ بهذا الرونق وبهذا الشكل، «يتأتّى بحسب النقول التاريخية أنّ التشرّف إلى زيارة الأئمّة الأطهار^ سيراً على الأقدام كان سائداً منذ زمن حضور الأئمّة^، وتمّ ذلك في مختلف بقاع العالم الإسلامي، ولكن وفي مختلف القرون الإسلامية وبمقتضى الحكومات المختلفة، فقد مرّت زيارة الأربعين بمشاكل عديدة، وكما كانت زيارة الأئمّة^ صعبة وفيها مشاكل بحسب الزمان والمكان، كذلك هذه السُنّة مرّت بمنعطفات مختلفة أيضاً»^{^[45]}.

تُعتبر مقارعة الظلم واحدة من قيم الإمام الحسين× فهو يخاطب أصحابه في كربلاء قائلاً: «ألا ترون أنّ الحقّ لا يُعمل به، وأنّ الباطل لا يُتناهى عنه، ليرغب المؤمن في لقاء الله محقّاً؛ فإنّي لا أرى الموت إلاّ سعادةً، ولا الحياة مع الظالمين إلّا برماً»^{^[46]}.

وبما أنّ مراسم مسيرة الأربعين الحماسية تُعتبر تجمّعاً مليونياً سلمياً يجمع الملايين من البشر بقوميّاتهم وجنسيّاتهم ولغاتهم المختلفة؛ إذاً فهو أكبر تجلٍّ للمحبّة، والرحمة، والتضامن، والتعاطف، والصداقة، والسلام بين الزائرين، يمكنه أن يوصل رسالة سيّد الشهداء القيّمة في محاربة الظلم والظالمين.

جاء أحدهم إلى الإمام الصادق× فقال: «قلت له: إذا خرجنا إلى أبيك أفكنّا [أفلسنا] في حجٍّ؟ قال: بلى. قلت: فيلزمنا ما يلزم الحاجّ؟ قال: من ماذا؟ قلت: من ‌الأشياء التي يلزم الحاجّ. قال: يلزمك حسن الصحابة لمـَن يصحبك، ويلزمك قلّة الكلام إلّا بخير، ويلزمك كثرة ذكر الله، ويلزمك نظافة الثياب، ويلزمك الغسل قبل أن تأتي الحائر، ويلزمك الخشوع وكثرة الصلاة والصّلاة على محمّدٍ وآل محمّد، ويلزمك التوقير لأخذ ما ليس لك، ويلزمك أن تغضّ بصرك، ويلزمك أن تعود إلى أهل الحاجة من إخوانك إذا رأيت منقطعاً والمواساة، ويلزمك التقية التي قوام دينك بها، والورع عمّا نهيت عنه والخصومة و...»^{^[47]}.

وعليه؛ يمكننا من خلال هذه الرواية أن نفهم بأنّ الإمام الصادق× ينهى زوّار الإمام الحسين× من الخصومة والعداوة فيما بينهم، ويدعوهم إلى التعاون والتصالح.

تُعتبر مسيرة الأربعين بمثابة كتاب غني ومثمر في كلّ سطر منه، فهناك درس للبشرية في جميع العالم، فعلى سبيل المثال فإنّه يلاحظ ـ وعلى طول مسيرة الأربعين ـ موضوع تقوية روح الجماعة، ومساعدة الآخرين، بل الأعلى من ذلك يلاحظ بشدّة غلبة روح التعاون والإيثار وتفضيل الآخرين، وذلك على أساس حبّ الحسين× وأهل بيته الطاهرين، وكما جاء في القرآن الكريم: (ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ)^{^[48]}.

والمثال الأبرز على ذلك هو مواكب الضيافة التي تستقبل الزائرين بكلّ رحابة صدر وبإخلاص، بحيث لا تتوانى عن تقديم أيّة خدمة يمكن تقديمها للزائرين.

في جو مملوء بذكر الله واطمئنان معنوي، ترى الزائرين يتعاملون فيما بينهم بكلّ تواضع واحترام وحبّ، فلا ترى الاختلافات اللغوية والقومية والفئوية، ففي طقس الأربعين ترى ـ بوضوح ـ حالات التعاون، والتضامن، والتعاطف، والاتّحاد، والصداقة، والمحبّة بين الشيعة والسنّة، بل وحتى مع أتباع سائر الأديان الأُخرى، ومن «الطريف أنّه لو حاول أحدهم أو مجموعة معينة أن يظهر نفسه أو يفرض نفسه على الآخرين، ترى الناس لا يعيرونه أهمّية تُذكر، فيضيع في أمواج بحور السائرين. إنّ هذه الشعارات تبيّن لنا أنّ معيار الوحدة هو حبّ الحسين× وعشقه، فلا معنى ولا مفهوم للقومية ولا للفئوية ولا للجنسية هاهنا»^{^[49]}.

«في هذا المنسك تفقد جميع الهويات القومية والوطنية والألوان رونقها، فترى الرؤية العالمية كلّها تسير في طريق واحد. مسيرة الأربعين العظيمة توجد وحدة في الهوية، وتظهر نموذجاً من الرفق والمداراة في الثقافة الإسلامية، رفق ومداراة تخالف التساهل والتسامح الموجود في الحوار الغربي الذي يعاني من نقص في المنظومة القيمية ومن النسبية المطلقة، فمنسك الأربعين الاجتماعي يتحدّث حول الرفق والمداراة التي تؤدّي من خلال خلقها لنظام قيم عالمي، إلى إنشاء نظام فرعي للهوية في الحضارة الإسلامية الحديثة»^{^[50]}.

إنّ تجاهل التباين القومي والعرقي واللغوي والديني وغيرها يلعب دوراً كبيراً في زيادة التواصل السلمي، والحدّ ـ بشكل كبير ـ من الصراعات والنزاعات، وشعار الجميع (حبّ الحسين يجمعنا). وممّا لا شكّ فيه أنّ وحدة الهدف في هذا التجمّع الروحي الرائع هو الذي يمنع الفتنة، ويحرر من كلّ غرور وكبرياء، فيقوم جميع الناس بأداء مناسك الزيارة معاً، دون أيّ ظلم، أو جور، أو إيذاء، أو نزاع، أو عنف.

ولهذا السبب؛ يمكن للناس أن يلاحظوا ويشعروا بالسلام والهدوء بالمعنى الحقيقي أثناء مسيرة الأربعين، سلام بعيد عن الذلّ، محوره رسالة الحسين×: (هيهات منّا الذلّة)، والرسالة القرآنية: (ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ)^{^[51]}^{^[52]}.

تُعتبر مسيرة الأربعين فرصة من أجل تقوية العلاقات بين الناس بمختلف جنسيّاتهم، وبالنتيجة تؤدّي إلى تبادل الأفكار والثقافات، «هذه العلاقة بين الثقافات تكون سبباً في زيادة التعاون الاجتماعي، وتقليل حالة التوتر السياسي والاجتماعي، والأحكام المسبقة، والتقريب بين أفكار ومعتقدات الثقافتين، وتعزيز التفاهم والإدراك المتبادل بين الأُمم، والحيلولة دون كراهية الأجانب والدعاية السيّئة، وفي نهاية المطاف خلق السلام والهدوء العالميّين»^{^[53]}.

لذا؛ فليست مسيرة الأربعين هي التي تشجّع على السلام، وإنّما الرغبة الداخلية، وانجذاب الزائرين إلى السلام، هما اللذان يشجّعان على القيام بخطوة نحو تحقيق السلام العالمي واستمرار المحبّة.

إنّ قانون الوراثة وتأثير التغذية والتعليم من الأشياء المهمّة التي تصنع الشخصية وتبني الإنسان، ووفقاً لقانون الوراثة؛ فإنّ الإمام الحسين× يرث الصفات والخصائص من الزهراء÷، فهو يرضع منها الحليب، لذا فهو ينمو من وجود السيّدة فاطمة÷ ومن عصارة وجودها المبارك، وهو يتربّى في أحضانها الطاهرة، ويتعلّم منها أُصول الإنسانية والتحوّل إلى إنسان كامل، بل التحوّل إلى ما يفوق الإنسان.

إنّ من أهمّ خصائص السيّدة الزهراء÷ الروحية، هي العزّة، والقوّة، وعدم التواضع في مقابل الظلم السياسي وحكّام زمانها، فنقلت هذه الروح الأساسية والمهمّة إلى ولدها الحسين×؛ لذا فنحن نشاهد العزّة والكرامة الحسينية أصبحت مضرباً للأمثال في التاريخ، وهي نابعة من العزّة الفاطمية ومتجذّرة فيها^{^[54]}.

وعليه؛ فإنّ مقارعة الظلم، وطلب العدل والسلام، والفضائل الأُخرى السامية التي تحلّى بها الإمام الحسين×، والتي خلّفت ملحمة عاشوراء الخالدة، ما هي إلّا حاصل تحلّيه× وتخلّقه بالتربية الأُسرية المعصومة، ونموّه في الحضن الطاهر لأُمّه السيّدة فاطمة÷.

إنّ مسيرة الأربعين تُعتبر فرصة وتوفيقاً لزوّار سيّد الشهداء الذين يسيرون في طريق الأربعين، ويشاركون في هذه المراسم العظيمة، من أجل إيصال رسالة الإمام الحسين×، رسالة السلام العالمي.

وبعبارة أُخرى: بالرغم من اختلاف الزائرين في المستوى الثقافي والمادّي والمجتمعي وفي غير ذلك من الجهات، إلّا أنّ زيارة الأربعين جعلتهم يرغبون بسلوك الطريق السلمي مع الحنان، والعطف، والمحبّة، والصداقة، والسلام، ومن دون أيّ خصومة أو جدال، ويقفون بوجه الظالم، وبذلك يمكن إيصال صوت الأحرار الذين يعلنون رفضهم للظلم والظالمين، ويمجّدون الذين ثاروا على الظالم واستشهدوا مظلومين من أجل تحقيق العدل والسلام العالميّين، فخلّفوا ملحمة خالدة على مرّ التاريخ إلى جميع العالم.

ومن خلال استمرار هذه المراسم العظيمة في مسيرة الأربعين؛ فإنّ هذا الصوت سيبقى صادحاً ومؤثّراً في تحقيق السلام العالمي.

الخاتمة

هذا البحث يقوم بمقايسة بين خصائص السيّدة فاطمة÷ في إحداث السلم المجتمعي، ومسيرة الأربعين في إيصال صوت الإمام الحسين× من أجل السلام العالمي.

بناءً على ما تمّ التوصّل إليه في هذا البحث، يُستنبط بأنّ السيّدة فاطمة÷ مع أنّ مدّة حياتها في هذه الدنيا كانت قصيرة، ولكنّها ـ ضمن هذه الفترة القصيرة ـ استطاعت بوجودها الطاهر المبارك أن تكون قدوة وأُسوة حسنة في جميع الأبعاد والفضائل، مثل: الإحسان، والإنفاق، وتفضيل الآخرين، والإيثار، والتفاني، والاهتمام بالآخرين، ومقارعة الظلم، وعدم القبول بالذلّ... وقد أغرقت أهل الدنيا بغيث هذه الفضائل بكلّ سخاء وكرم؛ ذلك لأنّها كانت تسعى إلى تنمية السلام المجتمعي والمحبّة بين الناس. فهي لم تكن تبخل على الأُمّة الإسلامية لحظة واحدة بشفقتها ورحمتها وحبّها، حتى وصل بها الأمر إلى أنّ دعاءها كان في آخر لحظات عمرها هو لشيعتها وللمسلمين، فقد كانت÷ في آخر لحظات عمرها تدعو بهذا الدعاء: «إلهي وسيّدي، أسألك بالذين اصطفيتهم، وببكاء ولدي في مفارقتي، أن تغفر لعصاة شيعتي وشيعة ذرّيتي»^{^[55]}.

والنتيجة: السيّدة الزهراء÷ ليس أُمّاً حنوناً على أبنائها فحسب، وإنّما هي أُمّ حنون على جميع أفراد البشر.

إنّ أبناء السيّدة فاطمة÷ الذين يتمتّعون بمحبّة وحنان هذه السيّدة العظيمة، قد تربّوا في أحضانها الطاهرة تربية إسلامية، وورثوا منها الخصال والخصائص والفضائل، وتعلّموا منها أُصول الإنسانية بأفضل شكل ممكن، فأصبحوا جميعاً رواد الكمالات الإنسانية، والثورات الكبرى، والنهضات الدينية والاجتماعية الفائقة النظير^{^[56]}.

لذا؛ فإنّ خصال مقارعة الظلم، والمطالبة بالحقّ والعدل والسلام الموجودة في شخصية الإمام الحسين× هي خصال تنبع من جهة من شخصية والدته المطهّرة التي كانت دائماً تسعى في طريق تحقيق السلم المجتمعي والمحبّة بين القلوب، ومن جهة أُخرى هي من لطف تربية وتعليم هذه السيّدة بشكل صحيح، وقد تجذّرت هذه الخصال في شخصية الإمام الحسين× إلى حدّ أنّها ترعرعت وتفتحت فخلّفت ملحمة تاريخية خالدة تحت مسمّى عاشوراء، الملحمة التي وقف فيها الإمام الحسين× وأصحابه بوجه الظلم، وبذلوا أنفسهم وأرواحهم حتى لا يأتي الظلم والجور ليأخذ مكان العدل والسلام.

إنّ إقامة مراسم مسيرة الأربعين والتجمّع المليوني المتشكّل من طبقات وقوميّات وجنسيّات مختلفة، وبشكل سلمي، «بحيث لا يوقع أحدهم ظلماً على الآخرين وحتى الحقّ الذي للآخرين بحقّه يؤدّيه بكلّ رحابة صدر ومن ذات نفسه، إنّك لا تجد في أيّ مراسم أُخرى مثل هذا الأمر»^{^[57]}.

فمن جهة تُعتبر هذه الزيارة المرآة الكاملة للسلام، والمحبّة، والعطف، والأمن، ومقارعة الظلم والجور والنزاع والعنف؛ ذلك أنّ الزائرين يميلون إلى السلام والمحبّة. ومن جهة أُخرى أنّها توصل صوت الإمام الحسين× حول السلام العالمي بكلّ قوّة وعزم ليسمعه العالم كلّه؛ فاستمرار مراسم مسيرة الأربعين سيكون لها أكبر الأثر في تقوية السلام العالمي بشكل يلفت الأنظار.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

ابعاد شخصیت فاطمه زهرا÷ از منظر پیامبر اکرم|،نعمت‌ الله یوسفیان،فصلنامه پیام.

اربعین منسک اجتماعی در قواره ‌ای تمدنی: ظرفیت ‌ها وزير سیستم‌ های تمدنی، حسین محمدي سیرت، مسجد ومهدويت، 1395هـ. ش.

اربعین همگرایی وصلح جهانی، لالهافتخاري،دومین همایش علمی بین‌ المللی اربعین، 1396 هـ. ش.

اصول راهبردى صلح در اسلام، نفیسه فقيهي مقدس، وعلي خلجي، ومحمدعلي مهدوي‌ راد، 1393هـ. ش.

بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار، محمد باقرالمجلسي، تحقيق: محمد باقر البهبودي، مؤسّسة الوفاء، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1403هـ/1983م.

پیاده ‌روى اربعین به مثابه حقّ اسلامی بشر وظرفیت آن در تحقق صلح، سیّد محمد حسیني،ومحسن حاجي ‌زاده، ومهدي فیروزآبادیان،دوفصلنامه علمی مطالعات حقوق بشر اسلامی، 1399هـ. ش.

پیاده ‌روی اربعین حسینی، جایگاه وکارکردها، حسینعليعربي، 1398هـ. ش.

تفسیر جدید از صلح وامنیت بین ‌المللی وتأثیر آن بر مفهوم حاکمیت ملی، داریوشاشرافي،پژوهش حقوق عمومی، الدورة 15،العدد 42، 1393هـ. ش.

التوحيد، محمد بن علي بن الحسين بن بابويه المعروف بالشيخ الصدوق، تحقيق: السيّد هاشم الحسيني الطهراني، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة للحوزة العلمية، قم المقدّسة.

جلوه‌ هاي مهر ومحبت در سیره‌ ی فاطمه زهرا÷، عبدالکریمالتبریزي.

صلح وامنیت از دیدگاه اسلام، سید نصیر هاشمي.

ضرورت وبایسته ‌هاي مطالعات صلح از دیدگاه حقوق بین ‌الملل، پوریا عسکري، ویلداخسروي، پژوهش ‌هاى روابط بین‌ الملل، الدورة 6، العدد 22، 1395هـ. ش.

عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآیات والأخبار والأقوال، عبداللهالبحراني،انتشاراتأنصاریان، 1411هـ.

غرر الحكم ودرر الكلم، عبد الواحد بن محمد التميمي الآمدي، تحقيق: السيّد مهدي رجائي، دار الكتاب الإسلامي، قم المقدّسة، الطبعة الثانية، 1410هـ.

فاطمه زهرا÷ در نگاه شرق ‌شناسان (با تکیه بر پژوهش ‌هاى لویى ماسینیون، هانرى کربن وآنه ماري شیمل)،امیر پوررستگار، ورسول محمدي، وفاطمة نوفلي.

فاطمه مرضیه÷ در اندیشه فلسفی هانری کربن، نهلهغروي نائیني، وفاطمة همدانیان،فصلنامه علمیترویجی بانوان شیعه، 1389هـ. ش.

فرهنگ فاطمیه، مهدي نیلى ‌پور، ناشر دیجیتالیمرکز تحقیقات رایانه ‌اى قائمیه،إصفهان، 1392 هـ. ش.

كامل الزيارات، جعفر بن محمد بن قولويه القمّي،دار المرتضوية،النجف، 1398هـ.وطبعة طهران،ترجمة: ذهني طهراني، منشورات پيام حقّ، 1377هـ. ش.

مقتل الحسین×، عبدالرزاقالمقرّم، مکتبة بصیرتي،قم، 1394هـ.

منزلتهای فاطمه زهرا÷،حسین سلطان محمدي.

منظر معنوی رویداد پیاده ‌روی اربعین حسینى، محمد جواددرودیان،مجلة منظر، 1397هـ. ش.

نقش صلح وهمزیستی مسالمت‌آمیز در بازآفرینی حرکت احیاگرانه اسلامی با تکیه بر نظرات امام خمیني، علي أکبر جعفري، وعظیمه پاینده، فصلنامه ژرفا پژوه، 1395هـ. ش.

نهج البلاغة،الشريف الرضي، ترجمة: جعفر شهیدي، انتشارات علمی وفرهنگی، طهران، الطبعة العاشرة، 1376هـ. ش.

نهج الحیاة (فرهنگ سخنان فاطمه÷)، محمددشتي، 1372هـ. ش.

همگرایى تمدنى در طریق زیارت با تاکید بر پیاده ‌روى زیارت اربعین، سیّد مجید امامي،وهاديغیاثي، دو ‌فصلنامه علمى پژوهشى دین وسیاست فرهنگى، الدورة 4، العدد 2، 1396هـ. ش.

المصادر الإنجليزية

Corbin, H. (1990). Spiritual body and celestial earth: from Mazdean Iran to Shi'ite Iran. Tauris.

Corbin, H. (1983). Cyclical time and Ismaili Gnosis.Taylor & Francis.

Massignon, L. (1955). La Mubâhala de Médine et l’Hyperdulie de Fatima. Librairie orientale et américaine.

المواقع الإلكترونية

در گفتگو با مهر عنوان شد؛ حضرت فاطمه÷ مادر امت و شفاعت‌ کننده همه مسلمانان هستند/تدبیر حضرتزهرا÷ برایبعدازشهادتشان.بازیابیشدهاز: https://www.mehrnews.com/news/2273698/.

الزائر المسيحي لحرم الإمام الحسين×: مسيرة الأربعين مهرجان الوحدة البشرية والابتعاد عن العنف، المستقى من:

https://www.irna.ir/news/83520038/.

^{^[1]} عسکري، پوریا، وخسروي، یلدا، ضرورت وبایسته‌هاى مطالعات صلح از دیدگاه حقوق بین ‌الملل،پژوهش‌هاى روابط بین ‌الملل: الدورة 6، العدد22،ص241.

^{^[2]} المصدر السابق.

^{^[3]} اشرافي، داریوش، تفسیر جدید از صلح وامنیت بین ‌المللیوتأثیرآنبرمفهومحاکمیتملی،پژوهشحقوقعمومی: الدورة 15،العدد42،ص85.

^{^[4]} حسینی، سیّد محمد، وحاجی ‌زاده،محسن،وفیروزآبادیان،مهدي،پیاده‌روياربعین به مثابه حقّ اسلامی بشر وظرفیت آن در تحقّق صلح، دوفصلنامه علمی مطالعات حقوق بشر اسلامی: ص281.

^{^[5]} جعفری، علی ‌اکبر، وپاینده، عظیمه، نقش صلح وهمزیستی مسالمت ‌آمیزدربازآفرینیحرکتاحیاگرانهاسلامی با تکیه بر نظرات امام خمینی، فصلنامه ژرفا پژوه: ص152.

^{^[6]} نیلی ‌پور،مهدی،فرهنگفاطمیه: ص114.

^{^[7]} البقرة: الآية 208.

^{^[8]} الحجرات: الآية 9.

^{^[9]} الحجرات: الآية10.

^{^[10]} نیلی ‌پور،مهدی،فرهنگفاطمیه: ص114.

^{^[11]} الممتحنة: الآيتان 8 ـ 9.

^{^[12]} نهج البلاغة: ص53، الرسالة 338.

^{^[13]} الصدوق، محمد بن علي، التوحيد: ص 117.

^{^[14]} البحراني، عبد الله، عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآیات والأخبار والأقوال: ج11، ص99.

^{^[15]} الأحزاب: الآية 33.

^{^[16]} نیلی ‌پور،مهدی،فرهنگفاطمیه: ص47.

^{^[17]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج43، ص19.

^{^[18]} نیلی ‌پور،مهدی،فرهنگفاطمیه: ص56.

^{^[19]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج43، ص149ـ150.

^{^[20]} Massignon, L. La Mubâhala de Médine et l’Hyperdulie de Fatima: P.:12.

^{^[21]} پوررستگار، أمیر، ومحمدي، رسول، ونوفلي، فاطمه، فاطمه زهرا÷ در نگاه شرق ‌شناسان
(باتکیهبرپژوهش‌هايلویيماسینیون،هانريکربنوآنهماريشیمل): ص369ـ371.

^{^[22]} ما يريده كوربان من مقولة صوفيا (Sophia) فيتركيبهلـ(فاطمةـصوفيا) هوالإشارةإلىاتّصالشخصيةالسيّدةفاطمةالزهراء÷ بالمعرفةالإلهية،ففياللاهوتالمسيحيالمرادمنصوفياهومعرفةاللهوالوعيالإلهي،وفينظريةكوربانفإنّمعرفةاللهترتبطارتباطاًوثيقاًبمعرفةمقامالسيّدةالزهراءالإلهي.

راجع: ص80 ـ 81:

The Mystical Theology of the Eastern Church, by Vladdimir Lossky SVS Press.

^{^[23]} Corbin، H، Cyclical time and Ismaili Gnosis.Taylor & Francis P.: 21:

^{^[24]}H Cyclical time and Ismaili Gnosis.Taylor & Francis, Corbin: P.: 171.

^{^[25]} H Cyclical time and Ismaili Gnosis.Taylor & Francis, Corbin: P. 105.

^{^[26]} تبریزي، عبد الکریم، جلوه ‌هاى مهر ومحبت در سیره ی فاطمه زهرا÷: ص40.

^{^[27]} النور: الآية63.

^{^[28]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج43، ص33.

^{^[29]} المصدر السابق: ج18، ص57.

^{^[30]} دشتی، محمد، نهج الحیاة (فرهنگ سخنان فاطمه÷): ص232.

^{^[31]} https://www.mehrnews.com/news/2273698/.

^{^[32]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج43، ص82.

^{^[33]} آل عمران: الآية 92.

^{^[34]} نیلی ‌پور،مهدی،فرهنگفاطمیه:104ـ105.

^{^[35]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج43، ص56.

^{^[36]} نیلی ‌پور، مهدی، فرهنگ فاطمیه: ص254.

^{^[37]} الإنسان: الآيات 5ـ 8.

^{^[38]} دشتی، محمد، نهج الحیاة (فرهنگ سخنان فاطمه÷): ص130.

^{^[39]} نیلی ‌پور،مهدی،فرهنگفاطمیه: ص224.

^{^[40]} دشتی، محمد، نهج الحیاة (فرهنگ سخنان فاطمه÷): ص328.

^{^[41]} الآمدي، عبد الواحد بن محمد، غرر الحكم ودرر الكلم: ج1، ص338.

^{^[42]} نیلی ‌پور،مهدی،فرهنگفاطمیه: ص191.

^{^[43]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، کامل الزيارات: ص255، ح383.

^{^[44]} امامي، سیّد مجید، وغیاثي، هادي، همگرایي تمدني در طریق زیارت با تأکید بر پیاده‌رويزیارتاربعین، دو‌فصلنامهعلميپژوهشيدینوسیاستفرهنگي: الدورة 4، العدد2،ص 129.

^{^[45]} https://www.yjc.ir/fa/news/5851681.

^{^[46]} المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين: ص231.

^{^[47]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ج1، ص130ـ131.

^{^[48]} الحشر: الآية9.

^{^[49]} العربي، حسين علي، پیاده ‌رویاربعین حسینی جایگاه وکارکردها: ص50.

^{^[50]} محمدی سیرت، حسین، اربعین منسک اجتماعی در قواره‌ایتمدنی،ظرفیت‌هاوزيرسیستم‌هایتمدنی،مسجدومهدويت: ص22.

^{^[51]} البقرة: الآية279.

^{^[52]} اُنظر: افتخاری، لاله، اربعین همگرایی وصلح جهانی، دومین همایش علمی بین ‌المللیاربعین: ص48.

^{^[53]} إمامی، سیّد مجید، وغیاثی، هادی، همگرایی تمدنی در طریق زیارت با تأکید بر پیاده‌روی زیارتاربعین، دو‌فصلنامهعلمیپژوهشیدینوسیاستفرهنگی: الدورة 4، العدد2،ص139.

^{^[54]} اُنظر: نیلی ‌پور،مهدی،فرهنگفاطمیه: ص260.

^{^[55]}شيخالإسلامي،حسين،مسندفاطمة: ص491 ـ 493. دشتی، محمد، نهج الحیاة (فرهنگ سخنان فاطمه÷): ص148.

^{^[56]} نیلی ‌پور،مهدی،فرهنگفاطمیه: ص79.

^{^[57]} حسینی، سیّد محمد، وحاجی ‌زاده،محسن،وفیروزآبادیان،مهدي،پیاده‌روياربعین به مثابه حقّ اسلامی بشر وظرفیت آن در تحقّق صلح، دوفصلنامه علمی مطالعات حقوق بشر اسلامی: ص279.

18:T13ee,

إنّ الوصول إلى السلام والهدوء في دنيا الحرب والنزاعات يعتبر من الأُمور التي تشغل ذهن البشرية في عصرنا الحالي، وقد كانت مسألة السلام والصلح والمحبّة دائماً ما تحمل مكانة هامّة في التعاليم الإسلامية، وسيرة الأولياء والمعصومين^.

مسيرة الأربعين [المشّاية إلى زيارة الإمام الحسين×] التي لاقت في السنوات الأخيرة استقبالاً ورواجاً لافتاً، تُعتبر مراسم المراد منها إيصال رسالة الإمام الحسين× إلى العالم أجمع، رسالة مقارعة الظلم وإحلال السلام العالمي.

الهدف من هذا التحقيق الذي تمّ بشكل (توصيفي ـ تحليلي) هو المقايسة بين خصائص السيّدة فاطمة÷ في مسير تحقيق السلم المجتمعي، وبين مسيرة الأربعين في إيصال صوت الإمام الحسين× من أجل السلام العالمي.

نتائج هذا التحقيق عبارة عن أنّ جوهر وجود السيّدة فاطمة÷ يُعتبر المظهر الأتمّ والأكمل للقابلية والفاعلية الإلهية، مُلأت بالحنان والحبّ والإحسان، بحيث إنّها لم تعد أُمّاً لأبنائها فحسب، وإنّما هي أُمّ حنون لجميع البشرية، يسيرون تحت ظلّ حنانها نحو فضائل، مثل: الشفقة، والرأفة، وحبّ الآخرين، والإنفاق، والإيثار، ومقارعة الظلم، و... وذلك من أجل تحقيق السلم المجتمعي. الإمام الحسين× كذلك قد تعلّم وتربّى في الأحضان الطاهرة لهذه الأُمّ، وتأثرت شخصيّته بخصال هذه السيّدة العظيمة، فسطّر ملحمة عاشوراء التاريخية في مقارعة الظلم وتحقيق العدالة والسلام.

إنّ مسيرة الأربعين التي تُعتبر التجلّي الأمثل للمواساة والرأفة والمحبّة والسلام بين الزائرين مع اختلاف جنسياتهم وقوميّاتهم العرقية والدينية، يمكنها أن توجد وتنمّي وتقوّي مسألة السلام العالمي بشكل كبير.

الكلمات المفتاحية: السيّدة فاطمة÷، الأُمّ الحنون، السلم المجتمعي، الإمام الحسين×، مشّاية الأربعين، السلام العالمي.

19:T13ee,

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/60","children":"العدد 43"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/60/611","children":"مسيرة الأربعين ظهور لإرث فاطمة"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":611,"ord":0,"title":"مسيرة الأربعين ظهور لإرث فاطمة","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":60,"pdf_url":"e500231b169d094aceba3bfb00fab889.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-09-25T11:57:46.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"د. صفورا ترك لاداني","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 43"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]