15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T9229a,

التمهيد

الأنسنةفيالأدب: هي بثّ روح الحياة الإنسانيةفيكلّماهوغيرإنسان، ومنحه الصبغة والصفة والسمة الإنسانية، ويشمل ذلك الجمادات والطبيعة والأشياء والكائنات الأُخرى.

والأنسنة مصطلح أدبي ونقدي حديث، تمّ تعريبه عن المصطلح الغربي (Humanization)، غير أنّ مفهومه سبق للعرب معرفته من خلال مصطلح (التشخيص) على رأي أحد الباحثين: «ومن السمات التي يتميّز بها الشعر العربي ما يسمّى بـ(التشخيص)؛ إذ يضفي الشاعر الحياة والنطق على الجماد»^{^[1]}.

وقد أشار الفيلسوف ابن رشد (ت 595 هـ) في أحد مؤلّفاته إلى موضوعة التشخيص أو الأنسنة: «وها هنا موضع سادس مشهور يستعمله العرب، وهو إقامة الجمادات مقام الناطقين في مخاطبتهم ومراجعتهم؛ إذ كانت فيها أحوال تدلّ على النطق، مثل قول الشاعر:^{^[2]}

وأجهشتُ للتوباذ لمـّا رأيته		وكبّر للرحمن حِين رآني
فقلت له: أين الذين عَهدتهم		حواليك في أمن وخفض زمانِ
فقال: مضوا واستودعوني بلادهم		ومَن ذا الذي يبقى على الحَدَثانِ»⁽²⁾.

وهذه الأبيات هي لامرئ القيس كما هو معروف، والتوباذ جبل في نجد، فقد أضفى الشاعر على الجبل صفة التكلّم، وهي صفة بشرية خالصة، ولم يكتفِ الشاعر بذلك، بل منح الجبل طقساً دينياً يتمثّل بالتكبير للرحمن.

وذكر ابن رشد أبياتاً أُخرى لذي الرمّة وعنترة تنحو نحو ذلك من الأنسنة، ممّا يدلّ على شهرة هذا اللون عند العرب قبل الإسلام.

الموضوع

جاء في تعريف الأنسنة من قبل مجمع اللغة العربية في القاهرة: «ممّا هو معهود في فنون الأدب إنزال غير العاقل ـ كالحيوان، والنبات، والجماد، والمعاني المجرّدة ـ منزلة العاقل في التعبير والتصوير والخطاب، وقد جرى ذلك في الأدب العربي وفي غيره من آداب اللغات المختلفة، ولهذا الفنّ الأدبي مصطلحات أجنبية مختلفة، وقد عُبِّر عن هذا المعنى في النقد الأدبي الحديث بكلمات شتّى، منها المغالطة الوجدانية، والإنطاق، والتجسيد، والتجسيم، والتشخيص، والأنسنة، والتأنيس. وترى اللجنة أنّ أنسب هذه الكلمات إمّا التشخيص وإن كانت مشتركة في دلالات أُخرى كالتمثيل وتحديد المرض، وإمّا الأنسنة وإن كانت اشتقاقاً من كلمة الإنسان على لفظها، وإمّا التأنيس وهي اشتقاق من أصل مادّة الإنسان وهو الأُنس»^{^[3]}.

ويبدو من هذا التعريف أنّ (التشخيص/التأنيس/الأنسنة) ثلاثة مصطلحات لمفهوم واحد، لكنّ الشائع في الوسط الأدبي هو مصطلح الأنسنة، وعليه استقرّت التسمية واشتهرت.

الأنسنة في القرآن الكريم

ورد في القرآن الكريم انزياحات تصويرية مثل: أنسنة الشيء، والأنسنة تعني: إعطاء الشيء غير العاقل من حيوان وغيره مشاعرَ الإنسان وصفاته، تفكيراً، وإحساساً، وحركة، وكلّ ما فيه وبه. ولعلّ هذا ما يُسمّى الصورة الشعرية في النقد الأدبي، وكان ذلك موجوداً في شعر ما قبل الإسلام، ولعلّ هذا أحد جماليّات الشعر، فالدار تتكلّم عند زهير بن أبي سلمى وعنترة، والرماح يخْتَطِفْنَ المحامي عند عبد يغوث الحارثي، وغير ذلك كثير. وفي القرآن أشياء مؤنسنة في الحياتين الدنيا والآخرة، وما جاء عن الآخرة سيكون حقيقة بقدر إيماننا باليوم الآخر وما فيه من تغيّرات كونية وإنسانية شاملة، لكنّها تُثير الخيال بتصوير تأمّلي مدهش، كأن تقول النار: هل من مزيد...^{^[4]}.

فالقرآن الكريم حافل بهذا اللون الجمالي في عدّة آيات، منها على سبيل المثال:

(ﮆ ﮇ ﮈ) ^{^[5]}.

(ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ) ^{^[6]}.

(ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ)^{^[7]}.

وجاء على لسان النملة:(ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ)^{^[8]}.

وعلى لسان الهُدهُد يُخاطب النبي سُليمان: (ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ)^{^[9]}.

فهذه بعض الصور الانزياحية في القرآن الكريم، أعطت مظهراً جمالياً للقرآن يرتقي بالذائقة الأدبية إلى أسمى مدارك التخيّل والبيان، ولقد أنسنت تلك الأشياء المطلقة ليستطيعَ العقل البشري إدراكها عقلياً؛ كي تُبسط الصورة واقعاً أمام خياله.

ولا شكّ في أنّ الأمثلة كثيرة، سواء في القرآن الكريم، أم في أحاديث السُنّة النبوية الشريفة، وأحاديث أهل البيت^.

الأنسنة في الأدب العربي

من الظواهر اللافتة في الشعر العربي التي تستدعي الانتباه، ظاهرة (الأنسنة) بتمظهراتها كافّة، من (تشخيص، وتجسيد، وتجسيم)، وتُعدّ هذه الظاهرة من المرتكزات والدعائم الأساسية لبناء الصورة الفنّية في الشعر العربي، والأمثلة الشعرية التي يتمّ تداولها في هذا الباب كثيرة جدّاً، فلا يكاد يخلو ديوان من دواوين الشعراء العرب عبر الأجيال من هذه الصورة الفنّية؛ حيث نجد الشاعر «يلجأ إلى الصور التي تجسّم المعاني، وتنقلها إلى درجة أرقى لتزداد قوّة وجمالاً، يلجأ إلى التشبيه، أو الاستعارة، أو الكناية، أو المبالغة، أو التخييل»^{^[10]}.

ونختار منها على سبيل المثال:

قول البحتري وهو يصف ضحك الربيع:^{^[11]}

أتاكَ الربيعُ الطلقُ يَختال ضاحِكاً

مِن الحُسنِ حتى كادَ أن يتكلّما⁽²⁾

وقول دعبل الخزاعي وهو يصف ضحك الشيب:^{^[12]}

لا تعجبي يا سَلمُ مِن رَجُلٍ

ضحكَ المشيبُ برأسهِ فبكى⁽³⁾

وقول الشريف العقيلي في وصف مطر السحاب وفرح الأرض به:^{^[13]}

ناحتْ فواخت سُحُب وكرها الفلكُ

بكاؤها لطواويس الربى ضحك⁽⁴⁾

وقول المتنبّي في وصف الحمّى وقد خلع عليها صفات بشرية:

وزائرتي كأنّ بها حَياءً		فليسَ تزورُ إلّا في الظلامِ
جعلتُ لها المطارفَ والحشايا		فعافَتْها وباتتْ في عِظامي⁽¹⁾

وقوله في مدح سيف الدولة: ^{^[14]}^{^[15]}

تغدو المنايا فلا تنفكُ واقفة

حتى يقولُ لها عودي فتندفعُ⁽²⁾

وقوله يمدح عبد الواحد الكاتب: ^{^[16]}

وأطاعك الدهرُ العصيُّ كأنّه

عبدٌ إذا ناديتَ لبّى مسرعا⁽³⁾

وقوله:^{^[17]}

إذا التوديعُ أعرضَ قال قلبي

عليكَ الصمت لا صاحبت فاكا⁽⁴⁾

ولأبي فراس الحمداني من قصيدته المشهورة:^{^[18]}

أَقولُ وقد ناحَت بِقُربي حمامةٌ		أَيا جارَتا هل تَشعُرينَ بِحالي
أيضحكُ مأسورٌ وتبكي طليقةٌ		ويسكُتُ محزونٌ ويندِبُ سالِ⁽⁵⁾

حيث يعقد الشاعر مقارنة بينه كأسير، وبين الحمامة وهي طليقة على الشجر، فمنحها صفة البكاء والنوح والشعور.

وقول الشاعر الوأواء الدمشقي:^{^[19]}

كواكبُه تبكي عليه كأنّما

ثكِلنَ الدُّجى أو ذُقنَ هجْر الحبائبِ⁽⁶⁾

فهو يجعل الكواكب تبكي كما يبكي مَن فقد عزيزاً.

وقوله:^{^[20]}

وقال القلبُ هبْ لي منه حظّاً

فردّ الطرفُ بالعجبِ العجيبِِ⁽¹⁾

فأعطى للقلب وللطرف صفة الكلام، وهي صفة إنسانية بحتة.

وقوله:^{^[21]}

والبدرُ أوّل ما بدا متلثّماً

يبدي الضياء لنا بخدٍّ مسفر⁽²⁾

حيث شبّه البدر عند طلوعه برجل متلثّم.

وأيضاً ما قاله:^{^[22]}

شمسُ الضحى رقصت فنقّط وجهها

بدرُ الدُّجى بكواكبِ الجوزاء⁽³⁾

حيث منح الشمس فعل الرقص.

وقول الشاعر لسان الدين الخطيب:^{^[23]}

حينَ لذّ الأُنسُ شيئاً أو كما

هَجمَ الصُبحُ هُجومَ الحرسِ⁽⁴⁾

حيث شبّه الشاعر طلوع الصبح بهجوم الحرس، وهو فعل بشري.

والأمثلة أكثر من أن تُحصى في هذا الباب، ولا يفوتنا أن نشير إلى كتاب (كليلة ودمنة) الذي ترجمه ابن المقفّع (ت142هـ) إلى اللغة العربية في بدايات العصر العبّاسي، حيث احتوى على العديد من القصص التي جاءت على لسان الحيوانات. واستفاد الشاعر أحمد شوقي من هذا الكتاب فنظّم عدّة قصائد على لسان الحيوان.

ملحمة يوم عاشوراء

غدا اليوم الذي نهض فيه أبو الشهداء يوم الخلود؛ لأنّ النهضة فيه تركت وراءها الخلود الدائم، وسيبقى هذا الخلود ما بقيت إنسانية في الوجود، وهذا اليوم هو الذي علّم المسلمين التضحية والتفاني في سبيل المبدأ والعقيدة، وهو أعظم يوم أظهر فيه ظلم الظالم، وأعظم يوم أظهر فيه حقّ المحقّ، وهو أعظم يوم تفجّرت فيه الآلام ولا تزال مستمرّة، وهو أعظم يوم أشرق فيه ضياء الدين، وأعظم يوم لاح من نور الآمال، فكان ـ بحقّ ـ يوم الآمال والآلام^{^[24]}.

وتمرّ العصور وتجري الحقب، وتضحية الحسين× تملأ القلوب، وتسيل على الألسنة والأقلام، ولا غرو أن يعرض لها الشعراء والخطباء والكُتّاب، فلا يزدادون منها إلّا إعجاباً فوق إعجاب، حتى ليجد فيها كلّ جيل هدايته، وتصدر عنها كلّ عبقرية بثمرة خالدة^{^[25]}.

لقد ألهبت عاشوراء المشاعر والأحاسيس، وفجّرت العبقريّات، وخلقت أدباً غنيّاً بالحزن والدموع والبطولة والإباء، وأحدثت حركة تجديدية في معاني الشعر وصوره وأخيلته وأساليبه، وهي موسم ثقافي عظيم، يتبارى فيه الكتّاب والأُدباء والمؤرّخون والشعراء من أنحاء العالم الإسلامي كافّة، فيشيدون برجل هزّ الدنيا، وأحدث ثورة عارمة يطغى صداها على كلّ حدث مهما عظم شأنه، وتضحى صفحات الجرائد والمجلّات ميداناً خصباً لنشر الأدب الكربلائي^{^[26]}.

وممّا لا شكّ فيه أنّ فاجعة عاشوراء ومأساة الإمام الحسين× تركت أثرها المؤلم في نفوس المسلمين وقلوبهم جميعاً، فانبرى الشعراء ـ منهم ومن غيرهم ـ عبر الأجيال والعصور بتشييد القصائد رثاءً وفخراً وحماسةً؛ تعبيراً عن حزنهم لتلك المصيبة المؤلمة، ونصرة للإمام الحسين× ولو بالكلمة، فتعدّدت أساليب الشعراء في توظيفهم ليوم عاشوراء وما رافقه من أحداث دامية، وكلّ شاعر يحاول أن يلفت الأنظار إلى قصيدته، فيأتي بصورة فنّية فيها من البلاغة والبديع ما فيها. ومن تلك الصور الفنّية التي شاعت في تلك القصائد (الأنسنة) التي جاء تعريفها فيما سبق من هذه الدراسة.

الأنسنة في أدب عاشوراء

عندما تناول الشعراء واقعة كربلاء ومأساة الإمام الحسين وأهل بيته^، لم تكن (الأنسنة) كمصطلح قد تبلور بعد، وإنّما كان النسق الأدبي وقتئذٍ هو ما يُعبّر عنه بـ(لسان الحال) كما في هذا النصّ: «قال أبو عبد الله×: يا أبا هارون، أنشدني في الحسين. قال: فأنشدته، فبكى. فقال: أنشدني كما تنشدون ـ يعني بالرقّة ـ قال: فأنشدته:

أمرر على جَدث الحسين

فقل لأعظمه الزكية

فبكى، ثم قال: زدني...»^{^[27]}.

نلاحظ هنا أنّ الشاعر صوّر ومثّل الحوار بينه وبينه عظام الإمام الحسين بلسان الحال، واستعار نطق العظام لأجل تقريب المشهد للمتلقّي من خلال التركيز على المعاني والحالات المعنوية، والمشاعر الروحية، والعواطف النفسانية.

وفي الأدب الحسيني ـ الشعر على وجه الخصوص ـ أو ما يُعبّر عنه بأدب الطفّ أو أدب عاشوراء، نجد (الأنسنة) لكونها سمة أدبية جمالية وبلاغية في الشعر، قد احتلّت مكاناً مرموقاً فيه؛ إذ تسابق الشعراء لإضفاء تلك الصبغة الإنسانية والبشرية على مجموعة من الجمادات والأشياء التي تمّ استدعاؤها في شعرهم، من قبيل: (السيف، الرمح، السهم، القربة، الكفّ، الراية، القدر، السماء، الشمس، الجبل، الصحراء، النهر، البحر، الفرات، الشاطئ، الدم، مشاعر الحرم المكّي، الرداء، الخيمة، الكأس، المسجد، المنبر، الريح، القبور، السنابل، النخل، الغيم، وغيرها)، كما سنبيّن ذلك في النصوص المختارة التالية.

وقد بدت (الأنسنة) في أدب عاشوراء كأنّها أحد أنساق هذا الأدب، فلا تكاد تخلو قصيدة تنتمي إلى الأدب الحسيني ـ وخصوصاً في الشعر الحديث والمعاصر ـ إلّا وقد وجدنا فيها ملمحاً من ملامح (الأنسنة).

ويمكن لنا من خلال هذه الطائفة من النصوص الشعرية ـ التي هي أمثلة للدراسة ـ
أن نقسّم تمظهرات (الأنسنة) في الأدب العاشورائي إلى جوانب متعدّدة، أهمّها: الكلام وفروعه، البكاء وفروعه، الصلاة وفروعها، الحزن وفروعه، الحجّ وفروعه، الزواج، الحياء، الخجل، الابتسام، التقبيل، الحَنين، الهيئة، الكتابة، الزهو والشموخ.

وكلّ هذه الجوانب هي أعمال ومشاعر إنسانية خالصة، تمثّلها الشعراء في نصوصهم الشعرية وهم يكتبون وينشدون للحسين× ولكربلاء وعاشوراء، ولم نتطرّق إلى تلك النصوص التي تتناول التجسيد والتجسيم للجمادات والمادّيات؛ لأنّ فيها مجال الاشتراك بين الإنسان والحيوان على حدٍّ سواء، بينما بحثنا هذا يتركّز على (الأنسنة) فقط، أي الأفعال والأعمال والمشاعر والهيئة الإنسانية حصراً.

1ـ الكلام وفروعه

أكثر الشعراء في أدب عاشوراء من تصوير الموجودات المادّية والجمادات عن طريق حديثها وما يتشعّب من الحديث والكلام بصوره المتعدّدة: الشكوى، الغناء، الحديث، الصياح، الزغردة، القول، النداء، السؤال والجواب، الصراخ، الحكي، الرثاء... كما سنبيّنه في النصوص الآتية^{^[28]}:

جاء للشاعر عبد الحسن زلزلة (ت 2018م) من قصيدته (الميمية) العصماء: هذي دِماكَ على فمي تتكلّمُ		ماذا يقولُ الشعرُ إن نطقَ الدمُ؟
هتفتْ وللأصفادِ فـي اليدِ رنّةٌ		والسوطُ في ظهرِ الضعيفِ يُحكّمُ
جاءتْ تبثُّ لكَ الشكاةُ شريعةً		لِسوى أبيها الحُرّ لا تتظلّمُ
إيهٍ محرّم والنعيمُ على مَن		انتهكتْ عصابتهم حِماكَ مُحرّمُ
حَدّث ويومُك في البرية شامخٌ		أفأنتَ عيد للهُدى أم مأتمُ؟
وأرى السنابل في ذرى سيقانها		عادَت تفكرُ بالحصادِ وتحلمُ⁽¹⁾

نجد الشاعر قد (أنسن) الدم فجعله يتكلّم ويهتف وينطق، فيما وقف الشعر حائراً إزاء ذلك، أمّا الشريعة فتشتكي وتتظلّم، وشهر محرّم يتحدّث، والسنابل تُفكّر وتحلم، وكلّ هذه الأفعال والمشاعر هي بشرية خالصة.^{^[29]}

وجاء في رثاء الشاعر اللبناني موسى الزين شرارة (ت 1986م) للإمام الحسين×:^{^[30]}

شقّ الصفوفَ وغاصَ في أوساطها		يَذري الجُسومَ وبالجماجم يَحطِمُ
تتناثرُ الأشلاءُ تحت حُسامه		والموتُ مشدوهٌ أصمٌّ أبكمُ
والصيدُ مذ عصف الزئيرُ بسمعها		خرِست وقام حُسامهُ يتكلّمُ⁽²⁾

نجد الشاعر هنا قد أعطى للحسام صفة الكلام، والكلام كما هو معروف من مختصّات الإنسان حصراً، وكلام الحسام هنا تعبير مجازي كناية عن ممارسته القتال بشراسة. كما أعطى للموت صفة الصمّ البكم، وهي عاهات بشرية.

وجاء في مرثية الشيخ عبد المهدي مطر النجفي (ت 1975م):

شكت الإمارة حظّها واستوحشت		أعوادها مِن عابثين تمرّدوا
وتنكّرت للمسلمين خلافة		فيها يصول على الصلاح المنكرُ
شكت الشريعة من حدود بُدّلت		فيها وأحكام هناك تُغيّرُ
عصفت بها الأهواءُ فهي أسيرةٌ		تشكو وهل غير الحسين مُحرّرُ
تلك المهازل يشتكيها مسجد		ذهبت بروعته ويبكي المنبرُ
فشكت إليك وما شكت إلّا إلى		بطلٍ يغارُ على الصلاح ويثأرُ⁽¹⁾

وهنا أنسن الشاعر الإمارة والشريعة والمسجد والمنبر، مانحاً لها الصفة البشرية في الكلام والشكوى والبكاء.^{^[31]}

وجاء في مرثية الشيخ محسن أبو الحِبّ الحائري (ت 1887م): ^{^[32]}

وقفتُ على ماء الفرات ولم أزل		أقولُ له والقول يحسنُه مثلـي
علامَك تجري لا جريت لِواردٍ		وأدركت يوماً بعض عارِك بالغسلِ
من الحقّ أن تذوي غصونُك ذُبّلاً		أسىً وحياءً من شفاههم الـذبلِ
فقال استمع للقولِ إن كنت سامعاً		وكن قابلاً عُذري ولا تكثرن عذلي
ألا أنّ ذا دمعي الذي أنت ناظر		غداة جعلتُ النوحَ بعدهم شغلي
برغمي أرى مائي يَلذّ سواهم		به وهم صرعى على عَطشٍ حولي⁽²⁾

نجد في هذه المقطوعة الشعرية كيف أنّ الشاعر استنطق نهر الفرات ومنحه الصفة البشرية في الكلام والحزن والبكاء، وتقديم الاعتذار في عطش أهل البيت^ في واقعة كربلاء.

وجاء في رثائية الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء (ت 1954م): ^{^[33]}

وترى الصهيل مع الصليل كأنّه		فيهم قيان رجعت نغماتها
وكأنّما سُمر الرماح معاطفٌ		فتمايلت لعناقها قاماتها
وكأنّما بيض الظبا بيض الدمى		ضمنت لمـَن رشفاتها شفراتها
وكأنّما حُمر النصول أناملٌ		قد خضّبتها عَندماً كاساتها⁽³⁾

في هذه المقطوعة نماذج من الأنسنة جمعها الشاعر في نصّ واحد، ومنها أنّه أعطى لصهيل الخيول وصليل السيوف الغناء، وللرماح العناق، وللسيوف الشرب، والسِهام أنامل مخضّبة بالدم لا بالحنّاء.

ومن رثائيّات الشيخ أحمد الوائلي (ت 2003م): ^{^[34]}

والدم الحرّ ماردٌ يُنبئ الأحــ		رارَ والثائرينَ هذا السبيلُ
وحديثُ الجراح مجدٌ وأسمى		سِير المجد ما روته النصولُ⁽¹⁾

حيث منح الشاعر للدم الكلام، وللجراح والسيوف وللرماح الحديث والرواية.

وجاء في ملحمة الشاعر اللبناني سعيد العسيلي (ت1994م):^{^[35]}

والسيفُ صاح به وزغردَ قائلاً		أقدِم فـإنّي قد سئمتُ قِرابي
هذي رؤوسٌ قد أينعت وقِطافُها		قد حَلّ فاضرِب ضربة الغلّابِ⁽²⁾

هنا نجد أنّ الشاعر قد جعل السيف يصيح ويزغرد، وهما من فروع الكلام، وهما من مختصّات الإنسان حصراً كما هو معروف.

وللشاعر اللبناني بولس سلامة (ت 1979م) على لسان الحرّ الرياحي:^{^[36]}

يا ابن بنت رسول الله عفوك عنّي		خضل الدمع لحيتي والثيابا
ويقول الحُسامُ للغمدِ ودِّعـ		ـني فلن أرتضيكَ بعدُ قِرابا
فأجاب الحسين يا حُرّ لا تجزع		فإنّ الكبير ينسى العِتابا⁽³⁾

هنا نجد أنّ الشاعر قد أنطق الحسام ليتكلّم كناية عن الرغبة في القتال إلى جانب الإمام الحسين×.

وللشاعر مروان عادل حمزة (ت 2020م) قصيدة مبتكرة في ثيمتها بعنوان (جِدرُ الحسين) جاء فيها:^{^[37]}

إذ حاول الخوف ألّا يطبخوا وضعوا		(جِدر) الحسين على الطابوق واتّكلوا
ناداهم (الجِدر) في عاشور هل حطب؟		فادافعوا تحت (جِدر) الشوق واشتعلوا
لـمّا الحصار اشترى منهم منازلهم		باعوا وما طرقوا باباً وما سألوا⁽¹⁾

فقد (أنسن) الشاعر في هذا المقطع العديد من الجمادات، حيث أعطى صفة الكلام والمناداة للقِدر (الجِدر)، وأعطى للحصار الذي فُرض على الشعب العراقي في التسعينيّات من القرن الماضي صفة الشراء والبيع.

وجاء في رثائية الشاعر المعاصر ماجد كبّة من قصيدته (قَدر الفطام):

لَم أنبرِ ذبحاً ولَم أتثقّفِ		إلّا لإثقفَ منه ما يتلفلفِ
طيراً بياضُ العنقِ لاحَ لفوقتي		وأنا هِزاعُ كنائنٍ لم أُقذفِ
لكأنّني المخلوق من قَدر الفطا		م لقلب فاطمة بدون تأسّفِ

حيث جاء الكلام على لسان السهم الذي ذبح الطفل الرضيع في عاشوراء.

وللشاعر خالد حسين الداحي من قصيدته (هوادج البكاء) مستذكراً بطولة العبّاس×:

الريحُ مرّت على الشُطآنِ باكية		تُحدّثُ الناسَ عمّا قد جرى وحصلْ
كفٌّ تُفتّشُ عن أُخرى لِتسألها		هل صاحبُ الجود حقّاً للإمامِ وصلْ؟
فما أجابت ولكن من أصابعها		دمٌ تحدّرَ من كثر البُكا وَوشلْ

حيث أنطق الشاعر كلاً من الريح والكفّ، وصوّر البكاء للريح أيضاً.

وللشاعر السعودي المعاصر أحمد الماجد من قصيدته: (صحراءٌ تنهض قصاصة)، حيث جاء البوح على لسان الصحراء في كربلاء:

قطراتُ وقتٍ على كتفيَّ أم قممُ؟		نهضتُ لا أنا صحراءٌ ولا حرمُ
يُغمى عليَّ سطوراً أستفيق خُطى		مِن لا نهاية مَن جثمانُهُ قلمُ
حشوتُ تلّي جهاتٍ واتكأتُ على		غدٍ رأيتكَ لـمّا حَمحمَ الحُلُمُ
مسافة واثنتينِ الطفُّ ما بدأت		خطاك ما نضبت من وقفةٍ قدَمُ
نافورةٌ من قياماتٍ تفورُ على		نهايتين وليد البدء والرحمُ
أنّى هدأتُ بدأتُ الطفَّ ناحيةً		تُدِرُّ أحصنةً والنخلةُ الألمُ

جاء في رثاء الشاعر المعاصر جواد جميل: ^{^[38]}

فاصرخي يا قبورَنا علّمي الريحَ		سُراها وعلِّميها الصهيلا
واحصدي الضوءَ واتركي غبشَ		الطفِّ وسيّافَهُ يَلُمُّ النصولا
وابدئي فالحسينُ قد أيقظَ الموتى		وناغى الأسى ومسَّ الذهولا!⁽¹⁾

وهنا نجد الشاعر قد منح القبور فعل الصراخ.

أمّا في رثائية الشاعر المعاصر رعد موسى الدخيلي:

رداؤك سيّدي يحكي الفجيعه		وينطق فاضحاً حرباً فضيعه
بها آل النبي غدوا عطاشى		رضيعٌ ظامئٌ قرب الرضيعه
فذا ثوب الحسين كما نراه		تخيّل عندما داسوا ضلوعه

فنجد أنّ الرداء هو الذي يحكي وينطق ما جرى على آل الرسول في كربلاء.

أما الشاعر المعاصر رحيم الربيعي وهو يرثي العبّاس×:

يا خير مَن صفع المعين بصبره		فرثاهُ في كفِّ المروءة كاسُ
قمرُ العشيرةِ والحُسين سراجُهُ		تسعى لنور الله فيك الناسُ
يدنو بقربك أيّ فعلٍ خالدٍ		يا وحيَ أصداء السّما عبّاسُ

فقد أعطى للكأس فعل الشاعر الذي يلقي قصيدة رثاء بحق العبّاس ويشيد ببطولته.

2ـ البكاء وفروعه

أكثر الشعراء في أدب عاشوراء من توظيف بكاء الجمادات والموجودات المادّية في نصوصهم الشعرية، حيث نجد (البكاء، النحيب، الأنين، الدموع، الثكل، الحِداد،...) له حضوره في الأدب، كما في هذه النصوص التالية:^{^[39]}

جاء في رثاء مسلم بن عقيل للشيخ محمد رضا الخزاعي (ت 1912م):

دريت ابن عمّك يوم الطفوف		نعاك بأُســـرته الناصـحة
بكاك بماضي الشبا والوغى		وجوه المنايا بها كالحة
أقام بضرب الطلى مأتماً		عليك وبيض الظبا نائحة⁽¹⁾

فقد أعطى الشاعر للسيوف صفة البكاء والنوح، وهي من الصفات البشرية.

وللشاعر المعاصر حيدر المرعبي:

وأنا أسيرُ رأيتُ طيف حمامة		ثكلى تئنّ ودمعة تتحجّرُ
ورأيتُ سجّاناً بسوطٍ أخرس		يروي مقالة كيف تُدمى الأظهرُ
ورأيتُ عين الماء كيف توسّدت		كفّاً مخضّبة فأينعَ خنصرُ

وهنا منح الشاعر للحمامة الأنين والبكاء، وللسوط الكلام، ولعين الماء احتضان الكفّ، وهي صفات بشرية.

وللسيّد رضا الهندي الموسوي (ت 1943م) في إحدى مراثيه:^{^[40]}

لا تسلني بعد هذا ما جرى		غير أنّ العرش أهوى للثرى
وغدا الإسلام محلول العرى		وبكى الدين على حامي حماه⁽²⁾

نجد الشاعر قد منح الدين فعل البكاء.

ويعود الشاعر في مرثية أُخرى ليمنح الدين البكاء، ولكتاب الله النواح:^{^[41]}

لهفي لرأسك فوق مسلوب القنا		يكسوه مِن أنواره جلبابا
يتلو الكتاب على السنان وإنّما		رفعوا به فوق السنان كتابا
لينُح كتاب الله ممّا نابه		ولينثنِ الإسلام يقرعُ نابا
وليبكِ دين محمد من أُمّة		عزلوا الرؤوس وأمروا الأذنابا⁽¹⁾

وللشاعر المعاصر جواد جميل:^{^[42]}

يَنحني الموت بين كفّيهِ مذعوراً		وتبكي الخيول والنيرانُ
غير أنّ الحسين قلب يرفُّ النهر		فيه وينبض الريحانُ⁽²⁾

وهنا نجد الشاعر قد منح الخيول والنيران فعل البكاء.

وله أيضاً:^{^[43]}

ما للشواطئ تبكي		جنازةَ الينبوعِ؟
هل سافرتْ في جراحي		ورملِها المنقوعِ؟
أم اكتوى الخطو منها		على المدى الموجوعِ؟
إنْ راعَها تمتماتٌ		من رأسيَ المقطوعِ
ففي يديَّ نهارٌ		وغابةٌ في ضلوعي⁽³⁾

بينما هنا منح الشاعر الشواطئ فعل البكاء.

وله أيضاً:^{^[44]}

رأيتُ البحرَ يبكي خلفَ		خيمتِنا ويرتجفُ
شواطئُهُ محنَّطةُ الرمالِ		وموجُهُ خزف⁽¹⁾

وهنا منح الشاعر البحر فعل البكاء.

وجاء في مرثية ابن العرندس الحلّي (ت 840 هـ) بحقّ الإمام الحسين×:^{^[45]}

فيا لك مقتولاً بكته السماء دماً		فمغبّرٌ وجهِ الأرض بـالدم مُحمرُ
ملابسُهُ في الحرب حُمرٌ من الدما		وهُنّ غداةَ الحشرِ من سُندسٍ خُضرُ⁽²⁾

وهنا منح الشاعر السماء فعل البكاء.

وجاء في مرثية ابن أبي الحديد المعتزلي (ت 656 هـ):^{^[46]}

ولقد بكيتُ لقتلِ آل محمدٍ		بالطفّ حتى كلُّ عضوٍ مَدمَعُ
والشمسُ ناشرةٌ ذوائبَ ثاكلٍ		والدهرُ مشقوقُ الرداء مُقنّعُ
لهفي على تلك الدماء تُراقُ في		أيدي طغاةِ أُمية وتُضيّعُ⁽³⁾

وهنا نجد الشاعر قد جعل الشمس تنفعل ثاكلةً فتنشر ذوائبها كما تفعل المرأة في المصيبة، أمّا الدهر فقد شقّ الرداء على مصيبة الإمام الحسين×.

وجاء في رثائية الشاعر المعاصر علي محمد حسن:^{^[47]}

ويُذبحُ مثلَ الشاةِ نجلُ محمدٍ		ليشمتَ زيدٌ أو لكي يشتفي عمرو
تغيّر لونُ الضوءِ قد ذابت الرؤى		بكى الرملُ صاح الماءُ وانذعر الذعرُ⁽⁴⁾

هنا نجد الشاعر قد أعطى للرمل فعل البكاء، وللماء فعل الصياح.

الشاعر اللبناني المعاصر ياسر بدر الدين:^{^[48]}

إنّ مجد التراب وهم خيالٍ		فالحُسين العظيم مجد السماءِ
لَبِسَت بعدك القلوبُ سَواداً		وسَرى الحزنُ في عروقِ الدماءِ
فُجعَ الروضُ والحمائمُ ناحت		وبَكَت كلّ صخرةٍ صَمّاءِ⁽¹⁾

هنا منح الشاعر الرياض شعور الفجيعة، وللحمائم النواح، وللصخور البكاء.

وجاء في رثائية الشاعر اللبناني سعيد العسيلي:^{^[49]}

خيلٌ أحاطت بالحسين وأهله		والخوفُ راح يحوم فوق عيالهِ
والشمسُ تبكي فوق ساحة كربلاء		حُزناً وتلعن مَن أتى لقتالهِ⁽²⁾

هنا منح الشاعر الشمس فعل البكاء وشعور الحزن.

وجاء في رثائية الشاعر عبد المنعم الفرطوسي (ت 1983م):^{^[50]}

ها هنا الشمسُ أُثكلت بِضُحاها		حين غشّى القَتامُ وجهَ ذُكاءِ
ها هنا الفتحُ قد تردّى صريعاً		وانطوى للجهادِ خيرُ لواءِ
ها هنا المجدُ وهو صرحٌ تداعى		حين أهوت دعامةُ العلياءِ
ها هنا.. ها هنا الحسينُ توارى		بين ظِلِّ القنا ومهد الإباءِ⁽³⁾

أعطى الشاعر للشمس شعور المرأة الثكلى، والضحى هنا كناية عن الإمام الحسين وأهل بيته^.

وجاء في مرثية الشاعر المعاصر عبد الرضا الويساوي:

ناحت حَمامات الفجيعةِ حينما		هلَّ المُحرّم باكياً ناعيكا
دهرٌ وقلبي بالشعائر مُولَعٌ		في كلّ حينٍ نبْضُهُ يُرثيكا
سُؤلٌ يُؤرقني وعُذراً إنّما		أرميهِ ظمآناً بهِ أعنيكا

منح الشاعر للحمامات فعل النواح، وهو فعل بشري.

وللشاعر محمد عبّاس الدراجي (ت 2002م) من قصيدته (صلاة السيف في كفِّ سيّد الشهداء):^{^[51]}

قدّست يومك والملائكُ خشّعُ		لك والسماءُ عُيونها إذ تدمعُ
وأرى الفراتَ دُموعهُ أمواجهُ		كيما حُرمت إذ كلاب تكرعُ
فتوضّأ النهر الحزين ببركة		لِدمٍ وصلّى كي لهُ تتشفّعُ
ويُحَمحمُ الفرسُ الذكي بجمرةٍ		هذا (المثنى) قلبهُ يتلوّعُ
ودُموعهُ حِممٌ تُصبُّ وظهره		معشوشب وضميرُ (شمرٍ) بلقعُ⁽¹⁾

هنا نجد الشاعر قد أجرى دموع السماء ونهر الفرات والفرس، وجعل النهر يتوضّأ.

وجاء في مرثية الشاعر معتوق بن شهاب الموسوي (ت 1087هـ)^{^[52]}

لله أيُّ مصيبة نزلت به		بكتِ السماءُ له نجيعاً أحمرا
خطبٌ دهى الإسلام عند وقوعهِ		لبِسَتْ عليه حِدادَها أُمُّ القُرى
أو ما ترى الحرمَ الشريفَ تكادُ من		زفراتهِ الجمراتُ أن تتسعّرا
وأبا قُبيس في حشاه تصاعدت		قبساتُ وجدٍ حرُّها يَصلي حِرا
علِمَ الحطيمُ به فحطّمهُ الأسى		ودرى الصفا بمُصابه فتكدّرا
قُتل الحسينُ فيا لها مِن نكبةٍ		أضحى لها الإسلامُ منهدِمَ الذُّرىِ⁽²⁾

وهنا (أنسن) الشاعر مقطوعته الشعرية من عدّة جوانب، فقد أبكى السماء، وألبس أُمّ القرى (مكّة) السواد ثياب الحِداد، والحرم المكّي يزفر حرقةً، وجبل
(أبو قبيس) يشعر بالحرقة واللوعة التي تصل غار حرّاء، والحطيم يأسى، والصفا يتكدّر.

وللشاعر المعاصر فارس الحسيني على لسان حال الفرات:

ألا إنّي بكيتُ بألف عينِ		غَداةَ مُنِعْتُ عَن ثَغرِ الحسينِ
نعيتُ رضيعَه وخمشْتُ خدّاً		على العبّاس مقطوعَ اليدينِ
تذكّر عاطِشاً كالجمرِ أضحتْ		له كَبِد فعافَ الضفَتينِ
غضبتُ وقلتُ ما جدوى وجودي		وهاج الماءُ بين الشاطِئينِ
وسار الماءُ كالياقوت دمعاً		وكان الماء يجري كاللُّجينِ

وهنا يمنح الشاعر نهر الفرات فعل البكاء، وخمش الخدّ، والغضب لما جرى في كربلاء.

وجاء في رثائية الشاعر المعاصر أيوب يوسف:

وما زالت الأنهار تبكي لأنّها		على جسد الطهر استمرّ بكاؤها
ولو أنّ للأرواح قلباً وجُرّحت		لسالت على قتلى الطفوف دماؤها
ولو تعلمُ الأيّامُ أوجاع كربلا		لكانَ على طول الزمان عزاؤها

هنا نجد الشاعر قد منح الأنهار فعل البكاء على مصيبة سيّد الشهداء، فيما منح الأيّام فعل العزاء، والبكاء والعزاء هما من فعل الإنسان.

3ـ الصلاة وفروعها

ومن جوانب (الأنسنة) في أدب عاشوراء، أنسنة الموجودات والجمادات من خلال محاكاتها مع الصلاة وما يرتبط بها من أفعال وحركات: (الوضوء، التكبير، القيام، الركوع، السجود..)، كما نجد ذلك في النصوص التالية:

فقد جاء في مرثية السيّد رضا الهندي الموسوي:^{^[53]}

صلّت على جسم الحسين سيوفهم		فغدا لساجدة الظُبا محرابا
يدعو ألستُ أنا ابن بنت نبيّكم		وملاذُكم إن صَرفُ دهر نابا
فغدوا حيارى لا يرون لوعظه		إلّا الأسِنّةَ والسهامَ جوابا⁽¹⁾

حيث أعطى الشاعر للسيوف والرماح والسهام هيئة وصفة الصلاة تارة، والكلام تارة أُخرى.

وجاء في رثائية الشاعر اللبناني عبد الحسين صادق (ت 1945م):^{^[54]}

سلْ كربلا والوغى والبيضَ والأسلا		مستحفياً عن أبيّ الضيم ما فعلا
تأتمُّ فيه صفوفٌ من عزائمه		تستغرق الكون ما استعلى وما سفلا
بالنحر كبّر ماضيه وعامله		بالصدر فاتحة الطعن الدراك تَلا
فالسيف يركع والهامات تسجد والـ		خطّي في كلّ قلب أخلص العملا⁽²⁾

فهنا نجد أنّ الشاعر قد أعطى للسيف فعل التكبير، كما أعطاه أيضاً وضعية الركوع في كناية عن الضرب الشديد، وأعطى للرمح (الخطّي) شعور الإخلاص في العمل، وهو شعور إنساني.

وجاء في رثاء الشاعر السعودي المعاصر علوي الغريفي للشهيد علي الأكبر:

حسبَ توقيتِ المجد شدّ لثامَه		وامتطى الموتَ لم يبارح لجامَْ
ومضى يطحنُ الجماجمَ طحناً		مُعلناً في الطفوف يـومَ القيامة
رفعَ السيفَ في اليمين أذاناً		خلفَه كربلاءُ تتلو الإقامة
ثُمّ صلّى عليُّ آخر فرض		مانحاً للسماء نحراً وهامة

حيث منح الشاعر السيف القدرة على الأذان، ولكربلاء تلاوة الإقامة، وهما من متطلبات الصلاة عند المسلمين كما هو معروف.

وجاء في رثائية الشاعر المعاصر محمد الوائلي:

سبعون حبّة قمح أشبعت همماً		خبزَ الكرامة لمـّا هانت الهِممُ
عِشقُ الحسين تراتيل صلاتُهمُ		توضّؤوا العِشق حدّ الموت ما سئِموا
زُفّتْ إلى المجدِ عرساً والجنوب لها		عرشٌ وحنّاؤها عند الزفاف دمُ
عرائس النَخَل (البرحي) شامخة		يُكبّر السعفُ حين الخطب يحتدمُ
معرّس النهر يحكي عزف ملحمة		تسابقت لنزيف الأنفس الشيَمُ

وهنا نجد الشاعر قد جعل عشق الحسين هو الصلاة، وهو الوضوء لأنصاره، كما أعطى للسعف القيام بالتكبير، وهو من مقدّمات الصلاة عند المسلمين، كما نجد فعل الكلام (الحكي) عند النهر.

وجاء في رثائية الشاعر المعاصر عبد الرضا الويساوي:

يا آية النهرِ التي قُرِئَت على		حشد من الملأ البُغاة بكربلا
ما قام وحيٌ في مَهامِ نزولها		اختصّ في ترتيلها ربّ العُلا
صلّى وقام النهرُ في جريانه		لـمّا رأى قمرَ العشيرة مقبِلا

هنا نجد أنّ الشاعر قد منح النهر القيام بالصلاة التي هي أهمّ عبادة عند المسلمين.

وجاء في رثائية الشاعر السيّد سلمان داود الحلّي (ت 1247هـ):^{^[55]}

بنفسي تريب الخدّ ملتهب الحشى		عليه المواضي رُكّع وسجودُ
بنفسي قتيل الطفّ من دم نحره		غدا لعطاشى الماضيات ورودُ ⁽¹⁾

هنا نجد الشاعر قد جعل السيوف تركع وتسجد على جسد الشهيد في كناية عن كثرة الضرب والطعن في الجسد الشريف، والركوع والسجود هما من أركان الصلاة عند المسلمين.

وجاء في رثائية الشاعر المعاصر جواد جميل:^{^[56]}

شَفتي والغبارُ رشَّ عليها		النوحَ حزناً فجاذبته الربابا
ثمّ أنّتْ فاستيقظَ الخصبُ		والنخلُ يصلّي ويلثمُ المحرابا⁽¹⁾

وهنا نجد أن الشاعر جعل من النخل يصلّي، والصلاة عبادة مهمّة عند البشر بصورة عامّة، كما نجد أنّ النخل يقوم بتقبيل المحراب، والتقبيل فعل بشري كما هو معروف.

وله أيضاً:^{^[57]}

الحسينُ انحنى على صدره الرمحُ		وصلّتْ على يديه الجروحُ
وتلوّى النخيلُ يا شجرَ الجمرِ		المُدمّى هل أيقظتك الريحُ؟
هل تلثّمتَ بالغبارِ؟ لماذا		عُدتَ شلواً مُصَمّغاً لا يبوحُ؟⁽²⁾

وهنا جعل الشاعر من الجراح تُصلّي على يدي الحسين في كناية عن كثرتها.

وجاء في مرثية الشاعر المعاصر جعفر الخطّاط:

صلّتْ بك الشمس أم طافتْ بك الشُهُبُ؟

حتّى اصطفتك إلى أسرارِها الكتبُ

أم كنتَ وحياً لسِفْـرِ الطفّ مُنتبَذاً

طافتْ على وحيهِ الأسفارُ والرتبُ

يا آية خطّها جبريلُ منكسراً

فوق النواويس فاحمرّتْ بها السُحبُ

نجد الشاعر قد أعطى للشمس فعل الصلاة، وللشهب فعل الطواف، وهما من أفعال المسلمين العبادية.

4ـ الحجّ وفروعه

ومن جوانب (الأنسنة) في أدب عاشوراء، ما يتعلّق بشعيرة الحجّ ويرتبط بها:

جاء في مرثية الشاعر المعاصر قاسم العابدي للشهيد العبّاس بن علي÷:

إلى وجههِ حجّتْ نهاراتُ كربلا		وطاف بمعناه الأثيرُ الهواشمُ
وجلبَبَتِ الأنهارُ أفلاكَ كفّه		غداةَ دَناها واصطفته المكارمُ
إليه رضابُ الماء يأتي بشوقه		فتنبُذُه عن ناظريه المعاصمُ
فصار حِراءً للوفاء ووحيُـه		نداءاتُ أطفالٍ روَتها السواجمُ
تُرتِّلُه الأيامُ سِفراً مقدّساً		وتركع في أدنى خُطاه العظائمُ

حيث نجد أنّ الشاعر أنسن النهار من خلال قيامه بالحجّ، الذي هو أحد العبادات المهمّة عند المسلمين. كما منح الأثير الطواف، وهو أحد فروع أو متطلّبات الحجّ، ومنح الأنهار ارتداء الملابس (الجلباب).

5ـ الزواج

وجاء في مرثية السيّد حيدر الحلّي (ت 1304هـ):^{^[58]}

فأبى أن يعيش إلّا عزيزاً		أو تجلى الكفاحُ وهو صريعُ
فتلقّى الجموعَ فرداً ولكن		كلُّ عضو في الروع منه جُموعُ
زوّجَ السيفَ بالنفوس ولكن		مهرُها الموتُ والخضابُ النجيعُ⁽¹⁾

فقد أعطى الشاعر للسيف صفة الزوج الذي دفع مهراً لنفوس الأعداء، ولكنّ هذا المهر هو الموت والدم وليس المال، وهنا نجد نكت البديع بحسن الانسجام ورصانة التركيب.

وجاء في رثاء الشاعر اللبناني عبد الكريم صادق (ت 1972م) للإمام الحسين×^{^[59]}:

زوّجت سيفك بالهامات فانفرجت		له انشقاقاً بضرب منه مزدوج
إن قدّ معتلياً أو قطّ معترضاً		فالشبل نهج أبيه جدّ منتهج

وهنا نجد الشاعر قد زوّج السيف للهامات كناية عن شدّة الضرب والقتال في كربلاء.

6ـ الحياء/الخجل

جاء في إحدى مراثي السيّد حيدر الحلّي:^{^[60]}

يلقى الكتيبةَ مُفرداً		فتفرُّ دامية الجراحِ
وبهامِها اعتصمتْ مخافة		بأسهِ بيضُ الصفاحِ
وتستّرتْ منهُ حياءً في		الحشا سُمرُ الرماحِ⁽¹⁾

فهنا نجد الشاعر قد منح الحياء للرماح، والحياء كما هو معروف شعور إنساني.

وجاء في رثائية الشاعر اللبناني بولس سلامة (ت 1979م):^{^[61]}

حمل السيف قاسم وهو يدري		أنّه يطلبُ المنونَ غِلابا
فُلقت رأسهُ بضربةِ نذلٍ		فجّرت مُقلة الخُزامٍ اكتئابا
خَجِلَ السيفُ حين لامسَ رأساً		يجرحُ الطرفُ بعضهُ لو أصابا⁽²⁾

وهنا نجد الشاعر قد أعطى للسيف شعور الخجل، وهو شعور إنساني بامتياز.

وللشاعر المعاصر شلال عنوز في بطولة العبّاس×:

فرداً أتى لكنّما هو فيلقُ		من أيّما جهة أتوهُ تفرّقوا
ظامٍ وكان الماءُ ملكَ يمينه		خجلاً يُقبّلُ في يديه ويلعقُ
ملتاعُ هذا الماءُ يلثم كفّه		ويزمُّ عُنقَ الجود كيما يغرقُ

وهنا نجد الشاعر قد أعطى للماء الشعور بالخجل.

وجاء في مرثية الشاعر المعاصر أيّوب يوسف بحقّ العبّاس×:

النهر ما زال من كفيك في خجل		والجرفُ للآن من عينيك في وجلِ
والماءُ يتلو بحزن ما ارتجزت		به لا أرهبُ الموتَ لو يأتي على عجلِ
يا سيّد الماء هذا الماءُ مرتبك		بنور وجهك صار اليوم في شغلِ
حتى المسافةُ نحو النهرِ ظامئة		جاءت لكفّيك كي تروى من القبلِ

وهنا أعطى الشاعر للنهر شعور الخجل، وهو شعور إنساني، كما أعطى للماء فعل التلاوة (الكلام)، وهو فعل إنساني.

7ـ الابتسام

وللسيّد رضا الهندي الموسوي:^{^[62]}

كنّا وكنتم وكان العيش قد نعما		بكم وثغر الليالي كان مبتسما
كنّا لكم يا أحباء النفوس كما		كنتم لأنفسنا أنفاسهن وما

كنتم لأرواحنا إلّا رياحينا⁽¹⁾

نجد الشاعر منح الابتسام لليالي، والابتسام شعور إنساني خالص.

8ـ التقبيل

جاء في مرثية السيّد حيدر الحلّي:^{^[63]}

ومُنعطِفٍ أهوى لتقبيل طفله		فقبّل منه قبله السهم منحرا
لقد ولدا في ساعة هو والردى		ومن قبله في نحره السهم كبّرا⁽²⁾

نجد هنا أنّ الشاعر يمنح السهم قابلية تقبيل الطفل الرضيع في كناية عن الذبح، كما (أنسن) السهم من خلال قيامه بالتكبير، وهو من مقدّمات الصلاة عند المسلم.

وللشيخ محمد تقي عبد الرسول آل الجواهر (اُعتقل عام 1979م، وأُعدم لاحقاً):^{^[64]}

وربّ رضيع أرضعته قسيّهم		من النبل ثدياً درّه الثرّ فاطمه
فلهفي على أمُّ الرضيع وقد دجى		عليها الدجى والدوح ناحت حمائمه
أقلته بالكفّين ترشف ثغره		وتلثم نحراً قبلها السهم لاثمه⁽¹⁾

هنا نجد أنّ الشاعر أعطى للسهم لثم نحر الطفل الرضيع في استعارة متميّزة عن الذبح.

وللشاعر اللبناني عبد الله شبّر (ت 1994م) يخاطب الإمام الحسين× وهو يعارض عينية الجواهري المشهورة:^{^[65]}

تعاليت من شامخ روحه		تسامى إلى الأرفع الأرفعِ
تطلّ على عالم أجدع		تلدد وفي مهمه بلقعِ
بإشراقة سمحة الكبرياء		تدفّق بالوهج الأضوعِ
بذكرى تقبّل منها السماء		جبيناً تسامى ولم يخضعِ⁽²⁾

نجد الشاعر هنا قد أنسن السماء حين تقوم بتقبيل جبين الإمام الحسين×.

وجاء في مرثية الشاعر جواد جميل:^{^[66]}

رأيتُ الغيمَ يرقد ف		البراري يرتدي المِلْحا
يُكسّرُ موسم الأمطار		ثمّ يُقـبّلُ الجرحا⁽³⁾

نجد هنا أنّ الشاعر قد جعل الغيم يقوم بتقبيل الجرح، وهو عمل إنساني كما هو معروف.

9ـ الحنين

جاء في رثائية الشاعر اللبناني المسيحي بولس سلامة:^{^[67]}

يا ابن بنت رسول الله أقدِم وفي		صحبِك تمشي ملائكٌ أجواقا
وأغثنا فإنّ جور يزيد		بثّ فينا الشقاء والأملاقا
حنّ ماءُ الفرات يا ابن رسول		الله شوقاً متى تُغيثُ العِراقا؟⁽¹⁾

نجد هنا أنّ الشاعر قد استعار للماء الحنين، وهو شعور إنساني خالص.

10، العجوز الشمطاء

جاء في رثائية الشاعر اللبناني بولس سلامة:^{^[68]}

أذبل النورَ في رياض دمشق		وأمضّ القصور في صنعاءِ
واستفاقت أُمّ القرى وبياض الـ		ـفجر يكبو ويلتوي إبطاءِ
كعجوز شمطاء تعثر بالأحـ		ـقاب تمشي ذليلة عرجاءِ
يا ضياء الغروب في كربـلاء		دونك الشمس في الغروب ضياءِ⁽²⁾

هنا نجد أنّ الشاعر منح لأُمّ القرى (مكّة) هيئة العجوز الشمطاء التي تمشي وتتعثّر بعدما سمعت بحادثة مقتل سيّد الشهداء×.

11ـ الشيب

جاء في رثائية الشاعر اللبناني المعاصر يحيى عبد الأمير شامي:^{^[69]}

شابَ الزمان ولم يزل عاشورا		أبداً يزيد تألّقاً وظهورا
يستلهم الشعراء من نفحاته		غرراً تفيض فينعقدن سطورا⁽³⁾

هنا الشاعر يمنح الزمان هيئة الرجل المشيب الذي شاخ ويقارنه بيوم عاشوراء الذي يتجدّد ظهوره على مدى الأجيال.

12ـ الكتابة

قال الشاعر المعاصر عماد المياحي في رثاء العبّاس:

عبّاس يا معنى الإباء ورمزه		وشموخُه ينمو بحجم الموقفِ
وبقية الأجساد ترسم لوحة		عنوانها درس الثبات الأكثفِ
وخيامه كتبت بحبر رمادها		صبراً ولا يدنيه حبرُ المُترفِ
هي رحلة كتب الجليل فصولها		ويقودها رأس الحسين الأشرفِ

نجد هنا الشاعر قد أنسن الخيام وهي من الجمادات، فجعلها تكتب،
والكتابة ـ كما هو معروف ـ فعل بشري خالص.

13ـ الزهو والشموخ

جاء في رثاء الشاعر اللبناني عبد المطلب الأمين (ت 1974م) للإمام الحسين×: يا ثاوياً في كربلاء بجنّة		لا يحتويها بلقعٌ أو فدفدُ
إن تقضِ في الصحرا غريباً نائياً		وعلى الرمال دم يسيل ويشهدُ
فلقد مضى بطل الفداء وآله		ظمآن لا أهلٌ هناك ولا غدُ
إلّا رسالات وحقّ يفتدى		بالغاليات وفكرة تتجسّدُ
يزهو بها التاريخ يشمخ رأسه		ومآثر نبني بها ونشيّدُ⁽¹⁾

هنا الشاعر منح التاريخ صفة الزهو مرّة، وصفة الشموخ مرّة أُخرى، وهما صفتان إنسانيّتان كما هو معروف.^{^[70]}

النتيجة

إذا كانت الغاية الدلالية من الأنسنة هي خلق تمثّلات ودلالات معادلة للجنس البشري، فقد ظهرت البنية الاستعارية بشكل واضح في هذه النصوص الشعرية، وهي توظّف الصفات البشرية والإنسانية، حيث جهد الشعراء في بثّ الروح واستنطاق الأشياء والجمادات والطبيعة، ممّا منح تلك النصوص بُعداً جمالياً وأدبياً.

من مجمل ما سبق من النصوص الشعرية، نجد كيف عمد الشعراء في مضامين شعرهم من تحويل الصورة الشعرية للجمادات والطبيعة إلى طاقة انفعالية وصورة شعورية نابضة بالحياة ومفعمة بالتوهّج الوجداني من خلال تقمّصها الصورة البشرية، حيث جاء دور الأنسنة هنا ليشكّل خرقاً للسياق الشعري التقليدي الثابت، ممّا منح تلك النصوص رؤية شعرية إبداعية بلاغية جمالية حفّزت ذهنية القارئ للتفاعل مع ذلك التصوير الفنّي والخيال الخلّاق والإبداع البلاغي.

نجد الشعراء في النصوص التي عرضناها لم يتوقّفوا على جانب واحد من أنسنة الطبيعة أو الجمادات أو الموجودات والكائنات، بل تنوّعوا كثيراً بما جادت به صورهم التخيلية، ففي جانب الطبيعة استثمروا (السماء، الصحراء، الفرات، النهر، البحر، الريح، الشواطئ، الشمس، الرمل، الشُهب، الأثير، الماء، الغيم، السنابل، النخل...). وفي جانب الزمان والوقت استثمروا (الدهر، النهار، الليالي، محرّم، الزمان، التاريخ...). وفي جانب الأسلحة استثمروا (السيف/الحسام، الرمح، السهم...). وفي جانب الأمكنة استثمروا (مكّة/أُمّ القرى، كربلاء، الطفّ، أبو قبيس، غار حراء، الحطيم، الصفا، المسجد...). وفي جانب الموجودات والجمادات الأُخرى استثمروا (الجِدر/القِدر، الكأس، الرداء، الخيمة، القبر، المنبر...). وفي جانب الحيوانات استثمروا (الخيل، الفرس، الحمامة...).

ولا شكّ أنّ هذا التنوّع في توظيف (الأنسنة) قد أثرى النصوص الشعرية ومنحها السِمة الجمالية والفنّية التي تستهوي القارئ والمتلقّي.

المصادر والمراجع

أبو الطيب المتنبّي وما له وما عليه، عبد الملك بن محمد بن إسماعيل المعروف بأبي منصور الثعالبي، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: مكتبة الحسين التجارية،القاهرة.

أجراس كربلاء، محمد سعيد الطريحي، مؤسّسة البلاغ، بيروت، 1988م.

أدب الطفّ، السيّد جواد شبّر، دار المرتضى، 1989م.

أعيان الشيعة، السيّد محسن الأمين العاملي.

أنسنة المطلق في القرآن الكريم، خليل عبد الرفوع، مقال في شبكة الإنترنيت.

التشبيهات، إبراهيم بن محمد بن أبي عون، (برنامج المكتبة الشاملة).

تلخيص كتاب أرسطو طاليس، محمد بن أحمد المعروف بابن رشد، تحقيق:
د. محمد سليم سالم، القاهرة، 1971م.

الحسين لغة ثانية، جواد جميل، مؤسّسة دار الإسلام، بيروت، 1994م.

ديوان السيّد حيدر الحلّي، السيّد حيدر الحلّي، تحقيق د. مضر سُليمان الحلّي، منشورات الأعلمي للمطبوعات، بيروت،2011م.

ديوان السيّد رضا الهندي، السيّد رضا الهندي الموسوي، دار الأضواء، بيروت، 1988م.

ديوان الشيخ محسن (أبو الحِبّ)، تحقيق: جليل كريم أبو الحِبّ، بيت العلم للنابهين، بيروت، 2003م.

ديوان المعاني، أبو هلال الحسن بن عبد الله العسكري، دار الجيل،بيروت.

ديوان الوأواء، محمد بن أحمد الغساني المشهور بالوأواء الدمشقي، تحقيق: سامي الدهان، دار صادر، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1414هـ.

ديوان الوائلي، الشيخ أحمد الوائلي.

الشعر والشعراء، عبد الله بن مسلم المعروف بابن قتيبة الدينوري، دار الحديث، القاهرة، 1423هـ.

الشهيد مسلم بن عقيل، عبد الرزاق المقرّم.

الصورة الفنّية في شعر الوأواء الدمشقي، د. عصام لطفي الصبّاح، دار زهدي للنشر والتوزيع، عمّان، 2016م.

عاشوراء في الأدب العاملي المعاصر، حسن نور الدين، بيروت، 1988م.

عيد الغدير، بولس سلامة، مطبعة النسر، بيروت، 1949م.

القصائد الخالدات في حُبّ أهل البيت، محمد عبّاس الدراجي، مكتبة الأمير للنشر والتوزيع، بغداد،1989م.

كامل الزيارات، جعفر بن محمد بن قولويه القمّي، مؤسّسة النشر الإسلامي، 1996م.

المصطلح النقدي والبلاغي عند الفلاسفة المسلمين.. دراسة تأصيلية نقدية، د. عبد الله خضر حمد، دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، 2021م.

مقالات في الإمام الحسين×، إعداد: عبد السادة محمد الحداد، قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة الحسينية المقدّسة،2012م.

مقتل الإمام الحسين، عبد الرزاق المقرّم، منشورات الفجر للطباعة والنشر، بيروت،2008م.

ملحمة أهل البيت، عبد المنعم الفرطوسي.

ملحمة كربلاء، سعيد العسيلي.

موسوعة علوم اللغة العربية، د. إميل بديع يعقوب، دار الكتب العلمية، بيروت.

نزهة الأبصار بطرائف الأخبار والأشعار، عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن درهم، دار العباد، بيروت.

نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب، أحمد بن محمد المقري التلمساني، تحقيق: إحسان عبّاس، دار صادر، بيروت ـ لبنان.

الوافي بالوفيات، خليل بن أيبك بن عبد الله الصفدي، تحقيق: أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، دار إحياء التراث، بيروت، 1420هـ/2000م.

الوساطة بين المتنبّي وخصومه، علي بن عبد العزير القاضي الجرجاني، تحقيق وشرح: محمد أبو الفضل إبراهيم، وعلي محمد البجاوي، الناشر: مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه.

^{^[1]}عبدالله خضر حمد، المصطلح النقدي والبلاغي عند الفلاسفة المسلمين.. دراسة تأصيلية نقدية: ج1، ص396.

^{^[2]}ابن رشد، محمد بن أحمد، تلخيص كتاب أرسطو طاليس: ص121ـ 122.

^{^[3]}د. إميل بديع يعقوب، موسوعة علوم اللغة العربية: ج4،ص343 ـ 344.

^{^[4]}خليل عبد الرفوع، أنسنة المطلق في القرآن الكريم، (مقال في شبكة الإنترنيت).

^{^[5]}الرحمن: الآية6.

^{^[6]}سورة ق: الآية30.

^{^[7]}فصّلت: الآية11.

^{^[8]}النمل: الآية18.

^{^[9]}النمل: الآية22.

^{^[10]}الصبّاح، عصام لطفي، الصورة الفنّية في شعر الوأواء الدمشقي: ص145.

^{^[11]}ابن أبي عون، إبراهيم بن محمد، التشبيهات: (برنامجالمكتبةالشاملة).

^{^[12]}ابن قتيبة الدينوري، عبد الله بن مسلم، الشعر والشعراء:ج2،ص839.

^{^[13]}الصفدي،خليل بن أيبك، الوافي بالوفيات: ج21،ص31.

^{^[14]}العسكري، الحسن بن عبد الله، ديوان المعاني: ج2،ص170.

^{^[15]}الجرجاني،علي بن عبد العزير، الوساطة بين المتنبّي وخصومه: ص360.

^{^[16]}المصدر السابق: ص388.

^{^[17]}أبو منصور الثعالبي، عبد الملك بن محمد، أبو الطيّب المتنبّي وما له وما عليه: ص١٤٢.

^{^[18]} عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد، نزهة الأبصار بطرائف الأخبار والأشعار: ص101ـ102.

^{^[19]}الصبّاح، عصام لطفي، الصورة الفنّية في شعر الوأواء الدمشقي: ص175.

^{^[20]}الوأواء الدمشقي، محمد، ديوان الوأواء: ص39.

^{^[21]}المصدر السابق: ص108.

^{^[22]}الصبّاح، عصام لطفي، الصورة الفنّية في شعر الوأواء الدمشقي: ص180.

^{^[23]}المقري، أحمد بن محمد، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب:ج7، ص12.

^{^[24]}الحدّاد، عبد السادة محمد، مقالات في الإمام الحسين×:ص250.

^{^[25]}المصدر السابق: ص225.

^{^[26]}حسن نور الدين، عاشوراء في الأدب العاملي المعاصر: ص79.

^{^[27]}ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص208.

^{^[28]}تنبيه: معظمالشعراءالمعاصرينالذينوردتنصوصهمالشعريةفيهذهالدراسةتمّالتواصلمعهمبشكلمباشر،وزوّدونابتلكالنصوص؛ ولذلك لم نشر إلى مصادر نصوصهم.

^{^[29]}الدرّاجي، محمد عبّاس، القصائد الخالدات في حُبّ أهل البيت: ص116.

^{^[30]}حسن نور الدين، عاشوراء في الأدب العاملي المعاصر: ص167.

^{^[31]}المقرّم، عبد الرزّاق، مقتل الإمام الحسين: ص348.

^{^[32]}أبو الحِبّ، محسن، ديوان الشيخ: ص125.

^{^[33]}المقرّم، عبد الرزّاق، مقتل الإمام الحسين: ص356.

^{^[34]}الوائلي، أحمد، ديوان الوائلي: ص40.

^{^[35]}العسيلي،سعيد، ملحمة كربلاء: ص179.

^{^[36]}بولس سلامة، عيد الغدير: ص277.

^{^[37]}مقطع فيديو متداول في وسائل التواصل الاجتماعي.

^{^[38]} جواد جميل، الحسين لغة ثانية: ص40.

^{^[39]} المقرّم، عبد الرزاق، الشهيد مسلم بن عقيل: ص176.

^{^[40]}الهندي الموسوي، رضا، ديوان السيّد رضا الهندي:ص52.

^{^[41]}المصدر السابق: ص43.

^{^[42]}جواد جميل، الحسين لغة ثانية: ص38.

^{^[43]}المصدر السابق:ص64.

^{^[44]}المصدر السابق:ص66.

^{^[45]} الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج7،ص375.

^{^[46]}شبّر، جواد، أدب الطفّ:ج4،ص55.

^{^[47]}الطريحي، محمد سعيد، أجراس كربلاء: ص26.

^{^[48]}حسن نور الدين، عاشوراء في الأدب العاملي المعاصر: ص191.

^{^[49]}العسيلي، سعيد، ملحمة كربلاء.

^{^[50]}الفرطوسي، عبد المنعم، ملحمة أهل البيت: ج3،ص334.

^{^[51]}الدرّاجي، محمد عبّاس، القصائد الخالدات في حبّ أهل البيت: ص151.

^{^[52]} المقرّم، عبد الرزّاق، مقتل الإمام الحسين: ص107.

^{^[53]} الهندي الموسوي، رضا، ديوان السيّد رضا الهندي: ص42.

^{^[54]}حسن نور الدين، عاشوراء في الأدب العاملي المعاصر: ص101.

^{^[55]} شبّر، جواد، أدب الطفّ: ج6، ص279.

^{^[56]} جواد جميل، الحسين لغة ثانية: ص19.

^{^[57]}المصدر السابق: ص21.

^{^[58]} الحلّي، السيّد حيدر، ديوان السيّد حيدر الحلّي: ج1، ص125.

^{^[59]}حسن نور الدين، عاشوراء في الأدب العاملي المعاصر: ص132.

^{^[60]} الحلّي، السيّد حيدر، ديوان السيّد حيدر الحلّي: ج1، ص94.

^{^[61]}بولس سلامة، عيد الغدير: ص281.

^{^[62]} الهندي الموسوي، رضا، ديوان السيّد رضا الهندي: ص49.

^{^[63]} الحلّي، السيّد حيدر، ديوان السيّد حيدر الحلّي: ص113.

^{^[64]} المقرّم، عبد الرزّاق، مقتل الإمام الحسين×: ص374.

^{^[65]}حسن نور الدين، عاشوراء في الأدب العاملي المعاصر: ص151.

^{^[66]} جواد جميل، الحسين لغة ثانية: ص66.

^{^[67]} بولس سلامة، عيد الغدير: ص228.

^{^[68]}المصدر السابق: ص293.

^{^[69]}حسن نور الدين، عاشوراء في الأدب العاملي المعاصر: ص157.

^{^[70]}المصدر السابق: ص213.

18:Tda8,

سارت الدراسة وفق خطّة رصد النصوص الشعرية التي تتعلّق بأدب عاشوراء، التي تتضمّن (الأنسنة) بتمظهراتها وجوانبها المتعدّدة، فسلّطت الضوء على مفهوم (الأنسنة) قديماً وحديثاً مع تعريف المصطلح، وأعطت نبذة وجيزة عن (الأنسنة) في القرآن الكريم والأدب العربي من خلال اختيار نماذج من كلّ منهما؛ لتقريب المفهوم والمصطلح لدى القارئ والمتلقّي.

توسّع الباحث برصد الكثير من النصوص الشعرية وما تضمّنته من مفردات تحمل مدلولات الطبيعة والجمادات التي تمّ أنسنتها من قبل الشعراء الذين كان غرضهم من كلّ ذلك إعطاء نسق فنّي وجمالي للنصّ وللمعنى من جهة، ولكسر نمطية النصّ التقليدي من جهة أُخرى.

اعتمد الباحث في دراسته على العديد من المصادر والمراجع الأدبية والفكرية التي أسهمت في تناول هذا الموضوع، الذي ربّما يُعدّ جديداً في الدراسات والبحوث التي تناولت مسارات الأدب الحسيني عبر الأجيال.

وفي ختام الدراسة كشف الباحث أهمّ النتائج التي توصّل إليها في هذه الدراسة.

الكلمات المفتاحية: الأنسنة، الأدب، عاشوراء.

19:Tda8,

وفي ختام الدراسة كشف الباحث أهمّ النتائج التي توصّل إليها في هذه الدراسة.

الكلمات المفتاحية: الأنسنة، الأدب، عاشوراء.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/61","children":"العدد 44"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/61/1618","children":"الأنسنة في أدب عاشوراء"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":1618,"ord":0,"title":"الأنسنة في أدب عاشوراء","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":61,"pdf_url":"52c16d743d28af378ce44ca75c693388.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-10-25T16:06:09.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"عبدالله عبد الحسين الميالي","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 44"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]