15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T2d1a8,

من الأحداث المهمّة التي ظلّت دوماً محطّ اهتمام العلماء والباحثين فيما يرتبط بفاجعة الطفّ، والتي نوقشت أبعادها المختلفة بشكل مستفيض، هي قضية أربعين أبي عبد الله الحسين×، ومن عناوينها وأبعادها وفودُ جابر بن عبد الله الأنصاري ـ الصحابي الجليل ـ على كربلاء يوم الأربعين بعد واقعة عاشوراء.

وتكمن أهمّية حضور جابر في كربلاء في وجوه، منها:

أوّلاً: أنّه مؤشّر على اهتمامه ـ وهو من كبار صحابة رسول الله| وأقدمهم ـ بزيارة سيّد الشهداء الإمام الحسين× في هذا اليوم المهمّ.

ثانياً: أنّ بعض روايات حضوره والمواضيع المتّصلة به ترتبط ارتباطاً وثيقاً بقضية مجيء حرم أبي عبد الله الحسين^ إلى كربلاء في الأربعين الأُولى، وتنهض بدور كبير في النتائج المستحصلة من هذه القضية.

لذا؛ عزمنا على تناول موضوع حضور جابر بن عبد الله الأنصاري في كربلاء، وزيارته قبر سيّد الشهداء×، بشكل مستقلّ ومختصر، اعتماداً على أُمّهات المصادر.

مَن هو جابر؟

هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن كعب بن غَنْم بن سلمة، المعروف بجابر بن عبد الله الأنصاري، وهو من أكبر صحابة رسول الله|، وأصحاب أمير المؤمنين والحسن والحسين والسجّاد والباقر^.

نال جابر توفيق تبليغ الإمام الباقر× سلام رسول الله|، وهو ـ بحسب بعض الروايات ـ أوّل مَن تشرّف بزيارة قبر الإمام الحسين×.

یصل نسب جابر إلى قبيلة الخزرج^{^[1]}، أسلم أبوه قبل وفود النبي| على أهل يثرب، وبايعه في العقبة الثانية، وهو أحد الاثني عشر نقيباً، وقد استشهد يوم أُحد^{^[2]}، حضر جابر العقبة الثانية، فبايع رسول الله|، وكان الأحدث سنّاً بين المبايعين، حيث كان في حدود السادسة عشرة من عمره^{^[3]}.

وكان لجابر بن عبد الله شرف المشاركة في جميع غزوات النبي| ـ سوى غزوتي بدر وأُحد؛ إذ هناك اختلاف في خروجه فيهما^{^[4]} ـ فأحصى بعض المؤرّخين له ستّ عشرة غزوة^{^[5]}، وأحصى آخرون ثماني عشرة^{^[6]}، وآخرون تسع عشرة^{^[7]}، هذا ما خلا السرايا التي خرج فيها^{^[8]}.

جابر بعد وفاة النبي|

1ـ أيّام الخلفاء

ذكرت بعض كتب العامّة أخباراً مقتضبة عن مشاركة جابر في بعض الحروب والنشاطات الاجتماعية في تلك الأيّام^{^[9]}، لكنّها قليلة جدّاً.

2ـ أيّام خلافة الإمام علي×

كان جابر من خواصّ أصحاب أمير المؤمنين×، حتّى عدّوه في شرطة الخميس^{^[10]}، وشارك في وقعة صفين^{^[11]}، وقد «سُئل جابر عن قتال عليE؟ فقال: ما يشكّ في قتاله إلّا كافر»^{^[12]}. وبناءً على بعض النقول كان جابر بعد قضية التحكيم ـ حوالي
عام (40 هـ) ـ في المدينة^{^[13]}.

3ـ جابر أيّام إمامة الإمام الحسن المجتبى×

لم يصلنا عن جابر في تلك الحقبة شيء سوى أنّ ابن عساكر روى خبراً بعد شهادة الإمام الحسن×، ونصّه: «عن أبي عتيق، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: شهدنا حسن بن علي يوم مات، فكادت الفتنة أن تقع بين حسين بن علي ومروان بن الحكم، وكان الحسن قد عهد إلى أخيه أن يدفن مع رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم)، فإن خاف أن يكون في ذلك قتال فليدفن بالبقيع، فأبى مروان أن يدعه، ومروان يومئذٍ معزول يريد أن يرضي معاوية بذلك، فلم يزل مروان عدوّاً لبني هاشم حتّى مات. قال جابر: فكلّمت يومئذٍ حسين بن علي، فقلت: يا أبا عبد الله، اتّقِ الله؛ فإنّ أخاك كان لا يحبّ ما ترى، فادفنه بالبقيع مع أُمّه، ففعل»^{^[14]}.

4ـ أيّام إمامة الإمام الحسين×

في تلك الأيّام أيضاً لم يُروَ في جابر خبر، كما لم يذكر التاريخ له أيّ دور في وقعة الطفّ بكربلاء؛ لكبر سنّه. نعم، يذكر عدد من كتب أصحابنا أنّه كان أوّل مَن زار قبر سيّد الشهداء× يوم الأربعين^{^[15]}.

5ـ أيّام إمامة الإمام السجّاد وطفولة الإمام الباقر’

إنّ من معجزات رسول الله| ومناقب الإمام محمد الباقر× خبر تبليغ النبي الأكرم| الإمامَ الباقر× السلام بواسطة جابر بن عبد الله الأنصاري، وهو الخبر الذي ذكرَته روايات تاريخية متعدّدة، نشير هنا إلى بعضها:

1ـ «عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله×، قال: إنّ جابر بن عبد الله الأنصاري كان‏ آخر مَن‏ بقي‏ من‏ أصحاب‏ رسول‏ الله،‏ وكان رجلاً منقطعاً إلينا أهل البيت، وكان يقعد في مسجد رسول الله| وهو معتجر^{^[16]} بعمامة سوداء، وكان ينادي: يا باقر العلم، يا باقر العلم، فكان أهل المدينة يقولون: جابر يهجُر. فكان يقول: لا والله، ما أهجر، ولكنّي سمعت رسول الله| يقول: إنّك ستدرك رجلاً منّي، اسمه اسمي، وشمائله شمائلي، يبقر العلم بقراً، فذاك الذي دعاني إلى ما أقول.

قال: فبينا جابر يتردّد ذات يوم في بعض طرق المدينة إذ مرّ بطريق في ذاك الطريق كُتّاب فيه محمّد بن علي، فلمّا نظر إليه قال: يا غلام، أقبِل، فأقبل، ثمّ قال له: أدبر، فأدبر، ثمّ قال: شمائل رسول الله| والذي نفسي بيده، يا غلام، ما اسمك؟ قال اسمي محمد بن
علي بن الحسين، فأقبل عليه يقبّل رأسه، ويقول: بأبي أنت وأُمّي، أبوك رسول الله| يقرئك السلام، ويقول ذلك.

قال: فرجع محمد بن علي بن الحسين إلى أبيه، وهو ذَعِر، فأخبره الخبر، فقال له: يا بني، وقد فعلها جابر. قال: نعم. قال: الزم بيتك يا بُنيّ، فكان جابر يأتيه طرفي النهار، وكان أهل المدينة يقولون: واعجباه لجابر! يأتي هذا الغلام طرفي النهار.

وهو آخر مَن بقي من أصحاب رسول الله|، فلم يلبث أن مضى علي بن الحسين’، فكان محمد بن علي يأتيه على وجه الكرامة؛ لصحبته لرسول الله|^{^[17]}، قال: فجلس× يحدّثهم عن الله تبارك وتعالى، فقال أهل المدينة: ما رأينا أحداً أجرأ من هذا، فلمّا رأى ما يقولون حدّثهم عن رسول الله|، فقال أهل المدينة: ما رأينا أحداً قطّ أكذب من هذا، يحدّثنا عمّن لم يرَه، فلما رأى ما يقولون حدّثهم عن جابر بن عبد الله، قال: فصدّقوه. وكان جابر بن عبد الله يأتيه، فيتعلّم منه»^{^[18]}.

2ـ «حدّثنا محمد بن الحسنE، قال: حدّثنا عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدّثنا يعقوب بن يزيد، قال: حدّثنا محمد بن أبي عميرة، عن أبان بن عثمان، عن الصادق جعفر بن محمد’، قال: إنّ رسول الله| قال‏ ذات‏ يوم‏ لجابر بن‏ عبد الله‏ الأنصاري:‏ يا جابر، إنّك‏ ستبقى‏ حتّى‏ تلقى‏ ولدي محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب^، المعروف في التوراة بالباقر، فإذا لقيته فأقرأه منّي السلام. فدخل جابر إلى علي بن الحسين’، فوجد محمد بن علي’ عنده غلاماً، فقال له: يا غلام، أقبل، فأقبل، ثمّ قال له: أدبر، فأدبر، فقال جابر: شمائل رسول الله| وربّ الكعبة، ثمّ أقبل على علي بن
الحسين’، فقال له: مَن هذا؟ قال: هذا ابني، وصاحب الأمر بعدي محمد الباقر، فقام جابر، فوقع على قدميه يقبّلهما، ويقول: نفسي لنفسك الفداء يا ابن رسول الله، اقبَلْ سلامَ أبيك، إنّ رسول الله| يقرأ عليك السلام. قال: فدمعت عينا أبي جعفر×، ثمّ قال: يا جابر، على أبي رسول الله| السلام ما دامت السماوات‏ والأرض، وعليك يا جابر بما بلّغت السلام»^{^[19]}.

جابر بن عبد الله ونظام الخلافة

كان جابر بن عبد الله الأنصاري أحد أتباع القرآن وأهل البيت^ المخلصين، ولذا كان باستمرار هدفاً لأذى السلطات الحاكمة وقسوتها؛ ويمكننا ـ على سبيل المثال ـ أن نشير إلى حادثة اجتياح جند معاوية المدينة بقيادة بسر بن أرطأة، وأخذ البيعة من جابر قسراً^{^[20]}، وفاجعة الحرّة^{^[21]}، وهجوم حبيش بن دلجة على المدينة في عهد عبد الملك بن مروان^{^[22]}.

وكان من الذين ختم الحجّاج بن يوسف الثقفي على أيديهم أو أعناقهم أيّام حكمه الحجاز^{^[23]}، شأنَ أهل الذمّة؛ إذلالاً لهم، ثمّ إنّه دخل على الحجّاج يوماً فلم يسلّم عليه^{^[24]}. هذا وإنّ ذكرَ صاحب (رجال الكشي) أنّ جابراً أمِنَ تعرُّض الحجّاج له؛ بسبب شيخوخته^{^[25]}.

وكان يدأب على التبرّي من بدع الخلفاء وجرائمهم، حتّى روي عنه قوله: «ليت سمعي قد ذهب كما ذهب بصري؛ حتّى لا أسمع من حديثهم شيئاً ولا أُبصره»^{^[26]}.

وفاة جابر

اختلفت الأقوال في تاريخ وفاته وعمره؛ فقيل: إنّه توفّي وهو ابن تسعين. وذكر آخرون أنّه عمّر أربع وتسعين سنة، كما ذُكرت في سنة وفاته الأعوام الآتية: (68)^{^[27]}، و(74)^{^[28]}، و(77)^{^[29]}، و(78)^{^[30]}، و(79)^{^[31]} من الهجرة. هذا؛ وأشارت بعض الروايات إلى أنّه كُفّ بصرُه في آخر عمره^{^[32]}.

وذكر بعض المؤرّخين أنّه آخر مَن شهد بيعة العقبة الثانية موتاً^{^[33]}، في حين ذهب آخرون إلى أنّه آخر مَن مات من أصحاب النبي|^{^[34]}، وهذا ما يؤيّده قول الإمام جعفر الصادق×^{^[35]}.

ذكر ابن قتيبة وابن عبد البر أنّ الذي صلّى عليه هو أبان بن عثمان الأُموي، وكان يومئذٍ والي المدينة^{^[36]}، لكن ذهب البخاري في تاريخه الصغير إلى أنّ الحجّاج بن يوسف الثقفي هو مَن صلّى عليه^{^[37]}، في حين روى ابن حجر العسقلاني أنّ جابراً أوصى بألّا يصلّي عليه الحجّاج^{^[38]}، ودُفن بالبقيع.

هذا؛ وإنّ من ذرّيته الشيخ مرتضى الأنصاري&^{^[39]}.

جابر بن عبد الله الأنصاري والتولّي والتبرّي

روى جابر روايات كثيرة في فضل أهل البيت^، مثل: حديث الثقلين^{^[40]}، وحديث مدينة العلم^{^[41]}، وحديث اللوح^{^[42]}، وحديث قتال علي× الناكثين والقاسطين والمارقين^{^[43]}، وحديث المنزلة^{^[44]}، ورواية الغدير^{^[45]}، وحديث الشجرة^{^[46]}، وحديث سدّ الأبواب^{^[47]}، وعدد الأئمّة^{^[48]}، وغيبة القائم من ولد رسول الله|^{^[49]}، وحشر أعداء أهل البيت^ بهيئة اليهود^{^[50]}، ومشاركة علي× رسولَ الله| في هديه في حجّة الوداع^{^[51]}، وصلاة علي× مع رسول الله| في اليوم التالي للبعثة^{^[52]}.

يقول الشيخ المفيد&: «سُئل جابر بن عبد الله الأنصاري، وقد سقط حاجباه‏ على عينيه، فقيل له: أخبرنا عن علي بن أبي طالب×، قال: فرفع حاجبيه بيديه، ثمّ قال: ذاك خير البرية، لا يبغضه إلّا منافق، ولا يشكّ فيه إلّا كافر»^{^[53]}.

وجاء في (شرح الأخبار): «عن جابر بن عبد الله، أنّه قال: والله، ما كنّا نعرف‏ المنافقين‏ على‏ عهد رسول‏ الله| إلّا ببغضهم عليّاً×»^{^[54]}.

وذكر الكشي في (رجاله): «رأيت جابراً يتوكّأ على عصاه، وهو يدور في سكك المدينة ومجالسهم، وهو يقول: علي خير البشر، فمَن أبى فقد كفر، يا معاشر الأنصار، أدّبوا أولادكم على حبّ علي، فمَن أبى فليُنظر في شأن أُمّه‏»^{^[55]}.

جابر بن عبد الله وزيارة سيّد الشهداء×

جابر أوّل زائر للحسين× يوم الأربعين

روى الشيخ المفيد، والشيخ الطوسي، والعلّامة خبر زيارة جابر بهذه الكيفية: «وفي اليوم العشرين منه كان رجوع حرم سيّدنا ومولانا أبي‏ عبد الله× من الشام إلى مدينة الرسول|، وهو اليوم الذي ورد فيه جابر بن عبد الله بن حزام الأنصاري، صاحب رسول الله| ورضي الله تعالى عنه، من المدينة إلى‏ كربلاء لزيارة قبر سيّدنا أبي عبد الله×، فكان أوّل مَن زاره من الناس»^{^[56]}.

وتتّضح من النصّ بضعة أُمور:

أوّلاً: أنّ جابر بن عبد الله الأنصاري قدم لزيارة كربلاء من المدينة.

ثانياً: كانت الزيارة في يوم الأربعين.

ثالثاً: كان جابر أوّل زائر لقبر الحسين×.

لكن لم يُفصح الخبر أوّلاً: عمّا إذا كان ثمّة لقاء بين جابر وحرم سيّد الشهداء× بكربلاء، وثانياً: عن مرافقة عطا أو عطية العوفي له.

زيارة جابر ولقاؤه حرم الحسين^

يقول السيّد ابن طاووس& في كتابه (اللهوف) حول زيارة جابر بن عبد الله الأنصاري: «قال الراوي: لمـّا رجع نساءُ الحسين× وعياله من الشام، وبلغوا العراق، قالوا للدليل: مُرّ بنا على طريق كربلاء، فوصلوا إلى موضع المصرع، فوجدوا جابر بن عبد الله الأنصاري&، وجماعة من بني هاشم، ورجالاً من آل رسول الله|، قد وردوا لزيارة قبر الحسين×، فوافوا في وقت واحد، وتلاقوا بالبكاء والحزن واللطم، وأقاموا المآتم المقرحة للأكباد، واجتمع إليهم نساء ذلك السواد، فأقاموا على ذلك أيّاماً»^{^[57]}.

وروى ابن نما الحلّي^{^[58]} والسيّد محمد بن أبي طالب^{^[59]} أيضاً قريباً من هذا.

كما يقول السيّد في (الإقبال) أيضاً: «ووجدت في (المصباح) أنّ حرم الحسين× وصلوا المدينة مع مولانا علي بن الحسين× يوم العشرين من صفر^{^[60]}. وفي غير (المصباح) أنّهم وصلوا كربلاء أيضاً في عودهم من الشام يوم العشرين من صفر، وكلاهما مستبعد؛ لأنّ عبيد الله بن زياد لعنه الله، كتب إلى يزيد يعرّفه ما جرى، ويستأذنه في حملهم، ولم يحملهم حتى عاد الجواب إليه، وهذا يحتاج إلى نحو عشرين يوماً، أو أكثر منها، ولأنّه لمّا حملهم إلى الشام روي أنّهم أقاموا فيها شهراً في موضع لا يكنّهم من حرّ ولا برد، وصورة الحال يقتضي أنّهم تأخّروا أكثر من أربعين يوماً من يوم قُتل× إلى أن وصلوا العراق أو المدينة.

وأمّا جوازهم في عودهم على كربلاء، فيمكن ذلك، ولكنّه ما يكون وصولهم إليها يوم العشرين من صفر؛ لأنّهم اجتمعوا، على ما روى جابر بن عبد الله الأنصاري^{^[61]}، فإن كان جابر وصل زائراً من الحجاز، فيحتاج وصولُ الخبر إليه ومجيئه أكثر من أربعين يوماً، وعلى أن يكون جابر وصل من غير الحجاز من الكوفة أو غيرها»^{^[62]}.

إذاً؛ لقاء جابر بحرم أبي عبد الله الحسين× مذكور في هذه الأخبار، إلّا أنّ الأخيرة لم تذكر أنّ اللقاء والزيارة كانا يوم الأربعين، كما أنّها لم تشر إلى مرافقة عطا أو عطيّة العوفي له.

زيارة جابر يوم الأربعين ولقاؤه حرم الحسين×

يصف الشيخ البهائي& في (توضيح المقاصد) زيارة جابر بهذه الكيفية: «التاسع عشر: فيه زيارة الأربعين لأبي عبد الله الحسين×، وهي مروية عن الصادق×، ووقتها عند ارتفاع النهار، وفي هذا اليوم، وهو يوم الأربعين من شهادته×، كان قدوم جابر بن عبد الله الأنصاريE لزيارته×، واتّفق في ذلك اليوم ورودُ حرمه× من الشام إلى كربلاء، قاصدين المدينة على ساكنها السلام والتحية»^{^[63]}.

فالخبر يرى أنّ زيارة جابر كانت في يوم الأربعين، وأنّ وصول حرم أبي عبد الله الحسين× إلى كربلاء كان في اليوم ذاته، لكنّه لا يذكر مرافقة عطية أو عطا لجابر.

زيارة جابر في يوم الأربعين بمعية عطا

يروي السيّد ابن طاووس& الزيارة في (مصباح الزائر) بهذه الصورة: «وقال عطا: كنتُ مع جابر بن عبد الله يوم العشرين من صفر، فلمّا وصلنا الغاضرية اغتسل في شريعتها، ولبس قميصاً كان معه طاهراً، ثمّ قال لي: أمعك شيءٌ من الطيب يا عطا؟ قلت: معي سُعد، فجعل منه على رأسه وسائر جسده، ثمّ مشى حافياً حتّى وقف عند رأس الحسين×، وكبّر ثلاثاً، ثمّ خرّ مغشيّاً عليه، فلمّا أفاق سمعته يقول: السلام عليكم يا آل الله، السلام عليكم يا صفوة الله...»^{^[64]}.

يصرّح السيّد في خبره هذا بمرافقة عطا لجابر يوم الأربعين، أمّا لقاؤه بحرم الحسين×، فليس في الخبر أيّة إشارة إليه.

زيارة جابر برفقة عطية العوفي

يروي الطبري في (بشارة المصطفى)، وأبو طالب في (تيسير المطالب) الزيارة بهذه الكيفية: «... الأعمش، عن عطيّة العوفي، قال: خرجت مع جابر بن عبد الله الأنصاري زائرين قبر الحسين بن علي بن أبي طالب’، فلمّا وردنا كربلاء دنا جابر من شاطئ الفرات فاغتسل، ثمّ اتّزر بإزار، وارتدى بآخر، ثمّ فتح صرّة فيها سُعد، فنثرها على بدنه، ثمّ لم يخطُ خطوةً إلّا ذكر الله تعالى، حتّى إذا دنا من القبر قال: ألمسنيه، فألمسته، فخرّ على القبر مغشيّاً عليه، فرششت عليه شيئاً من الماء، فلمّا أفاق قال: يا حسين ثلاثاً، ثمّ قال: حبيبٌ لا يجيب حبيبه، ثمّ قال: وأنّى لك بالجواب وقد شُحِطَت أوداجُك على أثباجك، وفُرِّق بين بدنك ورأسك، فأشهد أنّك ابن خاتم النبيّين، وابن سيّد المؤمنين، وابن حليف التقوى، وسليل الهدى، وخامس أصحاب الكساء، وابن سيّد النقباء، وابن فاطمة سيّدة النساء، وما لك لا تكون هكذا، وقد غذّتك كفّ سيّد المرسلين، ورُبّيت في حجر المتّقين، ورضعت من ثدي الإيمان، وفُطِمت بالإسلام، فطِبت حيّاً، وطبت ميّتاً، غير أنّ قلوب المؤمنين غير طيّبة لفراقك، ولا شاكّة في الخيرة لك، فعليك سلام الله ورضوانه، وأشهد أنّك مضيت على ما مضى عليه أخوك يحيى بن زكريّا.

ثمّ جال بصرَه حول القبر، وقال: السلام عليكم أيّتها الأرواح التي حلّت بفناء الحسين،‏ وأناخت برحله، وأشهد أنّكم أقمتم الصلاة، وآتيتم الزكاة، وأمرتم بالمعروف، ونهيتم عن المنكر، وجاهدتم الملحدين، وعبدتم الله حتّى أتاكم اليقين، والذي بعث محمّداً بالحقّ نبيّاً، لقد شاركناكم فيما دخلتم فيه.

قال عطيّة: فقلت له: يا جابر، كيف ولم نهبط وادياً، ولم نَعلُ جبلاً، ولم نضرب بسيف، والقوم قد فُرِّق بين رؤوسهم وأبدانهم، وأُوتمت أولادُهم، وأُرملت أزواجهم؟!

فقال: يا عطيّة، سمعت حبيبي رسول الله| يقول: مَن أحبّ قوماً حُشِر معهم، ومَن أحبّ عمل قوم أُشرك في عملهم، والذي بعث محمّداً بالحق نبيّاً، إنّ نيّتي ونيّة أصحابي على ما مضى عليه الحسين× وأصحابه.

خُذني نحو أبيات كوفان، فلمّا صرنا في بعض الطريق، قال: يا عطيّة، هل أُوصيك وما أظنّ أنّني بعد هذه السفرة ملاقيك، أحبِب مُحبّ آل محمّد| ما أحبّهم، وأبغِض مُبغِض آل محمّد ما أبغضهم، وإن كان صوّاماً قوّاماً، وارفُق بمُحِبّ محمّد وآل محمّد؛ فإنّه إن تَزِلّ له قدم بكثرة ذنوبه ثبُتَت له أُخرى بمحبّتهم؛ فإنّ مُحبَّهم يعود إلى الجنّة، ومُبغضَهم يعود إلى النار»^{^[65]}.

وفي الخبر أعلاه ذُكرت مرافقة عطيّة لجابر، لكن أُغفِل فيه أمران:

كون الزيارة في يوم الأربعين.

وملاقاة جابر لحرم سيّد الشهداء×.

خلاصة النقول

بالنظر إلى اختلاف النقول بخصوص زيارة جابر، فقد احتمل بعض أنّه زار قبر سيّد الشهداء× مرّتين؛ مرّة بمعيّة عطيّة، وأُخرى من دونه^{^[66]}، ولا دليل متينَ على ردّ هذا الاحتمال، كما أنّه لا دليل واضحَ على تأييده أيضاً.

الأقرب إلى الإقناع ـ على ما يبدو ـ أنّ جابر بن عبد الله الأنصاري قد تشرّف يوم الأربعين بزيارة قبر سيّد الشهداء× بمعيّة عطا أو عطيّة العوفي، والتقى بحرم الإمام الحسين× هناك، إلّا أنّ كلّ راوٍ أو مؤرّخ اكتفى ـ عند روايته الخبر ـ بنقل ما ظنّ أنّه الأهمّ من قيوده بحسب المقام، غافلاً عن القيود الأُخرى؛ لذلك يزول التهافت الظاهري بين النقول، والشاهد على ذلك كلام السيّد ابن طاووس، إذ يذكر في (مصباح الزائر) عند روايته الخبر مرافقةَ عطا لجابر، وكون الزيارة يوم الأربعين، لكنّه يكتفي في (اللهوف) بالإشارة إلى أنّ جابراً التقى بحرم الحسين× أثناء الزيارة، متجاهلاً معيّة عطا، ووقوع الزيارة يوم الأربعين.

بضعة تساؤلات وإبهامات حول الزيارة

1ـ هل قصد جابر كربلاء من المدينة؟

يستبعد السيّد ابن طاووس& وصول جابر إلى كربلاء من المدينة في الأربعين الأُولى بعد شهادة أبي عبد الله الحسين×، ويقول: «... فإن‏ كان‏ جابر وصل زائراً من‏ الحجاز، فيحتاج‏ وصول الخبر إليه ومجيئه أكثر من أربعين يوماً، وعلى أن يكون جابر وصل من غير الحجاز من الكوفة أو غيرها»^{^[67]}. وحيث إنّ السيّد يرى أنّ وصول جابر إلى كربلاء ولقاءه حرم الحسين× صحيحاً، وهو ـ من ناحية أُخرى ـ يستبعد وصول الحرم من الشام إلى كربلاء وقدوم جابر إليها من المدينة في الأربعين الأُولى، يُستنتَج من ذلك أنّ وصول الحرم وجابر إلى كربلاء ولقاءهم كان بعد الأربعين.

الاحتمال الآخر الذي يطرحه السيّد هو أنّ جابراً وصل كربلاء من غير المدينة، كأن يكون وصوله من الكوفة أو غيرها؛ ليتسنّى وصولُه إلى كربلاء في الأربعين الأُولى. لكنّ هذا الاحتمال:

أوّلاً: لا ينسجم مع لقاء جابر بحرم أبي عبد الله الحسين× بحسب رأي السيّد نفسه؛ لأنّه ـ كما مرّ ـ يستبعد وصول الحرم إلى كربلاء في الأربعين الأُولى.

ثانياً: أنّ جابراً ـ بحسب رواية الشيخ المفيد والشيخ الطوسي وأعلام آخرين ـ
قدم إلى كربلاء من المدينة، فيكون الاحتمال المذكور اجتهاداً في مقابل النقل التاريخي.

ثالثاً: استبعاد وصول جابر إلى كربلاء قادماً من المدينة غير صحيح؛ لأنّ المسافة بين الكوفة والمدينة المنوّرة ـ بحسب (معجم البلدان) ـ عشرون مرحلة^{^[68]}، وكلّ مرحلة تعادل تقريباً المسافة المقطوعة خلال يوم واحد، أو حوالي أربعة وعشرين كيلومتراً، وهو ما يسمّى بالفارسية منزلاً؛ وعليه من الممكن في مدّة زمنيّة قدرها أربعين يوماً أن يبلغ خبر شهادة الإمام الحسين× من كربلاء إلى المدينة، فينطلق جابر إلى كربلاء لطيّ هذه المسافة.

2ـ عطيّة العوفي أو عطا؟

ينقل الطبري خبر زيارة جابر بن عبد الله عن عطية العوفي، وأنّه هو مَن كان مرافقاً لجابر فيها، لكنّ السيّد ابن طاووس يروي عن عطا خبراً مشابهاً له، على أنّه هو مَن كان برفقة جابر، علماً بأنّ احتمال أنّ جابراً زار قبر الحسين× مرّتين ـ مرّةً مع عطا، وأُخرى مع عطيّة العوفي ـ بعيد جدّاً ولا يُعتنى به.

يُذكر أنّ الميرزا النوري احتمل أنّ المراد من عطا هو عطية العوفي نفسه^{^[69]}، وقد أورد بعض المعاصرين قرائن لإثبات هذا المدّعى^{^[70]}.

وفي المقابل يرفض المحقّق التستري& ذلك قائلاً: «وكيف كان؛ فما اشتهر من كونه مع جابر في زيارة الأربعين لم أقف على مستنده، وإنّما في (مزار البحار) في باب زيارة الأربعين ـ بعد نقل خبر علامات المؤمن الخمس عن ابن طاووس ـ وقال عطا: كنت مع جابر يوم العشرين من صفر، فلمّا وصلنا الغاضرية اغتسل، ولبس قميصاً كان معه طاهراً، ثمّ قال لي: أمعك شيء من الطيب يا عطا؟ قلت: معي سُعد، فجعل منه على رأسه وسائر جسده، ثمّ مشى حافياً... الخبر، وأين (عطا) من (عطيّة العوفي)؟! ولم أقف عليه في موضع آخر»^{^[71]}.

3ـ من هو عطا؟

قد نقل السيّد ابن طاووس في (المصباح) ـ كما سلف منّا القول ـ معيّة عطا لجابر عند زيارته قبر سيّد الشهادء×، وبعد تفحّصنا النقول التاريخية لم نعثر على شخص بهذا الاسم يحمل مثل هذه الخصوصيّات، فبقي شخصاً مجهولاً عندنا.

4ـ أكان عطية العوفي غلاماً لجابر بن عبد الله الأنصاري؟

الراسخ في أذهان بعض العوامّ أنّ عطية العوفي كان غلاماً لجابر^{^[72]}، وهذا غير صحيح، فهو من الأباطيل، والظاهر أنّ أبا عطية كان من أصحاب أمير المؤمنين×، وإليكم موجزاً عن أحواله:

هو عطيّة بن سعد بن جنادة العوفي، من جديل قيس، ويُكنّى أبا الحسن. عدّه الشيخ في رجاله في أصحاب علي×، وعدّه في أصحاب الباقر×، وُلد في عصر أمير المؤمنين×، وسمّاه×، وبقي إلى عصر الباقر×، ومات قبله بثلاث سنين^{^[73]}.

وفي (الطبقات الكبرى): «قال: أخبرنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا فضيل، عن عطيّة، قال: لمّا وُلدتُ أتى بي أبي عليّاً، فأخبره، ففرض لي في مئة، ثمّ أعطى أبي عطاي، فاشترى أبي منها سمناً وعسلاً.

قال: أخبرنا سعد بن محمد بن الحسن بن عطيّة، قال: جاء سعد بن جنادة إلى علي بن أبي طالب×، وهو بالكوفة، فقال: يا أمير المؤمنين، إنّه وُلد لي غلام فسمّه. قال: هذا عطيّة الله، فسمّي عطيّة، وكانت أُمّه أُمّ ولد روميّة.

وخرج عطيّة مع ابن الأشعث على الحجّاج، فلمّا انهزم جيش ابن الأشعث هرب عطيّة إلى فارس، فكتب الحجّاج إلى محمد بن القاسم الثقفي أن ادع عطيّة، فإن لعنَ علي بن
أبي طالب وإلّا فاضربه أربعمئة سوط، واحلق رأسه ولحيته، فدعاه فأقرأه كتاب الحجّاج، فأبى عطيّة أن يفعل، فضربه أربعمئة، وحلق رأسه ولحيته.

فلمّا ولي قتيبة خراسان خرج عطيّة إليه، فلم يزل بخراسان حتّى ولي عمر بن هبيرة العراق، فكتب إليه عطيّة يسأله الإذن له في القدوم، فأذن له، فقدم الكوفة، فلم يزل بها إلى أن توفّي سنة إحدى عشرة ومئة. وكان ثقة إن شاء الله، وله أحاديث صالحة، ومن الناس مَن لا يحتجّ به»^{^[74]}.

وفي (المعارف): «وكان عطيّة بن سعد فقيهاً في زمن الحجّاج، وكان يتشيّع»^{^[75]}.

ويقول الشيخ عبّاس القمّي&: «وعطيّة العوفي أحد رجال العلم والحديث، يروي عنه الأعمش وغيره، وروي عنه أخبار كثيرة في فضائل أمير المؤمنين×، وهو الذي تشرّف بزيارة الحسين× مع جابر الأنصاري الذي يُعدّ من فضائله أنّه كان أوّل مَن زاره...

وحكي عن ملحقات الصراح، قال: عطيّة العوفي بن سعيد، له تفسير في خمسة أجزاء، قال عطيّة: عرضت القرآن على ابن عبّاس ثلاث عرضات على وجه التفسير، وأمّا على وجه القراءة، فقرأت عليه سبعين مرّة»^{^[76]}.

5ـ أكان جابر كفيف البصر عند زيارته سيّد الشهداء×؟

تدلّ بعض الروايات على أنّ جابراً ذهب بصره في آخر عمره^{^[77]}، وبحسب رواية الكليني والصدوق أنّه كان مبصراً حين التقى بالإمام الباقر×^{^[78]}، لكنّه ـ وفقاً لنقل الشيخ المفيد والإربلي ـ كان كفيفاً حينذاك^{^[79]}. ولربّما أمكننا الجمع بين الروايات؛ بأنّه كان مُبصراً في لقائه الأوّل بالإمام الباقر×، وهو ما يوافق نقل الكليني والصدوق، لكنّه فقد بصره في لقاءاته التالية به، وكانت في أواخر عمره، وهو ما ينسجم مع نقل المفيد والإربلي.

أمّا عند زيارة قبر سيّد الشهداء×، فليس من دليل على أنّه كان ضريراً إلّا عبارة الطبري: «قال ألمسنيه، فألمسته»، فقد قال بعضهم: إنّها ظاهرة في كون جابر مكفوفاً حينذاك. لكنّنا نرفض ذلك؛ لكونه مخالفاً لما نقله كلّ من الكليني والصدوق، الدالّ على أنّه كان مبصراً حين التقى الإمام الباقر×.

المصادر والمراجع

اختیار معرفة الرجال (رجال الكشي)، أبو جعفر محمد بن الحسن المعروف بالشيخ الطوسي (ت460هـ)، تحقيق: حسن‏ مصطفوى، مؤسّسة نشر دانشگاه مشهد، مشهد، الطبعة الأُولی، 1409هـ.‏

الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد (ت413هـ)،‏ تحقيق: مؤسسّة آل البيت^ لإحياء التراث،‏ دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان،‏ الطبعة الأُولی، 1413هـ.

أسباب نزول القرآن، أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيشابوري(ت468هـ)، تحقیق: كمال بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأُولى، 1411هـ.

الاستيعاب في معرفة الأصحاب، أبو عمر يوسف بن عبد الله القرطبي النمري المعروف بابن عبد البرّ (ت463هـ)، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار الجيل، بيروت، الطبعة الأُولى، 1412هـ/1992م.

أُسد الغابة في معرفة الصحابة، أبو الحسن علي بن أبي الكرم الجزري المعروف بابن الأثير (ت630هـ)، دار الفكر، بيروت، 1409هـ/1989م.

الإصابة في تمييز الصحابة، أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (ت852هـ)، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأُولى، 1415هـ.

أعیان الشیعة، السيّد محسن الأمين العاملي (ت1371هـ)، تحقيق وتخريج: السيّد حسن الأمين، دار التعارف للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، 1403/1983هـ.

الإقبال بالأعمال الحسنة (إقبال الأعمال)، السيّد رضي الدين علي بن موسى المعروف بابن طاووس (ت664هـ)، تحقيق: جواد القيّومي الإصفهاني، دفتر تبليغات اسلامي،‏ قم المقدّسة‏، الطبعة الأُولی، 1376هـ. ش‏.

الأمالي، أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق (ت381هـ)، كتابچى،‏ طهران، الطبعة السادسة، 1376هـ. ش.‏

الأمالي، محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد (ت413هـ)، تحقيق: حسين ولي وعلي أكبرالغفاري، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، الطبعة الثانية، 1413هـ/1993م.

الإمامة والسیاسة (المعروف بتاريخ الخلفاء)، عبد الله بن مسلم المعروف بابن قتيبة الدينوري (ت276هـ)، تحقيق: علي شيري، دار الأضواء، بیروت، الطبعة الأُولی، 1410هـ.

أنساب الأشراف، أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري (ت279هـ)، تحقيق: سهيل زكار ورياض الزركلي، دار الفكر، بيروت، الطبعة الأُولى، 1417هـ/1996م.

البدایة و النهایة، أبو الفداء إسماعيل بن عمر القرشي الدمشقي المعروف بابن كثير (ت774هـ)، تحقيق: علي شيري، دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان.

بشارة المصطفی لشيعة المرتضى‏، عماد الدين أبو جعفر محمد بن أبي القاسم‏ الطبري الآملي (ت553هـ)، المكتبة الحيدرية، النجف الأشرف، الطبعة الثانیة،‏ 1383هـ.‏

بصائر الدرجات في فضائل آل محمد|، أبو جعفر محمد بن حسن بن فروخ الصفّار (ت290هـ)، تحقيق: محسن بن عبّاس علي،‏ مكتبة آية الله المرعشي النجفي‏، قم المقدّسة،‏ الطبعة الثانیة، 1404هـ.

تاریخ الإسلام، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي (ت748هـ)، تحقیق: عمر عبد السلام التدمري، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الثانية، 1413هـ/1993م.

تاریخ الأُمم والملوك (تاريخ الطبري)، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (ت310هـ)، دار المعارف، بيروت، الطبعة الثانية، 1387هـ.

التاریخ الصغیر، محمد بن إسماعيل البخاري (ت256هـ)، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، دار المعرفة، بيروت ـ لبنان، 1406هـ.

التاریخ الکبیر، محمد بن إسماعیل البخاري (ت256هـ)، بیروت، دار الفکر، 1407هـ.

تاریخ الیعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب إسحاق المعروف باليعقوبي (ت284هـ)، دارالصادر، بیروت ـ لبنان.

تاریخ خلیفة بن خياط، أبو عمرو خليفة بن خياط بن خليفة الشيباني العصفري البصري (ت240هـ)، تحقيق: د. أكرم ضياء العمري، دار القلم ـ دمشق، مؤسّسة الرسالة ـ بيروت، الطبعة الثانية، 1397هـ.

تاریخ مدینة دمشق، علي بن الحسن بن هبة الله الدمشقي المعروف بابن عساکر (ت571هـ)، تحقیق: علي شيري، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، 1415هـ.

تحقیق درباه أوّل أربعین حضرت سیّد الشهداء× (دراسة في الأربعين الأُولى لسيّد الشهداء)، السيّد محمد علي القاضي الطباطبائي (ت1358هـ)، سازمان چاپ وانتشارات وزارت فرهنگ وارشاد اسلامی، تهران، إیران، 1383هـ.ش.

تسلية المجالس وزينة المجالس (مقتل الحسين×)، محمد بن أبي طالب الحائري الحسيني (توفّي في القرن العاشر الهجري)، تحقيق: كريم فارس‏ الحسون، مؤسّسة المعارف الإسلامية، قم‏ المقدّسة، الطبعة الأُولی، 1418هـ.‏

تفسیر القرآن الکریم، ثابت بن دينار أبو حمزة الثمالي (ت148هـ)، تحقيق: عبد الرزاق حرز الدین، مراجعة: محمد هادي معرفة، الهادي، قم المقدّسة، 1420هـ.

تفسیر فرات الکوفي، فرات بن إبراهيم الكوفي (ت352هـ)، تحقيق: محمد کاظم، وزارة الإرشاد، طهران، 1374هـ.ش.

تهذیب الکمال، يوسف بن عبد الرحمن المزي (ت742هـ)، تحقیق: د. بشار عوّاد معروف، مؤسّسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأُولى، 1400هـ/1980م.

توضیح المقاصد، بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي المعروف بالشيخ البهائي (ت1031هـ)، مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي، قم المقدّسة، 1406هـ.

تيسير المطالب في أمالي أبي طالب، أبو طالب يحيى بن الحسين الهاروني (ت424هـ)، مؤسّسة زيد بن علي الثقافية، صنعاء، الطبعة الأُولی.

الجوهرة في نسب الإمام علي وآله، محمّد بن أبي بكر الأنصاري التلمساني البرّي (توفّي في القرن السابع الهجري)، تحقيق: الدكتور محمّد التونجي، مكتبة النوري، 1402هـ.

خاتمة المستدرك، الشيخ حسين النوري الطبرسي (ت1320هـ)، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، قم، 1408هـ.

الدر المنثور، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت911هـ)، دار الفكر، بيروت، 1365هـ.

سير أعلام النبلاء، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي (ت748هـ)، تحقیق: مجموعة من المحقّقين بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط، مؤسّسة الرسالة، الطبعة الثالثة، 1405هـ/1985م.

شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار^، القاضي أبو حنيفة النعمان بن محمد بن حيون المغربى (ت363هـ)، تحقيق: محمد الحسيني الجلالي، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين، قم المقدّسة، الطبعة الأُولی، 1409هـ.‏

شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، عبيد الله بن أحمد النيسابوري المعروف بالحاكم الحسكاني‏ (توفّي في القرن الخامس الهجري)، تحقيق: محمد باقر المحمودي، مؤسّسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي ـ مجمع إحياء الثقافة الإسلامية، طهران، ‏الطبعة الأُولی،1411هـ.

الطبقات الکبری، محمد بن سعد بن منيع الزهري المعروف بابن سعد (ت230هـ)، تحقیق: إحسان عبّاس، دار صادر، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1968 م .

العبر في خبر مَن غَبر، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي (ت748هـ)، تحقيق: محمد السعید، دار الکتب العلمیة، بيروت.

العدد القوية لدفع المخاوف اليومية، رضي الدين علي بن يوسف بن المطهّر الحلّي (ت703هـ)، تحقيق: مهدي الرجائي ومحمود المرعشي، مکتبة آية الله المرعشى النجفي،‏ قم المقدّسة، الطبعة الأُولی، 1408هـ. ‏

علل الشرائع، أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق (ت381هـ)، مكتبة الداوري،‏ قم المقدّسة،‏ الطبعة الأُولی، 1966م.‏

قاموس الرجال، الشيخ محمد تقي التستري (ت1415هـ)، تحقيق ونشر: مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين في الحوزة العلمية بقم المشرّفة، الطبعة الثانیة، 1410هـ.

الكافي، محمد بن يعقوب الكليني الرزاي‏ (ت329هـ)، تحقيق وتصحيح: علي أكبر الغفاري، ومحمد الآخوندي، دار الكتب الإسلامية، طهران، الطبعة الرابعة،‏ 1407هـ.

كتاب الثقات، محمد بن حبّان بن أحمد التميمي البُستي (ت354هـ)، دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن، الهند، الطبعة الأُولى، 1393هـ/1973م.

كتاب المغازي، محمد بن عمر بن واقد المعروف بالواقدي (ت207هـ)، تحقيق: مارسدن جونس، الأعلمي، بيروت، 1409هـ.

كشف الغمّة في معرفة الأئمّة، أبو الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح الإربلي (ت 692هـ)، تحقيق: السيّد هاشم الرسولي المحلاتي، بني هاشمي،‏ تبريز، الطبعة الأُولی، 1381هـ.

الكنى والألقاب، الشيخ عبّاس القمّي (ت1359هـ)، تحقيق ونشر: موسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة، الطبعة الثانیة، 1429هـ.

الکامل فی التاریخ، أبو الحسن علي بن أبي الكرم الجزري المعروف بابن الأثير (ت630هـ)، دار صادر، بیروت، 1385هـ.

کفایة الأثر في النصّ على الإئمّة الاثني عشر، أبو القاسم علي بن محمد بن علي الخزّاز القمّي(ت400هـ)، تحقيق: السيّد عبد اللطيف الكوه كمري الخوئي، بیدار، قم المقدّسة، 1401هـ.

اللهوف في قتلى الطفوف، السيّد رضي الدين علي بن موسى المعروف بابن طاووس (ت664هـ)، أنوار الهدى، قم المقدّسة، الطبعةالأُولى، 1417هـ.

اللؤلؤ والمرجان في آداب أهل المنبر، المیرزا حسین النوری (ت1320هـ)، تحقیق: جابر رضواني، دار بني الزهراء للنشر، قم المقدّسة، الطبعة الثالثة، 1393هـ.

مثير الأحزان، نجم الدين محمد بن جعفر بن أبي البقاء هبة الله ابن نما الحلّي (ت645هـ)، تحقيق ونشر: مدرسة الإمام المهدي×، قم المقدّسة، الطبعة الثالثة، 1406هـ.

مسار الشيعة في مختصر تواريخ الشريعة، محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد (ت413هـ)، تحقیق: الشيخ مهدي نجف، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانیة، 1414هـ/1993م.

مصباح الزائر، السيّد رضي الدين علي بن موسى المعروف بابن طاووس (ت664هـ)، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت^ لاحياء التراث، قم، الطبعة الأُولى، 1417هـ. وتحقيق: جواد القيّومي الإصفهاني، دفتر تبليغات اسلامي، قم المقدّسة،‏ الطبعة الأُولی، 1376 هـ.ش.‏

مصباح المتهجّد، أبو جعفر محمد بن الحسن المعروف بالشيخ الطوسي (ت460هـ)، مؤسسّة فقه الشيعة، بيروت، الطبعة الأُولی، 1411هـ.‏

المعارف، عبد الله بن مسلم المعروف بابن قتيبة الدينوري (ت276هـ)، تحقيق: ثروت عكاشة، الناشر الهيئة المصرية العامّة للكتاب، القاهرة، الطبعة الثانية، 1992م.

معجم البلدان، شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي (ت626هـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان، 1399هـ/1979م.

معجم رجال الحدیث، السیّد أبو القاسم الموسوي الخوئي (ت1413هـ)، مؤسّسة الخوئي الإسلامية، 1413هـ/1992م.

مقتل جامع سیّد الشهداء، مهدی پیشوائی (ت1400هـ. ش)، انتشارات موسّسه آموزشی وپژوهشی، 1393هـ.ش.

مناقب الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب×، محمد بن سليمان الكوفي القاضي (ت حدود 300هـ)، تحقيق: الشيخ محمد باقر المحمودي، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1412هـ.

مناقب علي بن أبي طالب× وما نزل من القرآن في علي×، أبو بكر أحمد بن موسى ابن مردويه الإصفهاني (ت410هـ)، تحقيق: عبد الرزاق محمد حسين حرز الدين، دار الحديث، الثانية، 1424هـ.

مئة منقبة، أبو الحسن محمد بن أحمد القمّي المعروف بابن شاذان (ت 412هـ)، مدرسة الإمام المهدی، قم المقدّسة، 1407هـ.

ميزان الاعتدال في نقد الرجال، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي (ت748هـ)، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت ـ
لبنان، الطبعة الأُولى، 1382هـ/1963م.

الیقین باختصاص مولانا علي× بإمرة المؤمنين، السيّد رضي الدين علي بن موسى المعروف بابن طاووس (ت664هـ)، تحقيق: الأنصاري، دار الکتاب، قم المقدّسة، 1413هـ.

^{^[1]} اُنظر: ابن سعد، محمد، الطبقات الكبرى: ج3، القسم2، ص104ـ105. وابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج11، ص208.

^{^[2]} اُنظر: ابن هشام، عبد الملك، السيرة النبوية: ج2، ص317. ابن سعد، محمد، الطبقات الكبرى: ج3، ص562.

^{^[3]} اُنظر: ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم، المعارف: ص307. البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج1، ص248.

^{^[4]} اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الطبري: ج11، ص526. الذهبي، محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء: ج3، ص191. الذهبي، محمد بن أحمد، تاريخ الإسلام: ج5، ص 379 وص387. ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي، الإصابة في تمييز الصحابة: ج1، ص546. المزي، يوسف، تهذيب الكمال: ج4، ص448ـ449.

^{^[5]} اُنظر: الذهبي، محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء: ج3، ص191. ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج11، ص219.

^{^[6]} اُنظر: ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، أُسد الغابة في معرفة الصحابة: ج1، ص307.

^{^[7]} اُنظر: البخاري، محمد بن إسماعيل، التاريخ الكبير: ج2، ص207. ابن حبان، محمد بن حبان، الثقات: ج3، ص51.

^{^[8]} اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الطبري: ج3، ص32ـ33.

^{^[9]} اُنظر: الذهبي، محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء: ج3، ص192 وص194. الذهبي، محمد بن أحمد، تاريخ الإسلام: ج5، ص378. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص517. ابن شبه النميري، عمر بن شبه، تاريخ المدينة: ج3، ص1135.

^{^[10]} اُنظر: الخوئي، أبو القاسم، معجم رجال الحديث: ج19، ص344.

^{^[11]} اُنظر: الذهبي، محمد بن أحمد، العبر في خبر مَن غبر: ج1، ص30. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، أُسد الغابة: ج1، ص307.

^{^[12]} الذهبي، محمد بن أحمد، ميزان الاعتدال: ج2، ص251.

^{^[13]} اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الطبري: ج5، ص139. ابن عبد البرّ، يوسف بن عبد الله، الاستيعاب في معرفة الأصحاب: ج1، ص162.

^{^[14]} ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج13، ص287. ابن كثير، إسماعيل بن كثير، البداية والنهاية: ج8، ص48.

^{^[15]} اُنظر: ابن طاووس، علي بن موسى، مصباح الزائر: ص286. الطوسي، محمد بن الحسن، رجال الكشي: ج1، ص207. الطبري، محمد بن أبي القاسم، بشارة المصطفى: ص125.

^{^[16]}في بعض النسخ: معتم.

^{^[17]} هذا ينافي ما مرّ من تاريخي وفاتهما؛ إذ وفاة علي بن الحسين’ كانت في عام خمس أو أربع وتسعين، ووفاة جابر على كلّ الأقوال كانت قبل الثمانين من الهجرة.

^{^[18]} الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص469. واُنظر: ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج54، ص276. اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب، تاريخ اليعقوبي: ج2، ص320.

^{^[19]} الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص353.

^{^[20]} اُنظر: الطبري، محمد جرير، تاريخ الطبري: ج5، ص239.

^{^[21]} اُنظر: ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم، الإمامة والسياسة: ج1، ص236.

^{^[22]} اُنظر: المصدر السابق: ج2، ص24.

^{^[23]} اُنظر: اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب، تاريخ اليعقوبي: ج2، ص272. البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج13، ص399. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج4، ص358ـ 359.

^{^[24]} اُنظر: ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج11، ص234.

^{^[25]} اُنظر: الطوسي، محمد بن الحسن، اختيار معرفة الرجال: ص123ـ124.

^{^[26]} ابن عساکر، علي بن الحسن، تاریخ مدینة دمشق: ج11، ص235. الذهبي، محمد بن أحمد، سیر أعلام النبلاء:ج3، ص193.

^{^[27]} اُنظر: خليفة بن خياط، تاريخ خليفة: ص165.

^{^[28]} اُنظر: ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، أُسد الغابة في معرفة الصحابة: ج1، ص308.

^{^[29]} اُنظر: المصدر السابق.

^{^[30]} اُنظر: ابن سعد، محمد، الطبقات الكبرى: ج5، ص221. ابن قبيبة، عبد الله بن مسلم، المعارف: ص307.

^{^[31]} اُنظر: ابن حبان، محمد بن حبان، الثقات: ج3، ص51.

^{^[32]} اُنظر: ابن قبيبة، عبد الله بن مسلم، المعارف: ص307. الطوسي، محمد بن الحسن، رجال الكشي: ج1، ص207. المزي، يوسف، تهذيب الكمال: ج4، ص453.

^{^[33]} اُنظر: الذهبي، محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء: ج3، ص189. الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج4، ص45.

^{^[34]} اُنظر: ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم، المعارف: ص307. ابن عساكر، علي بن الحسين، تاريخ مدينة دمشق: ج11، ص237. ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي، الإصابة في تمييز الصحابة: ج1، ص546ـ547.

^{^[35]} اُنظر: الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص469.

^{^[36]} اُنظر: ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم، المعارف: ص307. ابن عبد البرّ، يوسف بن عبد الله، الاستيعاب في معرفة الأصحاب: ج1، ص220. الذهبي، محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء: ج3، ص192.

^{^[37]} اُنظر: البخاري، محمد بن إسماعيل، التاريخ الصغير: ج1، ص221. ابن عساكر، علي بن الحسين، تاريخ مدينة دمشق: ج11، ص236.

^{^[38]} اُنظر: ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي، الإصابة في تمييز الصحابة: ج1، ص547.

^{^[39]} اُنظر: النوري، الميرزا حسين، خاتمة المستدرك: ج2، ص43.

^{^[40]} اُنظر: الصفّار، محمد بن الحسن، بصائر الدرجات في فضائل آل محمد^: ج1، ص413.

^{^[41]} اُنظر: الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص388.

^{^[42]} اُنظر: الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص527. الطبري، محمد بن أبي القاسم، بشارة المصطفى: ص283ـ284.

^{^[43]} اُنظر: ابن مردويه، أحمد بن موسى، مناقب علي بن أبي طالب×: ص318. السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، الدر المنثور: ج7، ص380.

^{^[44]} اُنظر: التلمساني، محمد بن أبي بكر، الجوهرة في نسب الإمام علي×: ص15. الكوفي، محمد بن سلميان، مناقب الإمام أمير المؤمين×: ج1، ص529.

^{^[45]} اُنظر: الكوفي، محمد بن سلميان، مناقب الإمام أمير المؤمين×: ج2، ص389.

^{^[46]} اُنظر: الحسكاني، عبيد الله بن عبد الله، شواهد التنزيل: ج1: ص357.

^{^[47]} اُنظر: الطبري، محمد بن أبي القاسم، بشارة المصطفى: ص405.

^{^[48]} اُنظر: ابن طاووس، علي بن موسى، اليقين باختصاص مولانا علي× بإمرة المؤمين: ص375. الخزّاز القمّي، علي بن محمد، كفاية الأثر: ص62.

^{^[49]} اُنظر: الثمالي، ثابت بن دينار، تفسير أبي حمزة: ص140.

^{^[50]} اُنظر:الكوفي، فرات، تفسير فرات الكوفي: ص21.

^{^[51]} اُنظر: الواقدي، محمد بن عمر، المغازي: ج3، ص1087ـ 1088.

^{^[52]} اُنظر: ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص57.

^{^[53]} المفيد، محمد بن محمد، الأمالي: ص61ـ62.

^{^[54]} القاضي المغربي، النعمان بن محمد، شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار^: ج1، ص153.

^{^[55]} الطوسي، محمد بن الحسن، اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي): ص44.

^{^[56]} المفيد، محمد بن محمد، مسار الشيعة في مختصر تواريخ الشريعة: ص46. الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص787. المطهّر الحلّي، علي بن يوسف، العدد القوية لدفع المخاوف اليومية: ص219.

^{^[57]} ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص114.

^{^[58]} اُنظر: ابن نما الحلّي، محمد بن جعفر، مثير الأحزان: ص86.

^{^[59]} اُنظر: الحائري، محمد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس (مقتل الحسين×): ج2، ص458.

^{^[60]} الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ج2، ص787.

^{^[61]} في البحار وملاذ الأخبار للعلّامة المجلسي: «لأنّهم اجتمعوا ـ على ما روي ـ مع جابر بن عبد الله الأنصاري».

^{^[62]} ابن طاووس، علي بن موسى، الإقبال بالأعمال الحسنة: ج3، ص100ـ101.

^{^[63]} البهائي، محمد بن الحسين، توضيح المقاصد: ص6ـ7.

^{^[64]} ابن طاووس، علي بن موسى، مصباح الزائر: ص286.

^{^[65]} الطبري، محمد بن أبي القاسم، بشارة المصطفى: ص74. الهاروني، أبو طالب يحيى بن الحسين، تيسير المطالب في أمالي أبي طالب: ص146.

^{^[66]} اُنظر: بيشوائي، مهدي، مقتل جامع سيّد الشهداء (المقتل الشامل لسيّد الشهداء): ج2، ص297.

^{^[67]} ابن طاووس، علي بن موسى، الإقبال بالأعمال الحسنة: ج3، ص101.

^{^[68]} «وأمّا المسافات، فمن الكوفة إلى المدينة نحو عشرين مرحلة». الحموي، ياقوت بن عبد الله، معجم البلدان: ج4، ص493.

^{^[69]} اُنظر: النوري، الميرزا حسين، اللؤلؤ والمرجان في آداب أهل المنبر: ص242.

^{^[70]} اُنظر: القاضي الطباطبائي، محمد علي، تحقیق درباه أوّل أربعین حضرت سیّد الشهداء× (دراسة في الأربعين الأُولى لسيّد الشهداء×): ص203ـ 208.

^{^[71]} التستري، محمد تقي، قاموس الرجال: ج7، ص211.

^{^[72]} اُنظر: النوري، الميرزا حسين، اللؤلؤ والمرجان في آداب أهل المنبر: ص250.

^{^[73]} اُنظر: التستري، محمد تقي، قاموس الرجال: ج7، ص210.

^{^[74]} ابن سعد، محمد، الطبقات الكبرى: ج6، ص304.

^{^[75]} ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم، المعارف: ص518.

^{^[76]} القمّي، عبّاس، الكنى والألقاب: ج2، ص479.

^{^[77]} اُنظر: ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم، المعارف: ص307. الطوسي، محمد بن الحسن، اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي): ج1، ص207. المزي، يوسف، تهذيب الكمال: ج4، ص453.

^{^[78]} ينقل الكليني&: «فبينا جابر يتردّد ذات يوم في بعض طرق المدينة، إذ مرّ بطريق في ذاك الطريق كُتّاب فيه محمّد بن علي، فلمّا نظر إليه قال: يا غلام، أقبِل، فأقبلَ، ثمّ قال له: أدبر، فأدبر. ثمّ قال: شمائل رسول الله|». الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص469.

ويروي الصدوق&: «فقال له: يا غلام، أقبل، فأقبل. ثمّ قال له: أدبر، فأدبر. فقال جابر: شمائل رسول الله| وربّ الكعبة» الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص353. الصدوق، محمد بن
علي، علل الشرائع: ج1، ص233.

^{^[79]} «عن جعفر بن محمد، عن أبيه’، قال: دخلتُ على جابر بن عبد الله (رحمة الله عليه)، فسلّمت عليه، فردّ عليّ السلام، ثمّ قال لي:‏ مَن‏ أنت؟‏ وذلك‏ بعدما كفّ‏ بصره،‏ فقلت:‏ محمد بن‏ علي‏ بن الحسين. فقال: يا بُني، أُدنُ منّي، فدنوتُ منه، فقبّل يدي، ثمّ أهوى إلى رجلي يقبّلها، فتنحّيت عنه». المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد: ج‏، ص158.

«ونقل عن ابن‏ الزبير محمد بن‏ مسلم‏ المكّي‏ أنّه‏ قال‏: كنّا عند جابر بن‏ عبد الله‏، فأتاه‏ علي‏ بن‏ الحسين’‏، ومعه ابنه محمد، وهو صبي، فقال علي لابنه: قبّل رأس عمّك. فدنا محمد بن علي× من جابر فقبّل رأسه، فقال جابر: مَن هذا؟ وكان قد كفّ بصرُه، فقال له علي×: هذا ابني محمد، فضمّه جابر إليه، وقال: يا محمّد، محمّدٌ رسول الله| يقرأ عليك السلام». الإربلي، علي بن عيسى، كشف الغمة في معرفة الأئمة: ج‏2، ص119.

18:Tbcf,

من المحاور التي يدور حولها النقاش فيما يتّصل بزيارة الأربعين لسيّد الشهداء الإمام الحسين× هي زيارة جابر بن عبد الله الأنصاري ـ أحد كبار صحابة النبي| ـ
لقبر الحسين× يوم الأربعين، وتكمن أهمّية هذا الموضوع في نقطتين مهمّتين:

الأُولى: أنّ زيارة جابر مؤشّر على أهمّية هذه الزيارة.

والثانية: أنّ حضور جابر في كربلاء وبعض الأخبار المتّصلة بالموضوع ترتبط ارتباطاً وثيقاً بقضية قدوم حرم أبي عبد الله الحسين^ إلى كربلاء في الأربعين الأُولى.

والبحث يتناول الموضوع اعتماداً على أُمّهات المصادر، مع الإجابة عن بضعة تساؤلات أساسية في هذا المجال.

الكلمات المفتاحية: الإمام الحسين×، جابر بن عبد الله الأنصاري، زيارة الأربعين، كربلاء.

19:Tbcf,

الأُولى: أنّ زيارة جابر مؤشّر على أهمّية هذه الزيارة.

والبحث يتناول الموضوع اعتماداً على أُمّهات المصادر، مع الإجابة عن بضعة تساؤلات أساسية في هذا المجال.

الكلمات المفتاحية: الإمام الحسين×، جابر بن عبد الله الأنصاري، زيارة الأربعين، كربلاء.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/60","children":"العدد 43"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/60/613","children":"جابر بن عبد الله الأنصاري وزيارة الأربعين"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":613,"ord":0,"title":"جابر بن عبد الله الأنصاري وزيارة الأربعين","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":60,"pdf_url":"14c1da91d133d668d2eb81d134e39659.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-09-25T11:53:51.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"السيد مصطفى بنجتنيان","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 43"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]