15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:Tfe44,

المقدّمة

تُعدّ المسيرة الأربعينية في العشرين من شهر صفر إحدى أعظم التجمّعات الدينية في العالم وأوسعها، حيث يجتمع الملايين من المسلمين وغيرهم، لا سيّما أتباع أهل البيت^، لإحياء ذكرى أربعينية الإمام الحسين× وزيارته في كربلاء المقدّسة. وقد حملت هذه المسيرة من المثُل العليا أسماها، ومن القيم الإنسانية أرفعها، فهي مسيرة لا تُمثّل مجرّد إحياء شعائري طقوسي، بل هي نموذج فريد لمجتمع كبير يسوده التكافل والتعاون والعطاء، والقيم الأخلاقية الرفيعة.

ومن هنا ـ في هذه الوريقات ـ نسلّط الضوء على أثر المسيرة الأربعينية في تشكيل المجتمع المثالي الفاضل وتنشئته، من خلال تحليل عناصرها الدينية والروحية، والأخلاقية، والاجتماعية.

أوّلاً: البُعد الروحي والتربوي للمسيرة الأربعينية

من الدوافع المهمّة لزائر الإمام الحسين× في الزيارة الأربعينية، هي تغذية الجانب الروحي والارتباط العقدي، الذي يُعدّ جزءاً من الثابت الإنساني والفطرة الذي جُبل عليها منذ الخلقة، فتأتي الزيارة في سياق هذا الارتباط الروحي والعقدي، فامتازت هذه المسيرة بلحاظ جانبها الروحي بأساسين مهمّين:

الأساس الأوّل: تجديد العهد والولاء للإمام الحسين× ولقيم نهضته المباركة

مسيرة الزيارة الأربعينية ليست مجرّد طقس ديني، بل هي رسالة متجدّدة تربط المشاركين بالقيم التي استُشهد من أجلها الإمام الحسين×، ورسالة لتجديد العهد والولاء له× ولجدهّ النبي| وأهل بيته^، ويتمثّل ذلك بمجموعة من القيم الفاضلة، منها:

1ـ الإيثار والتضحية: ممّا يمتاز به المجتمع المشارك في هذه المسيرة هي صفات الإيثار والتضحية؛ حيث يَقْدم الجميع على المشاركة ببذل ما يجد نفسه قادراً على بذله وإن كان بحاجة ماسّة إليه، بل قد يسعي لتحصيله عند عدم توفّر ما يبذله؛ ليغنم فرصة المشاركة والإسهام في استمرار زخم السائرين نحو كربلاء لأداء مراسم زيارة الإمام الحسين×.

ولم ينحصر هذا الأمر بجنس معيّن، أو فئة عمرية، أو طبقة اجتماعية محدّدة، فيلاحظ أنّ الجميع في تسابق للخيرات، فيشَاهد الأطفال على غير المعتاد من عدم تحمّلهم للتعب والمشقّة يتحمّلون ذلك ويستأنسون بالحضور والمشاركة والمساهمة الفاعلة، فضلاً عن تسابق ذويهم في ذلك؛ كونه من أعمال الخير، قال تعالى: (ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ)^{^[1]}.

فكما يكون الإيثار بما يملك الإنسان من مال ومؤن لتأمين حاجات الزائرين من مأكل ومشرب وغيرهما، يكون هناك إيثار وتضحية من قبل أصحاب مواكب الخدمة وعموم مَن يستقبلون الزوّار على حساب راحتهم ونومهم ليوفّروا أماكن لراحة الزائرين ونومهم بطمأنينة وهدوء.

2ـ حصانة الأُمّة من الظلم والطغيان: إنّ من أهمّ ما امتازت به النهضة الحسينية أنّها تشكّل تهديداً للظلم والظالمين والطغاة من السلاطين وغيرهم، إذ إنّ من أبرز منطلقاتها وشعاراتها التي رفعها الإمام الحسين× بوجه الطغاة والظالمين والمنحرفين على هدي الرسالة وصراط الدين، هو إصلاح الأُمّة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إذ قال×: «إنّي لم أخرج بطراً ولا أشراً، ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجت أطلب الصلاح في أُمّة جدِّي محمد؛ أُريد آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، أسير بسيرة جدِّي وسيرة أبي علي بن أبي طالب، فمَن قبلني بقبول الحقّ فالله أولى بالحقّ، وهو أحكم الحاكمين»^{^[2]}. فباتت النهضة الحسينية حصانة للأُمّة الإسلامية والناس جميعاً من الظلم، وأصبحت معياراً يعتمده المظلومون من الشعوب بوجه السلطة الظالمة والطغاة على مدى العصور.

كما منحت الأُمّة روح المقاومة والصبر وعدم الانحناء أمام الظالمين بغية إذلالها والاستهانة بها وسحق ثوابتها وغمط حقوقها، فوضع الإمام الحسين× حدّاً لذلك ظلّ يتردّد بوجه كلّ الجبابرة والطغاة؛ حيث قال بوجه الأعداء الذين أرادوا منه الرجوع عن رسالته الإصلاحية: «هيهات منّا الذلّة، أبى الله ذلك لنا ورسوله والمؤمنون»^{^[3]}. هذه المقولة التي مكّنت الأُمّة كي ترفع من كرامتها وعزّتها أمام الظالمين.

3ـ التمسّك بالمبادئ الإنسانية والدينية رغم الصعاب: تبقى النهضة الحسينية المذكِّر الدائم والمستمرّ بالمبادئ الإنسانية والدينية التي تأبى على النسيان؛ وذلك لفعاليّتها وحيويّتها المؤثّرة في النفوس، فتأتي الزيارة الأربعينية لتكون موسماً سنويّاً تتجلّى فيها تلك المبادئ العظيمة على المستويين الإنساني والديني، يتفاعل معها الإنسان وإن لم يكن مسلماً، والمسلم وإن لم يكن مؤمناً، فكلٌّ يجد ما يقوّي تلك المبادئ في نفسه، ويعمل على تمتينها عملياً في وقت ومكان محدّدين، وبين مجتمع متفاعل مع القضية تفاعلاً كبيراً، حيث لا يمكن أن تتوافر هذه الثلاثية خارج مساحة التفاعل الأربعيني، وبهذه الروح التي يتحسّسها المتابع لدى الزائرين السائرين ومَن يقومون بتقديم الخدمة لهم طواعيةً وبكلّ تفانٍ.

ويكون ذلك في أوقات يغلب فيها أنّها محفوفة بالخوف والمخاطر، ولكن مع الوعد الإلهي بالأمن تزداد الهمّة وتتبدّد المخاوف، قال تعالى: (ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ)^{^[4]}.

كلّ ذلك يدعو الإنسان إلى التمسّك بالمبادئ الإنسانية والدينية التي تشهد في كلّ زمان حرباً شعواء لضربها والنيل منها؛ لتحقيق مآرب شيطانية تضرّ بفطرة الإنسان واستقامته على النهج الصحيح.

الأساس الثاني: التزكية الروحية والتطهير الذاتي والتقرّب الإلهي

تحمل المسيرة الأربعينية طابعاً إنسانياً دينياً عقدياً واضحاً، يتوافر إلى جنب ذلك مساحة كبيرة وفرصة سانحة لأداء المهامّ والمسؤوليّات والواجبات والأعمال العبادية المندوبة، كلّها تمثّل رياضة روحية، وتغذية للنفس والروح، وهي مهيّأة لتقبّل ذلك طواعية؛ حيث يتحمّل الزائرون مشقّة الطريق والسفر عبر مسافات كبيرة ومتفاوتة، وحسب أماكن سكناهم ومواطنهم، وهذا كلّه يعزّز في نفوسهم:

1ـ الإخلاص في العمل والتقرّب إلى الله تعالى: يندر أن يكون موسم عبادي، أو محفل كبير كمسيرة الأربعين، يحظى بإقبال منقطع النظير من الناس طواعيةً وعن رغبة وتسابق إلى المشاركة، الأمر الذي يكشف عن أنّ هذا الفعل لم يصدر إلّا عن إخلاص وتقرّب إلى الله تعالى؛ لأنّ ما يدعو الإنسان إلى تحمّل بعض الصعاب، وبذل المال في قبال أمر ما، عادةً ما يكون مصحوباً بمصلحة دنيوية مادّية آنية تعود عليه بالنفع، ويكون استعداده النفسي لتحمّل العناء وصولاً إلى تحصيل مصلحته المادّية المقصودة هو استعداد مؤقّت ينتهي بنهاية يوم عمل متعارف أو أكثر بقليل، ولكنّ الأمر مختلف فيمَن يُشارك في زيارة الإمام الحسين× سيراً وخدمةً، يبذل الجهد والمال عن إخلاص من دون أن يطلب منه أحدٌ ذلك، قاصداً بذلك وجه الله تعالى.

2ـ الصبر والتحمّل: إنّ المسير في زيارة الأربعين تكتنفه صعاب كثيرة قد لا يتحمّلها الإنسان في الأوقات الطبيعية، تتمثّل تلك بأجواء الطقس من الحرّ والبرد والأمطار، ومشقّة الأسفار من أماكن بعيدة وبلدان مختلفة، فضلاً عن تكلفتها المالية، بل قد يصل الأمر إلى الصبر على تحمّل بعض الأذى والعسر لغرض أداء الزيارة سيراً على الأقدام، بل قد يصل الأمر ـ كما يشهد لذلك حوادث كثيرة عبر التاريخ ـ إلى تحمّل ممارسات التضييق والسجن من قبل السلاطين والطغاة، بل تعرّض كثير من الزائرين في أزمان مختلفة إلى القتل والتنكيل من قبل أعداء أهل البيت^، ومع ذلك يتحمّل الزائرون السائرون كلّ الصعاب ويصبرون عليها قاصدين زيارة المولى أبي عبد الله الحسين×، ويكرّرون ذلك في العام القادم وكأنّما لم يحدث ما يمنعهم في العام السابق.

3ـ الزهد والتواضع: تتجلّى صفات كمالية كثيرة في مسيرة الأربعين لدى المشاركين، فمَن يسير إلى زيارة الإمام الحسين×، أو يعمل على تقديم الخدمة للزائرين، يجد ـ عند التأمّل ـ فيهما صفتي الزهد والتواضع واضحتين لدى كثيرين، حيث لم يتعلّق كثير من الناس بما يملكون من المال والمؤن، ولم يجدوا بُدّاً من تقديمهما إلى الزائرين بسخاء، بل قد يجد بعض منهم أنّ الحرص عليهما وعدم الزهد بهما مخالف للآداب مع مسيرة الأربعين، ويعدّه نكراناً للجميل في قبال العطاء الكبير الذي جاد به الإمام الحسين× على البشرية لرفعة الإسلام والإنسانية جمعاء.

وهكذا يجمع المسير بين طبقات اجتماعية مختلفة، فتجد ـ مثلاً ـ الغني والفقير يتباريان سيراً على الأقدام، وغيرهما من طبقات المجتمع، دون أن تلحظ لتلك الفوارق أثراً في ذلك، فتجد مَن كان سيّداً في قومه ـ وبكلّ تواضع ـ خادماً في موكب حسيني لإكرام الزائرين وإيوائهم، وهو يشعر ـ وبكلّ فخر ـ قد حباه الله تعالى بشرف عظيم.

وبذلك يكون الجانب الروحي هو الغالب، وهو موضع الاهتمام بين الناس في هذه المسيرة والتجرّد عمّا فيه نفع مادّي ومصلحة شخصية هو الأساس فيها، وكلّ ذلك يكشف عن الإخلاص والصدق في تزكية النفس وتهذيبها.

ثانياً: البعد الأخلاقي والاجتماعي للمسيرة الأربعينية

تحمل مسيرة زيارة الأربعين كثيراً من الأبعاد الإنسانية، يكون البعد الأخلاقي والاجتماعي محوريّاً ومهمّاً فيها، وذلك لوجود مجموعة من العناصر الداعية إلى ذلك، مع تفاعل المجتمع المشارك معها؛ كونها من الكمالات الإنسانية، وأخلاق وأدبيّات المسيرة والزيارة، وذلك مثل:

1ـ الكرم والعطاء بلا مقابل

ممّا لا شكّ فيه أنّ الكرم من الصفات الأصيلة والقيم الإنسانية التي أكّدها الإسلام؛ كونها خلقاً رفيعاً وميزة بارزة متى ما توافرت في الإنسان، لكنّها تبقى متفاوتة من شخص إلى آخر، ومن موقف إلى آخر، إلّا أنّ ذلك يكاد يكون عامّاً وصفة منطبقة على جميع الأفراد الذين يقدّمون الخدمة للزائرين في مسيرة الأربعين، وبدافع روحي وباستقلال ذاتي.

وقد لوحظ أنّ لذلك أثراً على المجتمعات التي تأتي لزيارة الإمام الحسين× من خارج البلاد، فقد أشادوا بذلك، وبدأ كثير منهم يتأثّر بما يراه، وأصبحت ثقافة لدى المجتمعات المشاركة نقلتها إلى شعوبها؛ لما لها من أثر في التكافل الاجتماعي، والتآزر والتراحم بين الأفراد؛ فكلّ ما يُشاهد خلال المسيرة، وعلى طول المسافات التي تنتشر فيها مواكب الخدمة، وهي تقدّم الطعام والشراب مجاناً، والخدمات الصحّية وأماكن الإيواء، والترحيب الجميل والحفاوة الكبيرة بكلّ زائر بغض النظر عن قوميّته أو مذهبه أو انتمائه، كان لكلّ ذلك أثر في النفوس انعكس إيجاباً على الواقع العملي والمستوى التطبيقي للأفراد في خارج موسم الزيارة وفي أماكن مختلفة.

2ـ التسامح والوحدة على المستويّين الديني والمجتمعي

المسيرة الأربعينية تجمع المسلمين من مختلف المذاهب والطوائف، فضلاً عن الغالبية من أتباع أهل البيت^، بل يُشارك فيها من الديانات الأُخرى، ومختلف الطبقات المجتمعية، من أماكن شتّى وقوميّات عدّة؛ وهو ما وفّر بيئة حقيقية للتسامح والتعايش بين الأفراد والجماعات المشاركة في هذه المسيرة، وهذا الأمر ليس خافياً على أحد؛ إذ هو من أهمّ ما تتميّز به هذه الشعيرة المليونية، دون الحاجة إلى البرهنة عليها، وهي واقع يعيشه المشاركون جميعاً، على اختلافهم وتنوّع مذاهبهم وتوجّهاتهم، فكان أهمّ ما تعزّزه هذه المسيرة هو:

أ) روح الأُخوّة والتعايش السلمي بين المشاركين بكلّ صدق، ونبذ كلّ ما يسبّب تعكير الأجواء الإيمانية، والنأي بالنفس عن أيّ آراء تُسبّب الخلاف والاختلاف في أُمور دينية أو سياسية أو غيرها، بل تتوحّد الوجهة حول مشترك واحد، وهو قصد زيارة الإمام الحسين× وإحياء نهضته المباركة، فتجد الثقافة العامّة لدى الجميع مبنية على التودّد والتعامل اللطيف، وعلاقات يسودها التسامح واللين والمودّة.

ب) إذابة الفوارق الطبقية والاجتماعية بين المشاركين في المسيرة الأربعينية، وهو من الأُمور اللافتة جدّاً؛ إذ يتساوى الجميع وكأنّهم من طبقة واحدة، وتجمعهم روابط تلك الطبقة وثقافاتها وآدابها، مع أنّهم من طبقات اجتماعية شتّى، فلا تجد للفوارق المتفاوتة بينهم أثراً كبيراً في الواقع الأربعيني؛ حيث يشعر الجميع أنّ المهمّة والمسؤولية تقع على عاتقهم دون استثناء، وكلّ بحسب قدرته ومن موقعه الذي يراه مناسباً للمشاركة ـ زائراً أو خادماً حسينياً ـ في المسيرة المليونية.

ج) ترسيخ مبادئ الاحترام المتبادل بين الزائرين وممّن يقدّمون الخدمة لهم، حيث تفرض الأجواء الأربعينية ـ ومن خلال مناسكها وأدائها كشعيرة ـ أن يتحقّق الاحترام بأعلى مراتبه بين الأفراد وبين الجهات المنظمّة للمسير من مواكب وهيئات الخدمة الحسينية، وكذلك بين الأجهزة الأمنية القائمة على توفير الأمن وبين عامّة السائرين المشاركين في الزيارة؛ حتى باتت لهذا الاحترام الراسخ آثار تتعلّق بانتظام المسيرة رغم الزخم المليوني، وبمستوى عالٍ من الانسيابية ذهاباً وإياباً، سوى الجهد الذي يقتضيه أداء المناسك من سفر وغيره، الذي يكون أقلّ بكثير من المشاركة أو السفر في أمر آخر، ولأداء مهمّة أُخرى في موسم آخر.

ثالثاً: المسيرة الأربعينية كنموذج للمجتمع الفاضل

إنّ المتأمّل في تاريخ كلّ التجمّعات البشرية التي تحدث في بلدان متعدّدة من العالم، ومنها بعض الدول المتقدّمة، وبغض النظر عن سببها ـ دينياً كان أو دنيوياً ـ
فهي محفوفة بعدد من المشكلات التي تتعلّق بالقائمين عليها وإدارتها تارة، أو بالجموع الحاضرة والمشاركة تارة أُخرى، أو بأُمور أُخرى تتعلّق بذات الداعي لهذا التجمّع والقصد من حضوره ثالثة... وكلّ ذلك لو قارناه بتجمّع مثل المسيرة الأربعينية، فممّا لا شكّ فيه أنّ ثمة فروق ستكون حاضرة، حيث يتوافر جانبها الإيجابي في زيارة الأربعين ومسيرتها المليونية على مستوى الأركان الثلاثة: السائرون للزيارة، وممّن يقدّمون الخدمة لهم، والأسباب والدواعي للمشاركة سيراً وخدمةً.

ومن هنا؛ يكون هذا المجتمع الكبير وفي مكان محدود وبكثافة عددية عالية، وهو يؤدّي مناسكاً عبادية، هو مجتمع فاضل ومثالي، رغم وجود كثير من التحدّيات التي يتجاوزها بحكم ما تفرضه ثقافة الزيارة والمسير وآدابهما، وما يؤكّد ذلك توافر كثير من صفات وميزات المجتمعات المثالية الفاضلة، التي منها:

1ـ قيم التعاون والتكافل الاجتماعي

من القيم الإنسانية التي تتجلّى واضحة في مسيرة الزيارة الأربعينية هو التكافل الاجتماعي، والتعاون بين المشاركين بمنتهى الرغبة والطاعة، حيث يتكافلون لمساعدة بعضهم بعضاً، ممّا يعكس نموذجاً مصغّراً للمجتمع المثالي الذي يحلم به الفلاسفة والمصلحون، فيأتي الزوّار من كلّ فجّ عميق تختلف بيئاتهم وثقافاتهم، ولم يعرف بعضهم بعضاً، ولكن بمجرّد الانضمام إلى الجمع السائر إلى المولى أبي عبد الله الحسين×، تراهم يشعرون بهذا الالتزام وبكلّ طمأنينة، يتكافلون بينهم، ويتعاونون على تحمّل مهامّ إدامة زخم الزيارة واستمرارها وأداء مناسكها، فيبادر الذين يؤدّون الخدمة في المواكب الحسينية إلى عرض الأكل والشراب دون أن يُسألون ذلك، بل يصل الأمر إلى المبالغة إلى حدّ لا يمكن تصوّره من أسمى صور التكافل والتعاون بين الزائرين والذين يقدّمون الخدمة لهم.

2ـ تطبيق العدالة والمساواة

تتميّز المسيرة الأربعينية أنّها بيئة صالحة لنشر العدالة والمساواة؛ إذ إنّ الجميع سواسية في المسيرة من جهات وحيثيّات متعدّدة؛ تطبيقاً لمبادئ الإسلام، قال رسول الله|: «إنّ الناس من عهد آدم إلى يومنا هذا مثل أسنان المشط، لا فضل للعربي على العجمي، ولا للأحمر على الأسود إلّا بالتقوى...»^{^[5]}. وهذا يعزّز مفهوم العدالة الاجتماعية والمساواة الحقيقية، فلا تمييز بين غني وفقير، مسؤول وعامل، عربي وأعجمي، الأمر الذي قد يتطلّب تخطيطاً دقيقاً وتعاوناً بين الجهات المنظمّة والمشاركين في تجمّعات أُخرى، ولكن في المسيرة الأربعينية يكاد يكون كلّ ذلك متحقّقاً طوعاً وفق ترابط إنساني اجتماعي عقدي، إذ يُشاهد ذلك خلال التركيز على القيم الإسلامية والإنسانية التي تدعو إلى المساواة والإنصاف من الآخرين. وممّا يمكن أن يُرصد في الزيارة مجموعة من الأُمور، منها:

أ) توفير الخدمات بشكل عادل: ويلاحظ هذا من خلال ضمان توزيع الطعام والماء والسكن والخدمات الطبّية بشكل متساوٍ بين جميع الزائرين، بغض النظر عن جنسيّاتهم أو خلفيّاتهم الاجتماعية، وبذلك تكون الزيارة الأربعينية درساً إنسانياً في هذا المجال.

ب) التعامل مع الجميع دون تمييز: إنّ معاملة جميع الزائرين بنفس المستوى من الاحترام والرعاية، سواء كانوا من طبقات اجتماعية مختلفة، أم من بلدان مختلفة، أم قوميّات كذلك، له أثر بالغ في نشر العدالة والمساواة بين المجتمعات واستمرار ذلك خارج أجواء موسم الزائرين السائرين في زيارة الأربعين.

ج) تعزيز ثقافة المساواة: رغم ما تحقّقه الزيارة الأربعينية من واقع إيجابي في مجال العدالة والمساواة، فلا بدّ من التوعية بذلك ونقل هذه التجربة والتطبيق الاجتماعي الحي إلى المجتمعات المختلفة في أوقات وأماكن أُخرى؛ فنشر الوعي عبر الخطب والمنشورات والوسائل الإعلامية بأهمّية العدالة والمساواة وشاهدها الحي في الزيارة الأربعينية، وبالاستشهاد بقيم الإمام الحسين× التي ضحّى من أجلها ـ التي منها إحقاق العدل والمساواة بين الناس ـ كلّ ذلك كفيل بأن يُسهم في نشر مبدأ العدالة والمساواة.

د: تشجيع التعاون بين الناس: إنّ القائمين على خدمة الزائرين في المواكب الحسينية وغيرها، وتقبّل الزائرين ذلك والالتزام به، يمثّل مستوى عالياً من التعاون؛ ومن هنا فحثّ المتطوّعين في أيّ عمل اجتماعي أو غيره في أثناء المشاركة في إقامة شعيرة الزيارة والمسير، أو خارج ذلك، لا بدّ أن يكون بقصد مساعدة الجميع دون تمييز، خاصّة كبار السنّ، وذوي الاحتياجات الخاصّة، والفقراء والمحتاجين، وعابري سبيل، وغيرهم، والعمل على استمرار ذلك حتى بعد انتهاء الموسم.

رابعاً: تعميم تجربة المسيرة الأربعينية على المجتمع

بما أنّ مسيرة الأربعين يُشارك فيها ملايين الزائرين من داخل العراق وخارجه، وتسير بانتظام وبانسيابية عالية، فقد تجلّت فيها كثير من المزايا على المستويات الدينية، والاجتماعية، والأخلاقية، والاقتصادية، وكلّ ذلك يحدث في زمن قصير، ومكان محدود، وبأعداد بشرية كبيرة منتظمة ومتماسكة ومتعاونة، فحري أن تُنقل هذه التجربة وتُعمّم في المجتمعات الأُخرى؛ لما فيها من منافع ومصالح إنسانية واجتماعية كبيرة، ويمكن أن تتلخّص في أُمور، منها:

1ـ ترسيخ ثقافة الخدمة والعطاء

بعد أن باتت أُمور الخدمة والبذل والعطاء من الآداب والأخلاق الثابتة في زيارة الأربعين، فلا بدّ من جعل قيم الخدمة المجّانية والإيثار سلوكاً في المجتمعات في جميع الأوقات والأماكن، خاصّة مع الحاجة إلى ذلك، وليس فقط خلال الزيارة وفي أماكن تواجد الزائرين وطرق مسيرهم.

2ـ تعزيز روح الوحدة والتسامح

إنّ نشر مفاهيم الاحترام المتبادل بين الأفراد والمجتمعات مع التنوّع الديني والمذهبي، يُعدّ من المهامّ الأساسية والمسؤوليّات الكبيرة التي تسعى كثير من البلدان والمؤسّسات العالمية للقيام بها، ولو بمستوى مقبول لم يصل إلى ما تطمح إليه، ولكن في زيارة الأربعين تكون عناصر مهمّة ـ مثل: الوحدة، والتسامح، والتفاهم ـ بين الزوّار والسائرين إلى كربلاء بارزةً مع تنوّعهم على المستوى الديني والمذهبي والقومي والاجتماعي، الأمر الذي يجعل من تعزيزه في المجتمعات الأُخرى في غير أجواء الزيارة وموسمها المحدّد أمراً مهمّاً.

3ـ الاعتماد على القيم الأخلاقية في بناء المجتمع

من المعلوم أنّ البناء المجتمعي الرصين، والمصالح المتبادلة، والعلاقات والروابط بين الأفراد والمجتمعات، لا بدّ أن يُعتمد فيها على القيم الأخلاقية، ومتى ما بُنيت على ذلك كانت متينة وقوية ومتماسكة. وتأتي زيارة الأربعين على هذا النمط من البناء المجتمعي، فالقيم الأخلاقية متجسّدة في كلّ مفاصلها، فكلّ ما يرتبط بمجتمع زيارة الأربعين هو مبني على قيم أخلاقية عُليا، ولذا تكون آثارها بالغة في النفوس، تهوي إليها طائعة من غير إكراه. وهذا هو الأصل في بناء المجتمعات؛ إذ لا بدّ أن يكون الاعتماد فيه على تلك القيم الأخلاقية العُليا.

وبذلك فتحويل تجربة المسيرة الأربعينية إلى نموذج يُحتذى به في بناء المجتمعات المختلفة، واعتماد القيم الأخلاقية في المسيرة، لها آثار إيجابية على المستويات الدينية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية، فيما لو عُمّمت في البلد أو البلدان الأُخرى، فضلاً عن كون الفرد يعيش حالة من تلقّي الكمالات والآداب والخُلق الرفيع لم تتوافر بهذا القدر والمستوى في مكان وزمان آخرينِ في غير الزيارة الأربعينية.

الخاتمة

إنّ المسيرة في الزيارة الأربعينية ليست مجرّد حدث ديني مجرّد عن أبعاده الإنسانية الأُخرى، بل هي نموذج حيّ للمجتمع الفاضل والمثالي، حيث يسود التعاون، والمحبّة، والإيثار، والتسامح، والتسابق إلى الخير والفضيلة، والبذل والعطاء دون مقابل، فإذا تمّ استلهام هذه القيم في الحياة اليومية؛ فممّا لا شكّ فيه أنّ ثمّة قدرة ومكنة من بناء مجتمع فاضل قائم على العدل والمساواة، والأخلاق الفاضلة، والتكافل والتعاون، وغيرها من الأخلاق والكمالات، وهو الأمر الذي سعى إليه الإمام الحسين× وضحّى من أجله، حيث دعا الأُمّة إلى الإصلاح والسير بهدي جدّه النبي| وأبيه أمير المؤمنين×.

فنجد هذه المسيرة في ذكرى الأربعين وبمشاركة الملايين، تسودها روح السلم والأمان، حيث يعيش الجميع حالة من التماسك والتعاون والمحبّة دون نزاعات، وحيث ألقت بضلالها على المجتمعات التي تأثّرت بثقافتها، فتجدها تُسارع في خدمة الشعوب والجماعات التي تحلّ بها كوارث طبيعية كالزلازل والفيضانات، أو بشرية من أمثال الحروب والنزاعات، دون انتظار الجهات الرسمية والعالمية التي تخضع عادة إلى مصالح سياسية أو حسابات اقتصادية قد لا تتلاءم مع روح الإنسانية وقيمها العليا. فترى أصحاب المواكب الحسينية ـ ولخبرتهم في هذا المجال، ومن دون تدخّل حكومي أو رسمي لتنظيمهم ـ يقومون بالواجب وأداء المسؤولية الإنسانية بأتمّ وجه، ويشهد على ذلك وقائع وحوادث كثيرة، منها ما قامت به من دعم لوجستي للقوّات الأمنية وقوى الحشد الشعبي عند الدفاع عن أرض العراق والمقدّسات، والوقوف بوجه الأعداء وحماية جميع أفراد الشعب دون تمييز بينهم.

وكذلك عند وقوع بعض الكوارث الطبيعية مثل الزلازل في البلدان المجاورة، ومنها سوريا في هذا العام، حيث كانت للمواكب الحسينية مواقف مشرّفة دون تمييز بين الضحايا والمنكوبين، حيث ثقافة التكافل والتعاون والإيثار كانت واضحة.

ومن هنا؛ فالزيارة الأربعينية مناسبة عظيمة لتجسيد قيم العدل والمساواة التي نادى بها الإمام الحسين×، وبالتعاون بين الجموع الغفيرة، وبالتنظيم العادل الذي يشهد به الجميع، كلّ ذلك يجعل من هذه المناسبة نموذجاً للإنسانية وقيمها العليا.

^{^[1]} البقرة: الآية148.

^{^[2]} ابن شهر آشوب، محمد بن علي (ت588هـ)، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص241. (تحقيق: لجنة من أساتذة النجف الأشرف، مطبعة الحيدرية، النجف الأشرف، 1376هـ/1956م).

^{^[3]} الطبرسي، أحمد بن علي (ت548هـ)، الاحتجاج: ج2، ص24. (تحقيق: السيّد محمد باقر الخرسان، دار النعمان للطباعة والنشر، النجف الأشرف، 1386هـ/1966م).

^{^[4]} النور: الآية55.

^{^[5]} المفيد، محمد بن محمد (ت413هـ)، الاختصاص: ص341، (تحقيق: علي أكبر الغفاري، السيّد محمود الزرندي، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1414هـ/1993م).

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/60","children":"العدد 43"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/60/616","children":"زيارة الأربعين ودورها في تنشئة المجتمع المثالي الفاضل"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":616,"ord":0,"title":"زيارة الأربعين ودورها في تنشئة المجتمع المثالي الفاضل","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":60,"pdf_url":"ff490625ca4fb327d86996e341bfeb2b.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-09-25T11:51:38.000000Z","body":"$17","abstract":"","author":"رئيس التحرير","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 43"},"abstract":"","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L18"]}]