15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T3412c,

المقدّمة

إنّ زيارة البقاع المباركة، والتوسّل بالمشاهد المقدّسة للأئمّة الأطهار^ وأولادهم، وقراءة نصوص الزيارات الخاصّة بهم، تُعدّ ـ بحسب الثقافة الإسلامية لمذهب التشيّع ـ من أهمّ الطرق المؤدّية إلى مودّتهم^، واكتساب فهم وإيمان عميقين في المسائل العقدية.

وتمتاز زيارة الأربعين للإمام الحسين× من بين سائر نصوص زيارات الأئمّة الأطهار^ بأنّ لها آثاراً وبركات مميّزة، أهمّها إيجاد فهم راسخ لأُصول التشيّع العقدية، حتى يمكن القول: إنّ الاهتمام الخاصّ الذي أولاه أهل البيت^ بإحياء ذكر سيّد الشهداء×، وخصِّه دون غيره بزيارة الأربعين، ينطوي على أسرار عقدية مهمّة لم تنكشف لنا إلى الآن.

إنّ إمعان النظر في فقرات زيارة الأربعين من شأنه أن يوصلنا إلى مسائل مهمّة تعيننا على اكتشاف أُصول العقائد الإسلامية الخاصّة بمذهب التشيّع واستخراجها؛ فإنّ مفاهيم التوحيد والنبوّة والمعاد والعدل الإلهي والإمامة تتجلّى في نصّ هذه الزيارة، ممّا يجعلها مدعاة لنشر الشريعة المحمدية الأصيلة، وإحياء الشعائر الإسلامية. وعليه؛ فقد عزمت ـ توضيحاً للمراد في هذه المقالة ـ على دراسة الأُصول العقدية لمذهب التشيّع في ضوء زيارة الأربعين الخاصّة بالإمام الحسين×، عبر منهج وصفي تحليلي، يعتمد جمع البيانات، وفق أُسلوب الجمع الوثائقي المكتبي.

وقد جادت أقلام فذّة بنتاجها في مجال صلة المعتقدات الدينية بأربعينية الإمام الحسين×، من ذلك ما كتبه حجّة الإسلام والمسلمين الشيخ رسول جعفريّان تحت عنوان (مكانة الأربعين في الثقافة الشيعية)، مبيّناً أسرار الأربعين في النصوص الدينية. وما صرّح به آية الله العظمى جوادي آملي تحت عنوان: (لماذا اختصّ الإمام الحسين بالأربعين؟)، وقد تناول في البدء سرّ تكريم شخصية سيّد الشهداء×، ثمّ أشار إلى أهداف نهضته×.

أمّا المقالة الحالية المعنونة: (الأُصول العقدية لمذهب التشيّع في ضوء زيارة الأربعين)، فإنّها تسعى ـ من خلال استعراض أُصول العقائد من المنظار الشيعي ـ
إلى استخراج الأُصول العقدية التي يُقرّها المذهب، ليضفي الزائرون ومحبّو أهل البيت^ بهذه الرؤية مزيداً من الكمال على زيارتهم عند قراءة نصّ هذه الزيارة.

أُصول العقائد في مذهب التشيّع

تمثّل أُصول الدين الركائز العقدية للشيعي الاثني عشري؛ إذ ينبغي الإيمان بها أوّلاً بحسب عقيدة التشيّع، ثمّ يأتي دور الالتزام بالفروع المنبثقة منها، وترتبط أُصول الدين ـ بطبيعة الحال ـ بالعقيدة، أمّا فروع الدين فترتبط بالعمل، وقد ذهب بعض إلى أنّ أُصول الدين الإسلامي هي: التوحيد، والنبوّة، والمعاد، والعدل، والإمامة^{^[1]}.

ولا يجوز التقليد المحض في أُصول الدين، فإمّا أن يأتي الاعتقاد بها عن تحقيق، وإمّا عن مزيج من التحقيق والتقليد، لا التقليد المحض^{^[2]}؛ وعليه يُعدّ مَن لا يعتقد بأُصول الدين خارجاً عن الدين، وقد جاء الكلام في أُصول الدين في مستهلّ بعض الرسائل العملية.

علماً بأنّ التوحيد والنبوّة والمعاد من الأُصول التي يشترك فيها المسلمون كافّة، أمّا العدل والإمامة فهما من مسلّمات مذهب التشيّع (أُصول المذهب)، فمَن لا يؤمن بهذين الأخيرين فهو خارج عن التشيّع، وإن لم يخرج عن الإسلام^{^[3]}.

ومن الضروري التنبيه هنا إلى أنّ جميع المسلمين يقرّون بأُصول الدين بشكل عامّ، وإن كان ثمّة اختلافات في تبيينها لا مجال لمناقشتها هنا؛ بمعنى أنّه ما من مسلم إلّا وهو يؤمن بتوحيد الباري تعالى، والمعاد للحساب، ونبوّة رسل الله ، وكذا الأمر بالنسبة إلى عدالة الله، وإمامة المسلمين وقيادتهم.

وسنشير فيما يلي إلى كلّ أصل من الأُصول العقدية لمذهب التشيّع، وظهوره في زيارة الأربعين.

الأصل الأوّل: التوحيد

وحدانية الذات الإلهية المقدّسة هي من البديهيات؛ بمعنى أنّ الله تعالى واحد بجميع مختصّاته من الذات والصفات والأسماء والأفعال، فليس في أيّ من هذه المراتب شائبة الاثنينية أو الغيرية؛ أي: إنّ الله تعالى فريد في ذاته وصفاته وأفعاله، ويستحيل أن يكون غير واحد؛ لأنّ فرض كونه غير واحد يجرّ إلى المحالات^{^[4]}.

وإنّ قراءة زيارة أربعين الإمام الحسين× لممّا تدلّ محبّيه على هذا الربّ الواحد؛ وكأنّ حسّاً روحانياً يستيقظ في أعماقهم بقراءتها، فيعزفون عن الدنيا، ويجدّدون العهد مع الذات الإلهية المقدّسة، وسنتناول في هذا الجزء من المقالة تجلّي التوحيد في ضوء زيارة الأربعين.

تجلّي التوحيد في فقرات زيارة الأربعين

الإنسان موحّد بالفطرة، لكنّه بطبيعته جزوع إذا مسّه الشرّ والضرّاء، ومنوع إذا مسّه الخير والسرّاء، اللهمّ إلّا صاحب الدين، وإنّ التدبّر في فقرات زيارة الأربعين يُعين المرء على كبح جماح نفسه المتمرّدة، وجلب اهتمامه إلى وحدانية الله، وإليكم بعض النماذج من تلك الفقرات:

1ـ نهضة الإمام الحسين× صيانة للتوحيد وامتثال للأوامر الإلهية

لا تتيسّر عقيدة التوحيد من دون معرفة الله ، ولقد نهض الإمام الحسين× لإحياء هذه المعرفة، يقول السيّد الخامنئي (حفظه الله): «كانت حرب سيّد الشهداء× التاريخية الحقيقية الواسعة النطاق ـ على الرغم من مواجهته ليزيد ـ تستهدف جهل الإنسان، ودناءته، وضلاله، ووضاعته، وذلّـه»^{^[5]}. وتدلّ عبارة: «وبذل مهجته فيك؛ ليستنقذ عبادك من الجهالة»^{^[6]} على أنّ الحسين× كان عاشقاً لله الأحد وحده، وقد بذل نفسه في سبيل هدفه، الذي هو الأخذ بيد الإنسان إلى التوحيد، والميل به عن جادّة الجهل على خلفية حفظ التوحيد.

فالحقّ أنّ إنساناً موحّداً مثل سيّد الشهداء× ـ صاحب النفس المطمئنة، يرى أنّ كلّ ما يملك هو من الله تعالى ـ لن يحزن لو قدّم كلّ ما عنده دفعة واحدة؛ امتثالاً لأمر الله (جلّ شأنه)، بل يسلّم وجوده كلّه لبارئه من دون أدنى أسى.

هذا اللون من الرؤية في الفقرات التوحيدية من زيارة الأربعين يُلفِت انتباه الإنسان إلى حقيقة أنّ جميع أبعاد حياته وآرائه في الوجود ينبغي أن تنتهي إلى الله الواحد؛ بمعنى أن تدور جميعُ التحليلات العلمية، والاقتصادية، والسياسية، وما يرتبط منها بالعلاقات الدولية، والتعامل مع سائر الأُمم والقوى، مدار التوحيد وإرادة الربّ؛ ففي هذه الحالة فقط لا ينتاب المرءَ أيُّ خوف أو خشية، حتى لدى مواجهته لأعتى الأعداء، المدجّجين بأشدّ الأسلحة فتكاً، والمتمتّعين بأعلى القدرات السياسية والاقتصادية.

فهذا الإمام الحسين× قد جسّد ملحمة عاشوراء الخالدة بكلّ شجاعة وبسالة، وبصحبته القلّة ممّن كان معه، أمام عساكر الظلم الجرّارة، ولقد أعزّه الله العلي القدير بالشهادة، وأبلغه مقام القرب منه: «اللهمّ إنّي أشهد أنّه وليّك وصفيّك، وابن صفيّك، الفائز بكرامتك، أكرمته بالشهادة، وحبوته بالسعادة ...»^{^[7]}.

ومن خلال ضمائر المخاطب المفردة في هذه الفقرات من الزيارة يقترب توحيد الباري تعالى أكثر إلى الفهم، ناهيك عن أنّ لفظ الجلالة (الله) قد تكرّر فيها أكثر من خمس عشرة مرّة، وهو صريح في الدلالة على الله الواحد، المستجمع لجميع صفات الكمال.

2. الحسين× انعكاس أسماء الله وصفاته

تمثّل زيارة الأربعين خارطة طريق لسلوك درب الله، والوصول إلى الذات الإلهية المقدّسة؛ لأنّنا نخاطب في هذه الخارطة وجوداً مقدّساً، هو خليفة الله تعالى، وصفيّه في الأرض، «السلام على وليّ الله وحبيبه، السلام على خليل الله‏ ونجيبه، السلام على صفي الله وابن صفيّه»^{^[8]}؛ فإنّ الإنسان يصل بواسطة هذه الزيارة إلى توحيد الربّ وتقديسه.

وبعبارة أُخرى: كأنّ الوجود المبارك المتمثّل في سيّد الشهداء× مرآة تتجلّى فيها أسماء الله وصفاته، ومن خصوصيات المرآة الصافية أنّها تُظهر صورة كلّ وجه يكون أمامها.

إنّ الإمام الحسين× مرآة صافية، تعكس بالقول والفعل صفات الربّ الجلالية والجمالية، وهو باب من الأبواب التي ظهرت فيها أسماء الله تعالى، فإذا دنا الإنسان من هذا الوجود النوراني والروحاني، يكون في الحقيقة قد دنا من الله ، فمن شأن قراءة زيارة الأربعين والتدبّر فيها أن يشكّلا سبباً للتقرّب من الحسين×، والوصول إلى مقام القرب من الله تعالى.

3. سيرة الإمام الحسين× التوحيدية

تشكّل شخصية سيّد الشهداء× العظيمة ـ سواء في زمان حياته، أو بعد استشهاده ـ نموذجاً فذّاً للموحّدين؛ إذ إنّها تهدي الإنسان إلى المقام الروحاني المتمثّل في القرب إلى الله، فمن فقرات زيارة الأربعين تلك التي تقول: «فأعذر في الدعاء، ومنح النصح، وبذل مهجته فيك؛ ليستنقذ عبادك من الجهالة وحيرة الضلالة»^{^[9]}.

إنّ مثل هذه الحياة التوحيدية التي مُنحَت في هذه الفقرة للإمام×، لا تكون من نصيب غيره من الناس، إلّا إذا أوقف عمره على العمل في سبيل الله، وهداية الناس إلى سواء السبيل، كما بذل سيّد الشهداء× قصارى جهده لإرشاد أُمّة جدّه إلى التوحيد، حتى إنّه× لم يعرف لشهادته معنى سوى حفظ الأصل العقدي المتمثّل في التوحيد، وامتثال أوامر ربّه.

كما أنّ الله  خصّ زيارته× بمنزلة عظيمة، ومن المؤكّد أنّ العلّة التامّة لجميع هذه الفضائل، والمقام الذي له× عند الله تعالى، هو أعماله الخالصة، وتربية الناس على الوحدانية؛ «أشهد أنّك أمين الله وابن أمينه، عشت سعيداً، ومضيت حميداً، ومتّ فقيداً مظلوماً شهيداً»^{^[10]}.

وقد ترد هنا شبهة: وهي أنّ الإمام الحسين× كان في حياته ملتزماً بالتوحيد، ومبلّغاً لتعاليم الدين، لكنّ صلته بالله تعالى قد انقطعت بعد شهادته.

ولنا أن نتمسّك ـ ردّاً على هذه الشبهة ـ بحديث عن النبي|، وهو الذي لا ينطق إلّا بوحي من السماء؛ (ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ)^{^[11]}؛ إذ روي عنه قوله لابن عبّاس بخصوص ولده: «مَن زاره عارفاً بحقّه، كتب الله له ثواب ألف حجّة وألف عمرة، ألا ومَن زاره فكأنّما زارني، ومَن زارني فكأنّما زار الله، وحقُّ الزائر على الله ألّا يعذّبه بالنار، ألا وإنّ الإجابة تحت قبّته، والشفاء في تربته، والأئمّة من ولده»^{^[12]}. والذي يُفهم من هذا الحديث:

أوّلاً: أنّ كلام النبي| لا يختصّ بزمان معيّن، وأنّ هذه الفضيلة باقية إلى يوم القيامة.

ثانياً: أنّ هذه المنزلة الرفيعة ليست من جانب واحد، فسيّد الشهداء× من جانبه أيضاً كان قد ضحّى بكلّ وجوده لحفظ وحدانية الله تعالى.

ثالثاً: أنّ لزيارة الإمام الحسين× أجراً عظيماً، وثواباً جزيلاً، بل يبلغ أجرُها ثواب ألف حجّة وعمرة، وهي عند الله ضرب من العبادات، ومن المتيقّن أنّها ليست خارجة عن دائرة توحيد الله.

رابعاً: لا شكّ أنّ زيارة شخصية تنتهي زيارتُها إلى زيارة الله تعالى من شأنها أن تأخذ الزائر نحو وحدانية الباري .

ونقول في الختام: في ميسورنا أن نستنتج ممّا ذُكر أنّ التدبّر في زيارة شخصية رفعت يديها إلى السماء، وهي في آخر رمق قائلة: «اللهمّ أنت ثقتي في كلّ كرب، ورجائي في كلّ شدّة، وأنت لي في كلّ أمر نزل بي ثقة وعدّة، كم من همّ يضعف فيه الفؤاد، وتقلّ فيه الحيلة، ويخذل فيه الصديق، ويشمت فيه العدو، أنزلته بك، وشكوته إليك؛ رغبة منّي إليك عمّن سواك، ففرّجته وكشفته، وأنت وليّ كلّ نعمة، وصاحب كلّ حسنة، ومنتهى كلّ رغبة»^{^[13]}، نتيجةً مفادها أنّ هذه الشخصية هي معلّمة المعارف التوحيدية لباقي البشر، فلا بدّ أن تمثّل زيارتها طريقاً إلى التوحيد؛ «رغبةً منّي إليك»؛ أي إنّ إقبالي في كلّ مكان وزمان هو عليك، وإنّ محور جميع أمانيّ هو أنت أيّها الإله الواحد^{^[14]}.

يقول سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي في هذا المجال: «يدُلّنا التأمّل في الفقرات الأُولى من زيارة الأربعين على أنّ نهضة سيّد الشهداء× لم تُنقذ شرعة النبي الخاتم| فحسب، بل حالت دون فناء أهداف رسالة الأئمّة المعصومين^ ـ بصفتهم أولياء لله، والشفعاء عند الله، وعباده الصالحين ـ بكلّ ما تحمل تلك الأهداف من بركات معنوية ومادّية، ممّا يجسّد عين التوحيد، والطريق إلى إنعاش روح التقوى والإيمان، فلربّما يأتي ذكرُ الله الواحد في زياراتهم^ مئات المرّات، وهي تنتهي بصلاة الزيارة التي هي تضرّعٌ خالص بين يدي الله ، فزيارات الأئمّة الأطهار^ ـ إذاً ـ ممزوجة بأعلى المناجاة لله مضموناً، وأرقى الابتهالات له محتوى؛ ذلك حين تناجي ربّك بخلوص بعد السلام على الإمام المزور»^{^[15]}.

وعليه؛ لا ينبغي أبداً الخلط بين الزيارة والعبادة، فالعبادة مختصّة بالله تعالى، أمّا المراد من الزيارة فهو تبجيل صلحاء الإسلام، والاستشفاع بهم عند الله تبارك وتعالى، وهو ما يُشاهَد بوفور في سيرة أهل البيت^ أيضاً.

الأصل الثاني: النبوّة

يعتقد بعض المفكّرين المسلمين أنّ «النبي يأخذ بواسطة ولايته عن الله أو عن الملك المعاني التي توصله إلى كمال مرتبته في الولاية والنبوّة، ثمّ يقوم بتبليغ العباد ما أخذه عن الله بواسطة أو لا بواسطة، ويكلّمهم به، ويزكّيهم، ويعلّمهم»^{^[16]}.

ولا تنحصر زيارة الإمام الحسين× في شخصه، بل كأنّها تمثّل ـ كما مرّ ـ زيارة لله تعالى ولرسوله| على حدّ قول رسول الله|، ويُلمس بوضوح من بعض الأحاديث معنى أنّه ثمّة بين النبي| والإمام الحسين× علاقة حميمة، سنتطرق إليها فيما يلي من خلال نصّ زيارة الأربعين.

تجلّي النبوّة في فقرات زيارة الأربعين

كما هو شأن التوحيد، تنظر الزيارة إلى النبوّة والرسالة على أنّها قضية مفروغ منها، مضافاً إلى أنّها قد طرحت قضية النبوّة في إطارها العامّ في جملة: «أعطيته مواريث الأنبياء»^{^[17]}، كما صرّحت بالنبوّة الخاصّة للنبي الخاتم| في جملتي: «السلام عليك يا ابن رسول الله»، و«بأبي أنت وأُمّي يا ابن رسول الله»^{^[18]}. وسنقدّم في هذا المجال المزيد من التوضيحات ضمن العناوين الآتية:

1ـ نفس الإمام الحسين× هي نفس النبي|

لقد دأب الله على إرسال الأنبياء لهداية البشرية وإيصالها إلى النضج والكمال؛ فإنّ مهمّتهم هي تزكية البشر، وإبلاغهم تعاليم الأديان السماوية، وكان أوّل الأنبياء هو آدم×، وآخرهم محمّداً المصطفى|، وإنّ الإمام الحسين× هو سبطه|، ومن حُجج الله ؛ إذ جاء في فقرة من زيارة الأربعين: «السلام على صفيّ الله وابن صفيّه»^{^[19]}، كما جاء في رواية أُخرى أنّ الإمام الحسين× هو نفس النبي|: «حسين منّي، وأنا من حسين»^{^[20]}.

ومن ناحية أُخرى؛ يمثّل اتّباع الحسين× اتّباعاً لرسول الله|؛ نظراً إلى قوله تعالى: (ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ)^{^[21]}، علماً بأنّ طاعة رسول الله| هي بالضبط طاعة الله .

وفي وسعنا أن نفسّر الرواية والآية على أنّ كلّ ثمرة ونتيجة تكون لرسول الله| يكون للحسين× مثلها أيضاً؛ لأنّه خليفته، وفلذّة كبده، فكما تستوجب زيارة رسول الله| الأجر والثواب، فإنّ زيارة هذا الإمام المعصوم× تستحقّ المثوبة أيضاً؛ فعن الإمام جعفر الصادق× أنّه قال: «إنّ زائر الحسين بن علي’ زائر رسول الله|‏»^{^[22]}.

2ـ الصفات المشتركة بين الإمامة والنبوّة

إنّ طاعة الله ، والرسول|، والأئمّة المعصومين^ ـ وفقاً للآية (59) من سورة النساء ـ واجبة على المؤمنين، وقد جاءت هذه الطاعة في الموارد الثلاثة مطلقةً بلا قيد^{^[23]}، وقد أُثبتَت الولاية لله وللرسول| وللإمام المعصوم× بشكل مطلق في الآية (55) من سورة المائدة؛ إذاً يسعُنا القول ـ بالالتفات إلى هذه المقدّمة ـ
أنّ خصوصيّات النبوّة والرسالة قد أُشير إليها في زيارة الأربعين.

وعليه؛ فإنّ جذور التجمّع الضخم الذي يعقده المسلمون أيّام الأربعين تمتدّ إلى اعتقادهم بالولاية والطاعة وسائر الخصوصيات التي يشترك فيها النبي| والإمام×؛ فكما أنّ طاعة النبي| واجبة فإنّ طاعة الإمام× كذلك، وبالدليل ذاته الذي تُقَرّ به الولاية للنبي| على المسلمين تُقَرّ للإمام× أيضاً؛ ولذا ذُكر الإمام الحسين× في زيارة الأربعين بصفات يشترك فيها مع النبي|؛ مثل صفي الله، ووليّه، وحبيبه، وخليل الله، ونجيبه.

أمّا ما يدلّ بصورة أوضح وأخصّ على مورد الشاهد هنا، فهو مقطع: «وأعطيتَه مواريث الأنبياء، وجعلتَه حجّة على خلقك من الأوصياء»؛ فقد جُعل الإمام الحسين× هنا وريثاً للأنبياء من جهة، وأُشير إلى إمامته ووصايته من جهة أُخرى.

وبتعبير آخر: أنّ مَن يكون وارثاً للأنبياء لا بدّ أن يأخذ على عاتقه أداء مهامّهم أيضاً، ومن هذا المنطلق قد أُشير إلى الجانب المشترك للنبوّة والإمامة، ثم نبّه المقطع في تتمّته إلى خصوصيّات الإمامة والوصاية على أنّهما المديمان لنهج النبوّة.

وبالتنبّه إلى هذه المشتركات بين النبي الأعظم| والإمام الحسين× يتّضح لنا أكثر سبب تنوّع المشاركين في تجمّع الأربعين الضخم؛ فكما تحظى شخصية الإمام الحسين× بين المسلمين عامّة بالاحترام والتبجيل؛ لما له من منزلة مرموقة ومميّزة، فلربّما يحظى بالتوقير والاحترام من قبل أتباع سائر الأديان السماوية كذلك، وذلك على خلفية انتسابه للنبي الأكرم| بصفته المبلّغ لدين الإسلام السماوي؛ إذ نلاحظ في هذا التجمّع المليوني مشاركين من أصحاب ديانات أُخرى غير الإسلام، ولا يسعنا تسويغ محبّة أمثال هؤلاء للحسين× تسويغاً سليماً إلّا بنظرتهم الإلهية والروحانية إليه، وملاحظة انتسابه القريب إلى نبي الإسلام|. وقد جاء في (موقع تبيان الإلكتروني) بخصوص المشاركين النصارى: «تُشاهَد اليوم مواكب النصارى والإيزديّين، برموزهم الخاصّة، في طريق المسير إلى كربلاء، وهم يرون أنفسهم من خدّام أبي عبد الله الحسين×»^{^[24]}.

ولو حلّلنا نظرة أصحاب الديانات الأُخرى المشاركين في الزيارة، لوجدنا أنّها تعود إلى الطابع الإلهي والمعنوي للإمام الحسين× لا محالة، وسواء نظر هؤلاء المشاركون إلى الإمام نظرة الشفيع، أم مجرّد شخصية حرّة، وأُنموذج يُحتذى به للإنسانية؛ فإنّ ذلك يعود أيضاً إلى الجانب الإلهي والروحاني فيه×، وإنّ تحلّي الأنبياء والأئمّة المعصومين^ بالخصوصية الإلهية والروحانية هو من القواسم المشتركة بينهم.

وبتوخّي الدقّة في عبارة الزيارة: «وأشهد أنّك وفيت بعهد الله»^{^[25]} ـ والخطاب للحسين× ـ يفهم أنّ المراد من هذا العهد ـ كما ذكر المفسّر الكبير سماحة آية الله جوادي آملي في تفسيره للآية (124) من سورة البقرة: (ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ) ـ
هو الإمامة؛ يقول سماحته: «المراد من إمامة نبي الله إبراهيم× التي يعلو مقامُها على النبوّة التشريعية، هو الإمامة الملكوتية، والهداية التكوينية الباطنية، والإيصال إلى المطلوب؛ فإنّ إبراهيم× قد نال هذه الإمامة في زمان شيخوخته، أمّا النبوّة والرسالة التشريعية المحضة، فقد كانت له من قبل ذلك.

أمّا جملة (ﯘ ﯙ ﯚ ...) فالذي يُفهم منها هو مطلق العهد، الذي يشمل النبوّة والرسالة والخلافة والإمامة المُلْكية والملكوتية، فهي تعني أنّ عهد الله يبلغ ذرّيته المعصومة في الجملة لا محالة، وليس بالجملة؛ أي: إنّ هذا العهد يبلغ الذرّية المعصومة جميعاً في الجملة، لا بجميع أقسامه، فلربّما ينال بعضُ ذرّية إبراهيم المعصومين بعض أقسام عهد الله وحسب، وليس جميع أقسامه»^{^[26]}.

تأسيساً على هذا التفسير، الذي يمكن من خلاله توظيف عبارة (بعهد الله)؛ سيمثّل مصطلح (الإمامة) نفسه وصفاً مشتركاً بين النبوّة وإمامة الأئمّة المعصومين^، وسنقدّم فيما يأتي توضيحات أكثر ترتبط بالإمامة.

قد جعل النبي الأكرم| الحسين× سفينة نجاة ومصباح هداية: «إنّ الحسين بن علي...مصباح هدى وسفينة نجاة»^{^[27]}، مع أنّ الله  أرسل النبي| نفسه لهداية الناس، فمن الصفات المشتركة بين النبوّة والإمامة الهادي والهداية، ومن عبارة: «الهادي المهدي» في زيارة الأربعين يُفهم بكلّ وضوح كيف يوصف الإمام الحسين× بالهادي.

وجعل النبي| كذلك زيارة الحسين× عدلاً لزيارته هو، وزيارة الله:
«... مَن زاره عارفاً بحقّه، كتب الله له ثواب ألف حجّة وألف عمرة، ألا ومَن زاره فكأنّما زارني، ومَن زارني فكأنّما زار الله، وحقُّ الزائر على الله ألّا يعذّبه بالنار، ألا وإنّ الإجابة تحت قبّته، والشفاء في تربته، والأئمّة من ولده»^{^[28]}؛ وعليه فإنّ لزيارة الإمام الحسين× وزيارة النبي الأعظم| الثواب ذاته، وهذه خصوصية تشترك فيها الزيارتان.

ولعلّ هذه الخصوصية في زيارة الحسين× بالذات هي ما يشكّل هدف الزائرين الرئيس من هذا الحشد الأربعيني العظيم، كما يُستفاد من هذه الرواية ما يتمتّع به الإمام الحسين× من منزلة عظيمة، ومقام رفيع؛ إذ يتجشّم الزائرون عظيم العناء والمشقّة لبلورة هذا الاجتماع الضخم؛ إكباراً لمقامه×، وقياماً بزيارته.

فمن أيّ زاوية ننظر إلى هذا التجمّع العظيم ـ بشكل عامّ ـ نشاهد استعراضاً للنوايا الخالصة، وتجلّياً للعمل القائم عليها، من أجل بلوغ القرب من الله تعالى عبر هذه الزيارة، فإن حَسِبنا أنّ للمضامين العالية المذكورة في الرواية تأثيراً في هدف الزائر، فبوسعنا أن نقول: إنّ زيارة الإمام الحسين× أشبه بمنصّة للتحليق والصعود نحو الذات الإلهية المقدّسة، وإنّ هذا الهدف بحدّ ذاته يتضمّن نيل مقام النبوّة والرسالة.

3ـ معرفة الإمام الحسين× مرهونة بمعرفة النبي| ومعرفة الله تعالى

إنّ تأكيد رسول الله| على زيارة سيّد الشهداء× عن معرفة يُعدّ شاهداً على دعوى أنّ الهدف الرئيس من زيارة الحسين× هو معرفته، ومعرفة النبي|، ومعرفة الله تعالى أيضاً، ويتّضح من ذلك أنّ الوصول إلى معرفة الذات المقدّسة لهذا الإمام المظلوم× هو ـ في الحقيقة ـ وصول إلى معرفة النبي|، ومعرفة الذات الإلهية المقدّسة.

ويبيّن النبي الأعظم| المعنى أعلاه بوضوح في رواية أُخرى: «قال الحسين× لرسول الله|: يا أبتاه، ما لمـَن زارك؟ فقال رسول الله|: يا بنيّ، مَن زارني حيّاً أو ميّتاً، أو زار أباك، أو زار أخاك، أو زارك، كان حقّاً عليّ أن أزوره يوم القيامة، وأُخلّصه من ذنوبه»^{^[29]}، يتبيّن من هذه الرواية النورانية أنّه حين سأل الحسين× جدّه| عن زيارته| لم يكتفِ رسول الله| لدى جوابه بالتصريح بثواب زيارته هو، بل جعل زيارة أمير المؤمنين× وسيّدي شباب أهل الجنّة ـ أي الحسنين’ ـ عِدل زيارته|؛ ليكون قد ذكر ثواب زيارتهم أيضاً.

والأهمّ أنّه| قال بخصوص زائرهم: «كان حقّاً عليّ أن أزوره يوم القيامة، وأُخلّصه من ذنوبه»، وهذا يميط اللثام عن حقيقة مفادها أنّه ثمّة قيمة مشتركة بين ذاتي النبي| وولده الحسين× المقدّستين، وهو المقام الذي منحه الله لنبيّه| بصورة النبوّة، وللحسين× في قالب الإمامة؛ فهذه الإمامة هي ـ في واقع الأمر ـ استمرار للنبوّة.

تأسيساً على هذا؛ فإنّ المعرفة هنا لا يراد بها المعرفة الاسمية وما ماثلها، بل معرفتهما من حيث قداستهما ومنزلتهما، وكونهما مفروضي الطاعة عند الله سبحانه وتعالى، وعندما يكتسب الإنسان هذه الرؤية يستقرّ تبجيل المعصوم× وعظمته في نفسه، فلا يطغى على أوامر الله سبحانه ونواهيه؛ وعليه فإنّ أفضل أنواع المعرفة بتلك الذوات المقدّسة يمكن اكتسابها من خلال زيارة الأربعين؛ إذ بالالتفات إلى ما في هذه الزيارة الروحانية من معارف، ينقلب الزائر من أعماقه، ويكتسب معرفة بالإمام الحسين× وأصاحبه، وتناغماً معهم، وبغضاً للظالمين وجنود الكفر.

وبالنظر إلى ما مرّ؛ فإنّ معرفة الله تعالى، ومعرفة النبي|، تُطرحان في زيارة الأربعين قبل طرح معرفة الإمام الحسين×، كما لو كانتا فرضية سابقة، أو أُصولاً موضوعة.

وبعبارة أُخرى: أنّ الزيارة من حيث الترتيب مبنيّة على معرفة الإمام الحسين×، وهذه الأخيرة مبنيّة على معرفة الرسول الأعظم|، والأخيرة على معرفة الله، ومن خلال هذا الترتيب يتّضح معنى زيارة الأربعين ومفهومها أكثر؛ فإن لم تُعدّ معرفة الحسين× والنبي| والله تعالى أُموراً مفروغاً منها، فلن يبقى لزيارة الأربعين معنى.

الأصل الثالث: المعاد

يرى متكلّمو المسلمين أنّ المعاد هو رجوع الروح إلى الجسد يوم القيامة، وعودة الإنسان إلى الحياة من جديد، ومحاسبته على ما قدّم^{^[30]}.

تغطّي المواضيع المرتبطة بمسألة المعاد ثلث آيات الذكر الحكيم، وتشمل ضرورة الإيمان بالآخرة، ونتائج إنكار المعاد وتبعاته السيّئة، ونعيم الجنّة السرمدية، وألوان عذاب النار الخالد، وعلاقة الأعمال الصالحة والطالحة بنتائجها، وإمكان يوم الحساب وضرورته، والردّ على تساؤلات منكري المعاد وشبهاتهم^{^[31]}.

ويحظى هذا الأصل العقدي ـ الذي ينهض بدور مهمّ ورئيس في ظهور السلوكيّات الصالحة والطالحة للمسلمين، ونزوعهم نحو فعل الخيرات، ونأيهم عن ممارسة القبائح ـ بأهمّية بالغة في حياة الإنسان الفردية، ومنهجية أدائه في عملية تحديد الأهداف المهمّة في حياته.

فالإنسان الذي يرى حياته منحصرة في البعد الدنيوي، يوظّف جميع جهوده في نيل اللذّات المادّية، والنعم الدنيوية^{^[32]}، وقد جاء في زيارة الأربعين بخصوص أمثال هؤلاء: «قد توازر عليه مَن غرّته الدنيا، وباع حظّه بالأرذل الأدنى، وشرى آخرته بالثمن الأوكس، وتغطرس وتردّى في هواه»^{^[33]}. وفي مقابل هؤلاء الإنسان الذي يرى أنّ حقيقة وجوده تسمو على اللذّات المادّية، ولا يرى الموت نهاية لحياته، فيُنظّم منهاج حياته ويديره بنحوٍ يتزوّد فيه لحياته الأبدية.

إنّ مثل هذا الإنسان الذي يؤمن بالحياة الأُخرى والجزاء الأبدي، سيؤدّي دوره بإتقان، محترماً حقوق الآخرين، ومتحاشياً الجور عليهم، ومؤثراً المعوزين والمساكين على نفسه... وقد صوّرت زيارة الأربعين المصداق لهذا الإنسان أروع تصوير، ألا وهو سيّد الشهداء×، حيث جاء فيها: «وأشهد أنّ الله منجز ما وعدك، ومهلك مَن‏ خذلك، ومعذّب مَن قتلك، وأشهد أنّك وفيت بعهد الله، وجاهدت في سبيله حتى أتاك اليقين، فلعن الله مَن قتلك، ولعن الله مَن ظلمك، ولعن الله أُمّة سمعت بذلك فرضيت به»^{^[34]}.

فالمجتمع الذي يحيي أفراده الاعتقاد بالمعاد في أنفسهم سيكون أقلّ احتياجاً إلى فرض القوّة لتنفيذ القوانين المفضية إلى العدالة الاجتماعية، ودفع الظلم والتعدّي على حقوق الآخرين، ناهيك عن أنّ المشاكل الدولية الخاصّة بهذه المجتمعات ستنحسر بشكل ملحوظ.

والآن وقد نبّهنا بعض التنبيه على أهمّية هذا الأصل العقدي نُشير فيما يلي إلى تجلّيه في زيارة الأربعين.

تجلّي المعاد في فقرات زيارة الأربعين

حين يخطو زائرو أبي عبد الله الحسين× بأقدامهم المباركة في طريق مسيرة الأربعين، أو يرسلون طائر قلوبهم بتلاوتهم نصّ الزيارة، محلّقاً نحو ذلك الضريح السماوي الآمن، فإنّهم يشاهدون في فقرات الزيارة ـ أوّلاً ـ المعاد والوعود الإلهية في ذلك اليوم؛ «المستوجبين النار»، و«اللهمّ فالعنهم لعناً وبيلاً، وعذّبهم عذاباً أليماً»^{^[35]}، وهم يعلمون ـ ثانياً ـ أنّ نيّتهم وقصدهم الإلهي هذا مطلوب عند الله تعالى، ومراد منه، وهو يستدعي الثواب والصعود إلى مراقي درجات الروحانية؛ «اللهمّ إنّي أُشهدك أنّي وليّ لمـَن‏ والاه‏، وعدُوّ لمـَن‏ عاداه»^{^[36]}؛ إذ إنّ معظم زائري كربلاء المقدّسة هم من المسلمين، وممّن يؤمنون في قرارة أنفسهم بالمعاد ويوم القيامة.

وبعبارة أدقّ: أنّهم يعتقدون أنّهم سيحضرون يوماً في حضرة الله تعالى، وأنّ الإمام الحسين× ـ وهو الذي يتمتّع عند الله بمنزلة رفيعة وخاصّة؛ «أشهد أنّك كنت نوراً في الأصلاب الشامخة والأرحام المطهّرة»^{^[37]} ـ هو معيار التديّن، وركيزة المسلمين، وملاذ المؤمنين؛ «أشهد أنّك من دعائم الدين، وأركان المسلمين، ومعقل المؤمنين»^{^[38]}.

وقد ذكرت أحاديث شتّى ـ منها الحديث النبوي الشريف الذي سبقت منّا الإشارة إليه ـ أنّ أجر زيارة الإمام الحسين× سيُحسب ويُحفظ يوم القيامة، كما ذُكر في كتاب (الكافي) الشريف أنّ ملائكة الله أُمرت بالبكاء على الحسين×، والاستغفار لزائريه: «وكّل الله بقبر الحسين× أربعة آلاف ملك، شُعث غبر، يبكونه إلى يوم القيامة، فمَن زاره عارفاً بحقّه شيّعوه حتى يبلغوه مأمنه، وإن مرض عادوه غدوة وعشيّة، وإن مات شهدوا جنازته، واستغفروا له إلى يوم القيامة»^{^[39]}، فإذا مرّ الزائر على مثل هذه الأحاديث المرتبطة بالاستغفار ـ والاستغفار بطبيعته من شؤون المعاد والحياة الأُخرى ـ فلا يقرّ له قرار حتى يبلغ هذه السعادة الأُخروية، وما أكثر هذه الأحاديث عن المعصومين^.

الأصل الرابع: العدل الإلهي

إنّ ما يُحبّب اللهَ تعالى إلى الإنسان، ويخلق حالة من الأُلفة بينهما، ويهيّئ الأرضية أمام العبد لعبادة ربّه والتضرّع إليه، هو صفات الله (عزّ وجل) الأخلاقية، منها العدالة التي تصنّف في عداد أُصول الدين الإسلامي، وهذا القرآن الكريم يصف الله في مواطن متعدّدة قائماً بالعدل والقسط: (ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ)^{^[40]}. كما ذُكر عدل الله تعالى بكثرة في كلام المعصومين^، من ذلك: «إنّ العدل ميزان الله سبحانه الذي وضعه في الخلق، ونصبه لإقامة الحقّ، فلا تخالفه في ميزانه، ولا تعارضه في سلطانه»^{^[41]}.

وإنّنا لنكتشف ـ بقليل من التمعّن في نظام عالم الوجود وقوانين الخلقة ـ أنّه ثمّة قوانين تسوس كلّ نقطة من نقاط هذا العالم، وإنّ كلّ شيء في موضعه؛ فعن رسول الله| في هذا الخصوص قوله: «بالعدل قامت السماوات والأرض»^{^[42]}.

أمَا وقد ذُكر العدل في عالم الوجود؛ فإنّه يتبادر إلى الذهن هنا سؤال هو: أيحقّ للإنسان مع هذا النظام الإلهي العادل الذي يسود عالم الوجود أن يكون حرّاً يصنع ما يحلو له؟

نستطيع القول ردّاً على هذا السؤال: إنّ الإنسان ـ في الحقيقة ـ يمتلك حرّية الإرادة والاختيار؛ إذ قد خلق الله الإنسان حرّاً مختاراً، وترك له حرّية تخيّر النهج الذي يريد سلوكه؛ ليختار ما يراه صحيحاً، ولو لم يكن الإنسان حرّاً مختاراً لما نضج وتكامل.

وبعبارة أُخرى: أنّ هذا الامتياز العظيم يضمن له نضجه المعنوي والأخلاقي؛ وعليه فإنّ الخطوة الأُولى في طريق رُقيّ الإنسان في مجال نضجه الروحاني والأخلاقي تتمثّل في اختياره وحرّية إرادته، وهي ـ أوّلاً ـ موهبةٌ عظيمة وهبها الله (جلّ جلاله) إيّاه، وينبغي له ـ ثانياً ـ أن يسلك طريق الروحانية والكمال برغبة منه هو^{^[43]}.

لكن ينبغي الالتفات أيضاً إلى حقيقة، وهي أنّ هذه النعمة الإلهية العظمى هي كالزهرة التي تنبت بجوارها الأشواك، وهذه الأشواك تتمثّل في استغلال الإنسان حرّيته بشكل سيّئ، وتلوّثه بالظلم والفساد والمعصية.

وعلى أيّ حال؛ لا بدّ للإنسان أن يكون حرّاً، وأن يخوض الامتحانات التي يُخضعه الله لها، وأن يكون بمأمن من العقاب العاجل؛ ليتمكّن من إظهار قيمته الوجودية، لكن يبقى في هذا الخضمّ أمرٌ، وهو أنّه إذا بقي الوضع على هذا المنوال واختار كلّ امرئ طريقاً، فسيُنقَض قانون العدل الإلهي الذي يسوس عالم الوجود، وهاهنا تحديداً يقيم الله تعالى للناس ـ على وجه اليقين ـ محكمة يَمثُل الجميعُ أمامها من دون استثناء، فيثابون أو يعاقبون على أعمالهم، وينالون حظّهم من العدالة العامّة لعالم الخلق.

فهل يمكن أن يستمرّ الظلمة والمستكبرون في كلّ زمان في ظلمهم وجورهم من دون محاسبة ومؤاخذة؟! وهل يجوز أن يوضع العاصون والمتّقون في كفّة واحدة في ميزان العدل الإلهي على حدّ قول الله تعالى: (ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ)^{^[44]}، وقوله: (ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ)^{^[45]}؟!

صحيح أنّ طائفة من العاصين يلقون جزاء سيّئاتهم أو بعضه في هذه الدنيا، لكنّنا لو تأمّلنا جيّداً لرأينا أنّه ما كلّ ظالم وعاصٍ يُعاقَب دائماً بمقدار ظلمه وعصيانه، بل ثمّة عدد كبير منهم يفرّون من قبضة العقاب، أو عذاب الضمير، أو تداعيات سوء أفعالهم، أو لا ينالهم العقاب بالقدر اللازم، فلا بدّ لأمثال هؤلاء، وللناس كافّة، من محكمة عادلة، لا تغادر سيّئة أو حسنة إلّا أحصتها، وإلّا انتقض أصل العدل الإلهي، فالاعتقاد بـ(وجود الله) وبـ(عدله) يساوي الإيمان بـ(القيامة)، فلا انفصام بين الاثنين أبداً^{^[46]}.

الآن وقد اتّضحت مقدّمات موضوع العدل الإلهي نوعاً ما، سنتطرّق فيما يلي إلى تجلّي هذا الأصل في زيارة الأربعين.

تجلّي العدل الإلهي في فقرات زيارة الأربعين

أشرنا فيما تقدّم ـ بما يناسب احتياج موضوع المقالة ـ إلى نقاط ترتبط بصفة العدل الإلهي، وسنتناول الآن ظهور هذه الصفة في زيارة الأربعين.

1ـ الثواب والعقاب في زيارة الأربعين

إنّ العذاب الدنيوي الذي تتناوله بعض الآيات القرآنية ـ كما نعلم ـ إنّما يحيق بالناس بسبب طغيانهم وظلمهم وتمرّدهم؛ يقول تعالى: (ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ)^{^[47]}، فالله تبارك وتعالى ـ في واقع الأمر ـ قد نبّه الناس من خلال تزويدهم بالعقل، وإرسال الرسل، وإنزال الكتب، بألّا يسلّطوا النار على حياتهم بسوء فعالهم، فبالتدقيق في عبارة: (ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ)، والجمع بين الفعل الماضي (كان) والمضارع (يظلمهم)، يكون المعنى: أنّ الله لا يظلم أحداً قطّ، وقد بيّنت زيارة الأربعين ذلك بما يشبه مضمون الآية الكريمة، وذلك حيث جاء فيها: «فلعن الله مَن قتلك، ولعن الله مَن ظلمك، ولعن الله أُمّة سمعت بذلك فرضيت به»^{^[48]}، فإنّ أفعال أعداء سيّد الشهداء× هي التي جلبت عليهم اللعن من الله.

يضاف إلى ذلك أنّه قد أُشير في آيات قرآنية إلى العقاب الأُخروي، نحو قوله تعالى: (ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ)^{^[49]}، وعلى الرغم من أنّ (لا تُظلم) قد جاء في الآية بصيغة الفعل المبني للمجهول، فإنّ حاكم المحكمة في عرصات القيامة هو الله تعالى، وفي ذلك إشارة إلى نفي الظلم عن الساحة الإلهية المقدّسة، وإنّما هي أعمال الناس التي تتجسّم حينذاك وترافقهم؛ (ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ).

ويُشاهَد في فقرات من زيارة الأربعين لعنٌ شديد من قبل الله تعالى، وعذاب أليم، ودمار لمـَن بخلوا على الإمام الحسين× بالنصرة، وهذا بحدّ ذاته مؤشّر على عدل الله تبارك وتعالى، ونيل الناس جزاء ما سبق أن قدّموا من أعمال؛ «اللهمّ فالعنهم لعناً وبيلاً، وعذّبهم عذاباً أليماً»، و«وأشهد أنّ الله منجز ما وعدك، ومهلك مَن‏ خذلك، ومعذّب مَن قتلك»^{^[50]}.

وكذا ثمّة آيات قرآنية ركّزت على كلمة (القسط)، كقوله تعالى: (ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ)^{^[51]}، وفي الآية ـ حقيقة ـ إشارة إلى دليل إمكان المعاد عقليّاً من جهة، ودليل وقوعه من جهة أُخرى؛ فأمّا إمكانه فمردّه إلى أنّ الذي أسّس الخلق بدءاً تكون قدرته على المعاد وتجديد الخلق قطعية، وأمّا وقوعه فمن حيث إنّه لو لم يقع لما ضُمِن القسط والعدل؛ إذ ما أكثر المحسنين الذين لا ينالون ثواب إحسانهم في الدنيا، والمذنبين الذين لا يذوقون جزاء سيّئاتهم في هذه الدار، فلولا المعاد لذهب القسط والعدل أدراج الرياح.

واللافت أنّ ذيل الآية يتضمّن عذاب الكفّار الأليم يوم القيامة؛ (ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ)؛ وذلك لأنّ دخول عقاب الكافرين في دائرة القسط يُعلَم أيضاً بقرينة بداية الآية، ناهيك عن أنّ عبارة (ﯓ ﯔ ﯕ) دليل واضح على أنّ عقابهم يأتي لقاء أعمالهم؛ وكأنّ مجيء لفظة (القسط) إثر ذكر ثواب المحسنين ـ بصفته الهدف من الخلقة ـ يُقصد منه بيان أنّ المحسنين هم الهدف الرئيس من الخلقة، ولأجلهم تقوم القيامة، أمّا بالنسبة إلى سواهم، فهي ذات طابع تبعي.

هذا؛ وقد احتمل بعض المفسّرين في تفسيرهم الآيةَ أنّ القسط مرتبط بأعمال المؤمنين، بمعنى أنّ الله (جلّ شأنه) يجزي المؤمنين بما كانوا عليه من القيام بالقسط، الذي هو مقتضى الإيمان^{^[52]}.

والحقّ أنّ سمات شخصية سيّد الشهداء× الراقية تُلحظ في مواضع كثيرة من زيارة الأربعين؛ «وجعلتَه حجّة على خلقك من الأوصياء، فأعذر في الدعاء، ومنح النصح، وبذل مهجته فيك؛ ليستنقذ عبادك من الجهالة، وحيرة الضلالة»^{^[53]}، مضافاً إلى ما أتحفه الله تعالى به من جزاء دنيوي وأُخروي؛ «اللهمّ إنّي أشهد أنّه وليّك، وصفيّك وابن صفيّك، الفائز بكرامتك، أكرمته بالشهادة، وحبوته بالسعادة، واجتبيته بطيب الولادة، وجعلته سيّداً من السادة، وقائداً من القادة، وذائداً من الذادة، وأعطيته مواريث الأنبياء، وجعلته حجّة على خلقك من الأوصياء...»^{^[54]}.

2ـ الإمام الحسين× الإنسان الكامل وميزان الأعمال

يُستشف من بعض آيات سورة الأنبياء أنّ القسط والعدل جاءا وصفاً لموازين تقييم الأعمال، ونعلم أنّ المقيم لهذه الموازين هو الله العادل، إذاً القسط ـ في الواقع ـ
وصف للذات الإلهية المقدّسة.

إنّ الاختلاف بين هذه الآية وسابقاتها هو في أنّ مفهومها عامّ يشمل المؤمن والكافر على حدّ سواء؛ إذ لا يوزن بميزان العدل إلّا بصورة عادلة، فلا سبيل فيه إلى ظلم أحد؛ (ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ)^{^[55]}، واللافت أنّ (القسط) هنا جُعل صفة للموازين، بمعنى أنّ الموازين هي عين القسط، وفي هذا منتهى التأكيد؛ وعليه لا تكون الآية بحاجة إلى تقدير.

وليس المراد من (الموازين) ما يشبه الموازين المادّية، بل هي أداة للوزن؛ ولذا فإنّ أداة وزن الأعمال هي تلك الموازين الخاصّة التي توزن بها الأعمال؛ كما نقرأ في زيارة أمير المؤمنين× ما نصّه: «السلام على ميزان الأعمال». حقّاً إنّ الإنسان الكامل هو الميزان الذي توزن به أعمال سائر العباد^{^[56]}.

وهذا الإمام الحسين× أيضاً قد جُعل في زيارة الأربعين ميزاناً يوزن به، وأُنموذجاً للإنسان الكامل: «أشهد أنّك كنت نوراً في الأصلاب الشامخة، والأرحام المطهّرة، لم تنجّسك الجاهلية بأنجاسها، ولم تلبسك المدلهمّات‏ من‏ ثيابها، وأشهد أنّك من دعائم الدين، وأركان المسلمين، ومعقل المؤمنين، وأشهد أنّك الإمام البرّ التقي، الرضي الزكي، الهادي المهدي، وأشهد أنّ الأئمّة من ولدك كلمة التقوى، وأعلام الهدى، والعروة الوثقى، والحجّة على أهل الدنيا، وأشهد أنّي بكم مؤمن، وبإيابكم موقن، بشرائع ديني وخواتيم عملي، وقلبي لقلبكم سلم، وأمري لأمركم متّبِع، ونصرتي لكم معدّة...»^{^[57]}.

يُذكر أنّه جاء في بعض التفاسير: «أنّ داود× سأل ربّه أن يُريه الميزان، فلمّا رآه غشي عليه، فلمّا أفاق قال: يا إلهي، مَن الذي يقدر أن يملأ كفّته حسنات؟ فقال: يا داود، إنّي إذا رضيت عن عبدي ملأتها بتمرة»^{^[58]}. أجل؛ فالمعيار هناك كيفية العمل لا كمّيته.

الأصل الخامس: الإمامة

تُعدّ الإمامة من أهمّ الأُصول العقدية للدين الإسلامي، وأنّ الالتزام بهذا الأصل هو من الواجبات المؤكّدة، فمَن لا يعتقد به لا يُقبل منه عمل، ولا يكون في زمرة المؤمنين^{^[59]}.

ولقد أولى الباري هذا الأصل اهتماماً بالغاً، فجعل في كتابه العزيز طاعة الإمام من طاعة الرسول|، وطاعة الرسول من طاعته هو ؛ (ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ)^{^[60]}. وعكس هذا الكلام صحيح أيضاً، وهو أنّ عصيان أوامر ولي الأمر، وهو الإمام المعصوم×، يُعدّ ـ في الواقع ـ عصياناً لأوامر الله ورسوله|، وهو ذنب لا يُغتفر، ومن شأنه أن يُحبط أعمال المرء الحسنة جميعاً.

وبتعبير أوضح: أنّ الإنسان مكلّف بالإقرار بولاية الله تعالى، وكلّ مَن لا يُقرّ بها سينضوي ـ لا محالة ـ تحت ولاية الشيطان، وعلى الرغم من انحصار هذه الولاية في الذات الإلهية المقدّسة، فإنّ النبي| يُديم ولاية الله تعالى بحكم من الله، والأئمّة المعصومون× يُديمون ولاية النبي|؛ إذ يتعيّن على المسلمين الرجوع إليهم في الحكومة والقضاء، وطاعتهم وامتثال أوامرهم في حال أقاموا الحكم الإسلامي، والعمل بتكليفهم تجاههم عبر إظهار الحبّ والمودّة للنبي| وخلفائه بالحقّ من بعده، من خلال زيارة قبورهم الطاهرة، وإحياء ذكرهم الذي هو من مؤشّرات طاعتهم^{^[61]}.

وسنتناول في هذا الجزء الأصل المهمّ المتمثّل بالإمامة في زيارة الأربعين.

تجلّي الإمامة في فقرات زيارة الأربعين

من خلال التأمّل في الفقرات الأُولى من زيارة الأربعين، نُدرك أنّ نهضة الإمام الحسين× قد حفظت أهداف رسالات الأنبياء جميعاً، وصانت تعاليمها؛ «اللهمّ إنّي أشهد أنّه وليّك وابن وليّك، وصفيّك وابن صفيّك، الفائز بكرامتك، أكرمته بالشهادة، وحبوته بالسعادة، واجتبيته بطيب الولادة، وجعلته سيّداً من السادة، وقائداً من القادة، وذائداً من الذادة، وأعطيته مواريث الأنبياء، وجعلته حجّة على خلقك من الأوصياء، فأعذر في الدعاء...»^{^[62]}؛ ذلك لأنّ رسالة النبي محمّد المصطفى| كانت المكمّل لرسالات مَن سبقه من الأنبياء^، وأنّ جهود الأنبياء الماضين جميعاً كانت تمثّل ـ بشكل من الأشكال ـ تمهيداً لظهور آخر رسول لله ، وهداية البشرية على يديه^{^[63]}.

إنّ الإسلام ـ وهو دين النبي الخاتم| ـ قد واجه في عهد حكم معاوية ويزيد (لعنة الله عليهما) مخاطر حقيقية، خصوصاً أيّام خلافة يزيد، الذي لم يكن لديه أيّ التزام بالإسلام، وإنّ عدم التزامه هذا ـ تحديداً ـ شكّل خطراً مُحدقاً كان يهدّد بذهاب الثمار التي تحقّقت في ظلّ جهود الأنبياء^، ولا سيّما خاتمهم|.

وفي مثل تلك الظروف الحالكة كان لنهضة سيّد الشهداء× وشهادته أثر في إحياء الدين الإسلامي، وسائر الأديان السماوية، وقد أضفيا على شجرة التوحيد والنبوّة غضاضة، ونفخا فيها الروح من جديد، ولعلّ هذا هو السبب وراء ذكر الإمام الحسين× في الفقرات الأُولى من الزيارة، بصفته وارث رسول الله|، ووارث أنبياء عظام، مثل نوح وإبراهيم وموسى وعيسى^؛ «وأعطيته مواريث الأنبياء، وجعلته حجّة على خلقك من الأوصياء».

وبتأمّل أعمق قليلاً نجد أنّ سيّد الشهداء× ـ هذا الوجود النوراني ـ يمثّل الرحيق المستخلص من مختلف زهور حديقة التوحيد والنبوّة، فكأنّه مزيج من عطور أنبياء الله، ووارثهم جميعاً^{^[64]}.

ويبدو لنا ـ بعد ما تقدّم ذكره ـ أنّ من الضروري الإشارة إلى أنّ وراثة الخلافة والحكم في آل الرسول| وأئمّة أهل البيت^ هي من المسائل التي تسترعي الاهتمام، ففي رواية سُئل الإمام الصادق× عن تفسير قوله تعالى: (ﯡ ﯢ)، فقال×: «نزلت في ولد الحسين×... فقلت: ففي المواريث؟ قال: لا، ثمّ قال: نزلت في الإمرة»^{^[65]}. ومن الواضح أنّ المراد من هذه الروايات أنّ للإرث مفهوماً واسعاً يشمل إرث الأموال والخلافة والولاية^{^[66]}.

إنّ قضية توارث الملك في سلالات الملوك لا تشبه التوارث في الولاية والإمامة على الإطلاق؛ لأنّ التوارث في الأخيرة لا يكون إلّا على أساس الكفاءة الخاصّة للفرد، ولذلك لا يحوز هذا المنصب من ولد الأئمّة^ إلّا مَن توافرت فيه هذه المواصفات؛ ولهذا جاء الردّ على نبي الله إبراهيم× حين سأل ذلك لذرّيته بهذه الصورة؛ (ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﯓ ﯔ ﯕ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ)^{^[67]}، ولهذا السبب أيضاً نقرأ في زيارة الأربعين: «وأعطيته مواريث الأنبياء»، وهي عبارة تكشف عن أنّ الإمام الحسين× وارث لأنبياء الله في كافّة الأبعاد العقدية والأخلاقية والمعنوية والروحية^{^[68]}.

كما قد يَشغل ذهنَ الزائر السؤالُ التالي حين يهمّ بالسفر للزيارة، أو ينوي قراءة نصّها، وهو: لماذا، ومن أجل مَن أقوم بهذا العمل؟

وبوسعنا أن نقول ردّاً على السؤال: الزائرون الذين يقصدون زيارة أبي عبد الله الحسين× عارفون بأنّهم يسيرون لزيارة شخصية عظيمة، ناهيك عن كون صاحبها سبط النبي|، وابن أمير المؤمنين×، وسيّدة نساء العالمين÷، فإنّ له منصب الولاية والإمامة أيضاً، والله تعالى شأنه يقول في كتابه العزيز: (ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ)^{^[69]}، فالله في هذه الآية يفضّل منصب (رسول الله) للنبي، ويقدّمه| للناس من خلال منصب رسالته هذا.

ولكون سيّد الشهداء× هو نفس رسول الله| ـ كما أُشير سلفاً ـ يمكنه× أن يوافق رسول الله| في ميزاته؛ وعليه فحين يقصد العشّاق في أيّام الأربعين زيارة الحسين×، أو يقرؤون نصّ زيارة الأربعين، يتبادر إلى أذهانهم مقام إمامة الحسين×. يضاف إلى ذلك أنّ الإمام× قد تلقّى هذا المقام من الله ، فالزائرون يكسبون من خلال عبارات الزيارة النيرة ـ المبيّنة لهذه المناصب ـ معرفة أكبر، فتغدو أذهانهم وقلوبهم متأهّبة لتلقّي الإيحاءات الدينية، ولهذا تحديداً يصبحون أشدّ حرصاً وتحمّساً لمعرفة أولياء الله تعالى.

الخاتمة

لقد انعكس الأصل العقدي المتمثّل في التوحيد في زيارة الأربعين انعكاساً جليّاً، حتّى تكرّر فيها لفظُ الجلالة (الله)، الخاصّ بالله تبارك وتعالى، والمستجمع لجميع صفاته الكمالية، أكثر من خمس عشرة مرّة، مضافاً إلى الإكثار من استعمال ضمير المخاطَب والغائب المفرد، مثل الكاف والتاء والهاء.

ولو اقتصر الاهتمام بهذا الأصل في كلمات الزيارة على هذا المقدار فحسب لكان كافياً تماماً، فما بالك بأنّ كلماتها تطفح به، وعلى سبيل المثال نُلفت انتباه القارئ إلى العبارات التالية: «السلام على وليّ الله وحبيبه، السلام على خليل الله‏ ونجيبه... اللهمّ إنّي أشهد أنّه وليّك وابن وليّك، وصفيّك وابن صفيّك، الفائز بكرامتك، أكرمته بالشهادة، وحبوته بالسعادة، واجتبيته بطيب الولادة»؛ فإنّ لفظ الجلالة وضمائر المفرد العائدة إلى الله تعالى تُشير إلى توحيد الله (جلّ شأنه).

وقد طُرح أصل النبوّة العقدي في جمل وعبارات من الزيارة، حيث تصرّح كلمة (الأنبياء) في جملة: «أعطيته مواريث الأنبياء» بالنبوّة، وتشير جملتا: «السلام عليك يا ابن رسول الله»، و«بأبي أنت وأُمّي يا ابن رسول الله» بصراحة إلى قضية الرسالة، ناهيك عن التذكير بصفات النبي| الأُخرى في فقرات أُخرى من الزيارة.

وقد ورد أصل المعاد العقدي في نصّ الزيارة بصورة ضمنية ومفهومية؛ وأفضل ما يعكس هذا الأصل هو لفظ (الآخرة) الذي جاء في العبارة التالية في مقابل الدنيا: «قد توازر عليه مَن غرّته الدنيا، وباع حظّه بالأرذل الأدنى، وشرى آخرته بالثمن الأوكس».

كما تُشير ألفاظ من قبيل (النار) في عبارة: «المستوجبين النار»، و«عذاباً أليماً» بما لا غبار عليه إلى المعاد وعذاب يوم القيامة؛ ذلك لأنّ هذين اللفظين يستعملان في الثقافة الإسلامية لبيان عذاب الآخرة؛ لهذا يتسنّى القول: إنّ هذين اللفظين يعكسان أصل المعاد بصورة ضمنية.

وكذا أصل العدل الإلهي، فهو يستفاد من زيارة الأربعين أيضاً، ويبدو أنّ الأهمّ في هذا الباب هو إقامة القسط يوم القيامة، فمهما كانت إقامة العدل مهمّة في الدنيا بلحاظ وعود القرآن الكريم، فإنّها في الآخرة أهمّ؛ إذ يُستنتج من مثل هذه العبارت: «الفائز بكرامتك، أكرمته بالشهادة، وحبوته بالسعادة»، و«اللهمّ فالعنهم لعناً وبيلاً، وعذّبهم عذاباً أليماً»، و«وأشهد أنّ الله منجز ما وعدك، ومهلك مَن‏ خذلك، ومعذّب مَن قتلك»، أنّ الإمام الحسين× وأصحابه مفلحون يوم القيامة، وأنّ قاتليهم معذّبون فيه؛ ذلك لأنّ زيارة الأربعين مروية عن الإمام جعفر الصادق×، وأنّ جُلّ قتلة الحسين× أو كلّهم لم يكن لهم في زمان الإمام الصادق× وجود، فليس للعن قاتلي الحسين× وأعدائه واستنزال العذاب عليهم من معنى سوى إقامة القسط في الآخرة، فالعدل الإلهي مطروح ضمنيّاً ومفهوميّاً في الزيارة بشكل واضح.

والإمامة ـ وهي الأصل العقدي الخامس ـ قد صُرّح بها هي الأُخرى في زيارة الأربعين؛ وذلك في عبارات من قبيل: «السلام على وليّ الله وحبيبه...اللهمّ إنّي أشهد أنّه وليّك وابن وليّك...أعطيته مواريث الأنبياء، وجعلته حجّة على خلقك من الأوصياء...وأشهد أنّك الإمام البرّ التقي، الرضيّ الزكي، الهادي المهدي، وأشهد أنّ الأئّمة من ولدك كلمة التقوى، وأعلام الهدى، والعروة الوثقى، والحجّة على أهل الدنيا»؛ فقد جرى تبيين أصل الإمامة العقدي وإثباته، بالالتفات إلى هذه العبارات، من أوّل الزيارة إلى آخرها، ناهيك عن إمامة الإمام الحسين×، فقد جاء التذكير في الزيارة بإمامة أمير المؤمنين× وسائر الأئمّة من ولد الحسين^ أيضاً.

والملاحظة التي لا يخلو التنبيه عليها من فائدة هي أنّ أُصول الدين في زيارة الأربعين قد اتُّخِذت كما لو كانت فرضيّات مسلّمة، وأُصولاً موضوعة، مضافاً إلى أنّه قد جرى ذكر كلّ أصل عقدي من الأُصول الخمسة والتذكير به في طيّات الزيارة بين ألفاظها.

قائمة المصادر

* القرآن الكريم.

الإرشاد، محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد، تحقيق: مؤسّسة آل البيت^ لتحقيق التراث، الناشر: دار المفيد، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1414هـ.

الإلهيات على هدى الكتاب والسنّة والعقل، الشيخ جعفر السبحاني، تحقيق: حسن محمد مكّي العاملي، الناشر: الدار الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1409هـ.

امامت و رهبرى (الإمامة والقيادة)، مرتضى مطهّري، دار صدرا، طهران، 1400هـ. ش.

آموزش عقائد (دروس في العقائد)، محمد تقي مصباح اليزدي، الشركة الدولية للطباعة والنشر، طهران، 1377هـ. ش.

پنجاه درس اصول عقائد برای جوانان (خمسون درساً في أُصول العقائد للشباب)، ناصر مكارم الشيرازي، دار الإمام علي بن أبي طالب× للنشر، قم، 1376هـ. ش.

پیام قرآن (رسالة القرآن)، ناصر مكارم الشيرازي ولفيف من الفضلاء، دار الكتب الإسلامية، طهران، 1386هـ. ش.

تصنيف غرر الحكم و درر الكلم‏، عبد الواحد بن محمد التميمي الآمدي، تحقيق: مصطفى درايتي، مكتب الإعلام الإسلامي، قم، 1366هـ. ش.

تفسير القرآن الحكيم (تفسير المنار)، محمد رشيد رضا، الهيئة المصرية العامّة للكتاب، القاهرة، 1990م.

تفسير نمونه (تفسير الأمثل)، ناصر مكارم الشيرازي، دار الكتب الإسلامية، طهران، 1380هـ. ش.

توحید از دیدگاه آیات و روایات (التوحيد في الآيات والروايات)، جعفر كريمي، مديرية التوجيه العقَدي والسياسي لممثّلية الولي الفقيه في الحرس الثوري، طهران، 1379هـ. ش.

شرح المقاصد، سعد الدين التفتازاني، تحقيق: عبد الرحمن عميرة، دار الشريف الرضي، قم، 1409هـ.

عاشورا ريشهها،انگیزهها،رویدادها،پیامدها (عاشوراء؛الجذوروالدوافعوالأحداثوالنتائج)،ناصرمكارمالشيرازيوآخرون،دارالإمامعليبنأبيطالب×للنشر،قم، 1387هـ. ش.

فرهنگ شيعه (ثقافة التشيّع)، محمد خطيبي وآخرون، دار زمزم هدايت، قم، 1385هـ. ش.

فرهنگ معارف اسلامی (ثقافة المعارف الإسلامية)، جعفر سجادي، كومش، طهران، 1373هـ. ش.

الكافي، محمد بن يعقوب الكليني، تصحيح: علي أكبر غفاري، ومحمد آخوندي، دار الكتب الإسلامية، طهران، الطبعة الرابعة، 1407هـ.

كامل الزيارات، جعفر بن محمد بن قولويه، دار المرتضوية، النجف الأشرف، 1356هـ. ش.

كشف الغمة في معرفة الأئمّة^، علي بن عيسى بن أبي الفتح الإربلي، دار الأضواء، بيروت ـ لبنان.

كفاية الأثر في النصّ على الأئمّة الاثني عشر، علي بن محمد الخزّاز الرازي، دار بيدار، قم، 1401هـ.

مجمع البيان في تفسير القرآن، الفضل بن الحسن الطبرسي، منشورات مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت لبنان، الطبعة الأُولى، 1415هـ.

مدينة معاجز الأئمّة الاثني عشر^، هاشم بن سليمان البحراني، المعارف الإسلامية، قم، 1413هـ.

مفاتيح الجنان، الشيخ عبّاس القمّي، تعريب: السيّد محمد رضا النوري النجفي، الناشر: مكتبة الغريزي، قم ـ إيران، الطبعة الثالثة، 1385ش/2006م.

مفاتيح الغيب، أبو عبد الله محمد بن عمر فخر الدين الرازي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1420هـ.

مفاتيح الغيب، صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (المولى صدرا)، مؤسّسة الدراسات والأبحاث الثقافية التابعة لجمعية الحكمة والفلسفة الإيرانية، طهران، 1363هـ. ش.

ولايت فقيه (ولاية الفقيه)، روح الله الموسوي الخميني، مؤسّسة نشر آثار الإمام الخميني& وتنظيمها، قم، 1394هـ. ش.

المواقع الإلكترونية

پیروان مسیح، این بار گریان در مصائب حسین× (أتباع المسيح، هذه المرّة باكون على مصائب الحسين×)، سمية جولائي، تبيان نيت، 1394هـ. ش.

الموقع الرسمي لسماحة السيّد الخامنئي (khamenei.ir).

^{^[1]} اُنظر: سجّادي، جعفر، فرهنگ معارف اسلامی (ثقافة المعارف الإسلامية): ج1، ص223.

^{^[2]} اُنظر: المصدر السابق: ج3، ص1900.

^{^[3]} اُنظر: خطيبي، محمد، وآخرون، فرهنگ شيعه (ثقافة التشيّع): ص83.

^{^[4]} اُنظر: السبحاني، جعفر، الإلهيات: ص355ـ364.

^{^[5]} الموقع الرسمي، خطبة الجمعة بتاريخ 14 نيسان 2000م/التاسع من المحرّم/1421هـ.

^{^[6]} القمّي، عبّاس، مفاتيح الجنان: ص681ـ682.

^{^[7]} المصدر السابق: ص681.

^{^[8]} المصدر السابق.

^{^[9]} المصدر السابق: ص681ـ682.

^{^[10]} المصدر السابق: ص682.

^{^[11]} النجم: الآيتان3ـ4.

^{^[12]} الخزّاز الرازي، علي بن محمد، كفاية الأثر في النصّ على الأئمّة الاثني عشر: ص17.

^{^[13]} المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص1.

^{^[14]} اُنظر: مكارم الشيرازي، ناصر، عاشورا ريشهها،انگیزهها،رویدادها،پیامدها (عاشوراء.. الجذوروالدوافع والأحداث والنتائج): ص411.

^{^[15]} المصدر السابق: ص529.

^{^[16]} صدر المتألّهين الشيرازي، محمد بن إبراهيم، مفاتيح الغيب: ص485.

^{^[17]} القمّي، عبّاس، مفاتيح الجنان: ص681.

^{^[18]} المصدر السابق: ص682.

^{^[19]} المصدر السابق: ص681.

^{^[20]} الإربلي، علي بن عيسى، كشف الغمّة: ج2، ص216.

^{^[21]} النساء: الآية 59.

^{^[22]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص150.

^{^[23]} اُنظر: الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان في تفسير القرآن: ج3، ص114.

^{^[24]} جولائي، سمية، پیروان مسیح، این بار گریان در مصائب حسین× (أتباع المسيح، هذه المرّة باكون على مصائب الحسين×): تبيان نيت.

^{^[25]} القمّي، عبّاس، مفاتيح الجنان: ص682.

^{^[26]} جوادي آملي، عبد الله، تسنيم: ج6، ص461ـ 468.

^{^[27]} الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا×: ج2، ص84.

^{^[28]} الخزّاز الرازي، علي بن محمد، كفاية الأثر في النصّ على الأئمّة الاثني عشر: ص17.

^{^[29]} الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج4، ص548.

^{^[30]} اُنظر: التفتازاني، سعد الدين، شرح المقاصد: ج5، ص82.

^{^[31]} اُنظر: مصباح اليزدي، محمد تقي، آموزش عقائد (دروس في العقائد): ص339.

^{^[32]} اُنظر: المصدر السابق: ص341.

^{^[33]} القمّي، عبّاس، مفاتيح الجنان: ص682.

^{^[34]} المصدر السابق.

^{^[35]} المصدر السابق.

^{^[36]} المصدر السابق.

^{^[37]} المصدر السابق.

^{^[38]} المصدر السابق.

^{^[39]} الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج4، ص581.

^{^[40]} آل عمران: الآية 18.

^{^[41]} التميمي الآمدي، عبد الواحد بن محمد، تصنيف غرر الحكم و درر الكلم‏: ص99.

^{^[42]} الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج5، ص266.

^{^[43]} اُنظر: مكارم الشيرازي، ناصر، پنجاه درس اصول عقائد برای جوانان (خمسون درساً في أُصول العقائد للشباب): ص357.

^{^[44]} القلم: الآيتان35ـ36.

^{^[45]} سورة ص: الآية28.

^{^[46]} اُنظر: مكارم الشيرازي، ناصر، پنجاه درس اصول عقائد برای جوانان (خمسون درساً في أُصول العقائد للشباب): ص357.

^{^[47]} العنكبوت: الآية40.

^{^[48]} القمّي، عبّاس، مفاتيح الجنان: ص682.

^{^[49]} يس: الآية54.

^{^[50]} القمّي، عبّاس، مفاتيح الجنان: ص682.

^{^[51]} يونس: الآية4.

^{^[52]} انظر: رضا، محمد رشيد، تفسير القرآن الحكيم (تفسير المنار): ج11، ص245.

^{^[53]} القمّي، عبّاس، مفاتيح الجنان: ص681 ـ 682.

^{^[54]} المصدر السابق: ص682.

^{^[55]} الأنبياء: الآية47.

^{^[56]} اُنظر: مكارم الشيرازي، ناصر، ولفيف من الفضلاء، پیام قرآن (رسالة القرآن): ج4، ص459.

^{^[57]} القمّي، عبّاس، مفاتيح الجنان: ص682ـ683.

^{^[58]} الفخر الرازي، محمد بن عمر، مفاتيح الغيب: ج22، ص148.

^{^[59]} اُنظر: مطهّري، مرتضى، امامت و رهبرى (الإمامة والقيادة): ص76.

^{^[60]} النساء: الآية 59.

^{^[61]} اُنظر: الخميني، روح الله، ولايت فقيه (ولاية الفقيه): ص34.

^{^[62]} القمّي، عبّاس، مفاتيح الجنان: ص681.

^{^[63]} اُنظر: مكارم الشيرازي، ناصر، عاشورا ريشهها،انگیزهها، رویدادها، پیامدها (عاشوراء؛ الجذور والدوافع والأحداث والنتائج): ص659.

^{^[64]} انظر: المصدر السابق.

^{^[65]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج23، ص257ـ 258.

^{^[66]} اُنظر: مكارم الشيرازي، ناصر، تفسير نمونه (الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل): ج17، ص208.

^{^[67]} البقرة: الآية124.

^{^[68]} اُنظر: مكارم الشيرازي، ناصر، تفسير نمونه (الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل): ج17، ص209.

^{^[69]} الأحزاب: الآية40.

18:T1845,

تتجلّى الأُصول العقدية لمذهب التشيّع ـ وهي خمسة: التوحيد، والنبوّة، والمعاد، والعدل، والإمامة ـ في زيارة الأربعين، التي ترتبط بأضخم تجمّع ديني بشري في عصرنا الحاضر، حتى استطاعت هذه الزيارة أن تجتذب إلى هذه الأُصول قلوب ملايين البشر.

تتولّى هذه المقالة ـ من خلال منهج وصفي تحليلي، يعتمد جمع البيانات وفق أُسلوب الجمع الوثائقي المكتبي، وعبر استعراض الأُصول العقدية الخاصّة بمذهب التشيّع ـ بيان تجلّي كلّ أصل من هذه الأُصول في نصّ زيارة الأربعين؛ ليكون لها ـ من خلال استعراض جوانب الزيارة المتّصلة بالتوحيد والنبوّة والمعاد والعدل والإمامة ـ وقعٌ في تكامل نفوس محبّي أهل البيت^، وإحياء معتقداتهم الدينية، ولتتّخذ مسيرتهم إلى الزيارة ـ بواسطة هذه النظرة ـ مدلولاً أعمق، ومفهوماً أكمل.

إنّ مجيء لفظ الجلالة في نصّ الزيارة ستّ عشرة مرّة، والإكثار من إفراد ضمائر المخاطب والغائب، يحكي عن توحيد الباري ، كما أنّ مفردة (الأنبياء) صريحة في النبوّة، وعبارة (رسول الله) صريحة في الرسالة، ويُستفاد معنى المعاد من كلمة (الآخرة)، وسمات يوم القيامة من لفظة (النار)، وخصوصيّات العاصين في ذلك اليوم من عبارة (عذّبهم عذاباً أليماً)، حيث يعكس كلّ منها معنىً من معاني المعاد بنحوٍ من الأنحاء، وقد انعكس العدل الإلهي ـ أفضل انعكاس ـ من خلال المحتوى الكلّي لنصّ الزيارة، وذلك حين يُسأل الباري  أن يعذّب قاتلي الإمام الحسين×، فهذا الأمر يمثّل ـ في الواقع ـ مطالبة بتطبيق العدالة الإلهية.

أمّا عنصر الإمامة فقد أُدرج ـ بشكل مكثّف ـ في مضمون الزيارة؛ لكثرة ما استُعملَت فيها خطاباتٌ من قبيل (السلام عليك)، و(أشهد أنّك)، وغيرهما ممّا يتّصل بالإمام الحسين×، ناهيك عن عبارة (الإمام البرّ التقي) التي تفصح عن مقام الإمامة بكلّ وضوح، مضافاً إلى أنّ الزيارة تُذكّر في طيّاتها بعصمة الإمام× وسائر خصاله.

هذا؛ وينهض كلّ واحد من هذه الأُصول العقدية بدور فاعل في إدراك الإنسان لهيكلية الإسلام المعرفية، ونيله طهارة الروح، ويجتذب عقول العارفين والمتحرّرين فكرياً في العالم وقلوبهم إليه، ويحيي روح الإنسان وفطرته.

الكلمات المفتاحية: أُصول الدين، مسيرة الأربعين، الأُصول العقدية، نصّ زيارة الأربعين.

19:T1845,

الكلمات المفتاحية: أُصول الدين، مسيرة الأربعين، الأُصول العقدية، نصّ زيارة الأربعين.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/60","children":"العدد 43"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/60/615","children":"أصول عقائد مذهب التشيع في ضوء زيارة الأربعين"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":615,"ord":0,"title":"أصول عقائد مذهب التشيع في ضوء زيارة الأربعين","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":60,"pdf_url":"297c8d2cb18250d7d1a2a8007fbcb352.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-09-25T11:52:22.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"د. غلام حسين عرفاني","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 43"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]