15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T224fd,

يُشكّل الإصلاح الفردي والمجتمعي هدفاً مشتركاً تسعى إلى تحقيقه كلّ الحركات الإصلاحية على مدى العصور، وكذلك قادة هذه الحركات من الأنبياء والأئمّة المعصومين^، أو غيرهم من المصلحين على مرّ التاريخ، بل كثير منهم اعتبروا الإمام الحسين× قدوةً ورمزاً للثائرين والمصلحين على مدى الأجيال والأعصار، فكم من الأسماء غير المسلمة مرّت على السمع وهي تطري الحسين× بنحو أو بآخر، كشخص أو صفات أو قيمٍ تجلّت في نهضته أو ثورته، وكثير من الخطباء والكتّاب والمؤلّفين يذكرون أسماء من الغرب والشرق تعرّضت لذكر الإمام الحسين× بالمدح والثناء، خصوصاً في البعد الإصلاحي والتضحوي والنهضوي في هذه الثورة وإن كان بعضها لم تثبت صحّته، ولكنّ كثيراً من ذلك قد ثبت بنحوٍ من الأنحاء^{^[1]}.

من هنا؛ سأكتفي بقول قد صحّح الشيخ الكرباسي في موسوعته نسبته إلى قائله في بيان مركزية القيمة الإصلاحية والجهادية، حيث يفتخر الزعيم الهندي (جواهر لال نهرو) بمشاركته في أحد الاحتفالات التي تُقام في ذكرى أبي عبد الله الحسين×، قائلاً: «فاجعة كربلاء، هي واحدة من الوقائع التاريخية البارزة التي تمكّنت من النفوذ في العالم الإنساني...رغم مضي قرون على واقعة كربلاء إلّا أنّه ﻻ زال الذين يصابون بمثل مصاب كربلاء وآﻻمها يتأسّون بالحسين، ويتوقّد في قلوبهم نور محبّة الحسين وأنصاره.

ومن البديهي كلّما وجد الإخلاص في العمل وكان الهدف عظيماً، كلّما كان تأثيره أكثر وأدوم...وهذه حقيقة ﻻ يمكن إنكارها؛ فإنّ أجيالاً متعاقبة أخذت من تضحيات أنصار الحسين درس النهضة والجهاد ضدّ الطواغيت الجبابرة، وهذا بحدّ ذاته لدليل على ميزة العمل الجهادي الذي قام به الإمام الحسين...»^{^[2]}.

وقد رفع الإمام الحسين× منذ البداية هذا الشعار النبوي، الذي ينصّ عليه قوله تعالى: (... ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ)^{^[3]}، فقد ركّز الإمام الحسين× من البداية على أنّ هدفه الرئيس هو تحقيق الإصلاح، حينما دعا قُبيل خروجه من المدينة إلى مكّة بدواةٍ وبياض، وكتب هذه الوصية التاريخية لأخيه محمّد بن الحنفية:

«بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أوصى به الحسين بن عليّ بن أبي طالب إلى أخيه محمّد المعروف بابن الحنفية: أنّ الحسين يشهد أن لا إله إلّا الله، وحده لا شريك له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، جاء بالحقّ من عند الحقّ، وأنّ الجنّة والنار حقّ، وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها، وأنّ الله يبعث مَن في القبور، وأنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً، ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح في أُمّة جدّي|، أُريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدّي وأبي عليّ بن أبي طالب÷، فمَن قبلني بقبول الحقّ فالله أولى بالحقّ، ومن ردّ عليّ هذا أصبر حتّى يقضي الله بيني وبين القوم بالحقّ، وهو خير الحاكمين، وهذه وصيّتي يا أخي إليك، وما توفيقي إلّا بالله عليه توكّلت وإليه أُنيب»^{^[4]}.

إنّ علاقة الإمام الحسين× وحركته بالإمام المهدي# وقيامه علاقة وثيقة جدّاً من حيث المبادئ الثورية والحركية، وتتجلّى هذه العلاقة في الوجدان الشيعي المستخلص من الأدعية والروايات، ففي العقيدة الشيعية أنّ الإمام الحسين× سيرجع مع الإمام المهدي#؛ وأكثر ما تتجلّى فيه هذه العلاقة الوجدانية الثورية هو نصّ زيارة الناحية المقدّسة المنسوبة إلى إمام الزمان#^{^[5]}:«السلام عليك سلام العارف بحرمتك، المخلص في ولايتك، المتقرّب إلى الله بمحبّتك، البري‏ء من أعدائك، سلام مَن قلبه بمصابك مقروح، ودمعه عند ذكرك مسفوح، سلام المفجوع المحزون، الواله المستكين، سلام مَن لو كان معك بالطفوف لوقاك بنفسه حدّ السيوف، وبذل حشاشته‏ دونك للحتوف‏، ‏وجاهد بين يديك، ونصرك على مَن بغى عليك، وفداك بروحه وجسده، وماله وولده، وروحه لروحك فداء، وأهله لأهلك وقاء»^{^[6]}.

إنّ هذه العلاقة الوجدانية العميقة نابعة من تجلّيات ومظاهر اشتراك عديدة بين الإمامين الهمامين÷؛ ومن هنا سأقوم في هذا البحث باستعراض أهمّ معالم الاشتراك وتجلّياتها.

أوّلاً: هدفية الإصلاح وقبول الحقّ وجعلهما معياراً

إنّ التأمّل في القرآن الكريم وآياته الشريفة يُظهر الاهتمام الإلهي بمفردتي الصلاح والإصلاح والنهي عن ضدّيهما، أي الفساد والإفساد، وكلّ من الصلاح والفساد مختصّان في أكثر الاستعمال بالأفعال، وقوبل الصلاح في القرآن تارةً بالفساد، وأُخرى بالسيّئة. وإصلاح الله تعالى للشيء يكون تارةً بخلقه إيّاه صالحاً، وثانية بإزالة ما فيه من الفساد بعد وجوده، وثالثة يكون بالحكم له بالصلاح.

كذلك الأنبياء^ قد مارسوا هذه المفردة تارةً من خلال المحاججة وبيان الأدلّة والبراهين، وأُخرى من خلال بيان الأمراض السلوكية التي تلمّ بالمجتمع، والتي تؤدّي إلى الفساد والهلاك، وصولاً إلى المرتبة القصوى في مجال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بما يشكّلانه من مقدّمة للإصلاح من خلال الحرب والقتال، وقطع دابر المشركين والمفسدين في الأرض.

من هنا؛ يمكن القول بأنّ لفظ الإصلاح لفظ قرآني وروائي له دلالات عظيمة، بل يمكن الترقّي والقول بأنّ الأحكام الدينية ـ سواء التشريعية، أو العقائدية، أو الأخلاقية والقيمية ـ هدفها وغايتها إصلاح الإنسان في الاعتقاد والسلوك والعبادات والمعاملات، قال تعالى: (ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ) ^{^[7]}.

لقد ذكر القرآن الكريم كذلك كثيراً من ثمرات الإصلاح ورفع من درجات الصالحين، وأنزلهم أعلى المنازل، ووصفهم بجميل الصفات، فالصالحون مع أهل الدرجات العُلا في الجنّة، وهم الذين يستحقّون ولاية الله، قال تعالى: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ) ^{^[8]}.

وقد ركّزت الآيات على أنّ الله لا يضيع أجر المصلحين؛ فأجرهم عند الله محفوظ، بل يصل الأمر إلى أنّ الصلاح يوجب وراثة الأرض والاستخلاف فيهـا، قال تعالى: (ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ)^{^[9]}.

يعرّف الشهيد مطهّري الإصلاح بأنّه: «التغيُّر إلى استقامة الحال على ما تدعو إليه الحكمة، فالحركات الإصلاحية هي الدعوات التي تُحرّك قطّاعات من البشر لإصلاح ما فسد في الميادين الاجتماعية المختلفة؛ انتقالاً بالحياة إلى درجة أرقى في سُلّم التطوّر الإنساني»^{^[10]}.

من هنا؛ غالباً ما يقترن لفظ الإصلاح بالحركة أو الحركات الإصلاحية، لذلك نجد مَن يفضّل إطلاق مصطلح (الحركة الحسينية)، أو (النهضة الحسينية) على ما قام به الإمام الحسين× من وقوف في وجه الباطل وسعي لإقامة الحقّ؛ باعتبار أنّ الثورات غالباً ما تطلب السرعة في التغيير، وتكون الدموية والقوّة الصلبة فيها ظاهرة، أمّا الإصلاح فيتبنّى المرحلية والتدريج والقوّة الناعمة قبل الوصول إلى القوّة الصلبة والخشنة: «فلا يُفرَّق بينه وبين مصطلح الثورة على مستوى التغيير وشموله، وإنّما الاختلاف من حيث الأُسلوب في التغيير وزمن التغيير، فالثورة تسلك سُبل العنف ـ غالباً ـ والسرعة في التغيير، بينما تتمّ التغييرات الإصلاحية بالتدريج. وكثيراً ما تكون للثورة الأولوية لتغيير الواقع، بينما تبدأ مناهج الإصلاح عادة بتغيير الإنسان، وإعادة صياغة نفسه وفق الدعوة الإصلاحية، وبعد ذلك ينهض هذا الإنسان بتغيير الواقع وإقامة النموذج الإصلاحي الجديد»^{^[11]}.

لقد انطلق أئمّة أهل البيت^ دائماً من القرآن، وأرادوا تسييل مفرداته ومعانيه على أرض الواقع؛ ومن هنا تبرز بوضوح معيارية هذا المفهوم ومركزيّته، وكونه الغاية والهدف الأسمى للنهضة الحسينية، خصوصاً بعد ما حصل من انحراف وصل إلى أبعد مدياته، بحيث شمل كلّ مفاصل الأُمّة التي أصبحت مخدّرةً عقليّاً ونفسيّاً وقيميّاً، فكانت بحاجة إلى صدمة موجعة تجعلها تستفيق من هذا السبات العميق، وهذا قد يكون واحداً من أهمّ عوامل وأسباب النهضة الحسينية المباركة.

العنوان الآخر البارز في هذا الخطاب الحركي للإمام الحسين× هو ملاك قبول الحقّ، الذي هو محور مقدّس، يجمع حوله كلّ مقولات وغايات الله تعالى في تعاطيه مع عباده في هذه الحياة الدنيا، بل هو من أسماء الله تعالى، وممّا يدلّ على مركزية هذه المفردة الحجم الهائل الذي وردت فيه من آيات القرآن الكريم، وتعدّد الموصوفات التي وُصِفت بها، فقد وردت مع مشتقّاتها في القرآن الكريم حوالي 283 مرّة.

فمعرفة الحقّ والبحث عنه وتمييزه عن الباطل والجهر به، ومحاولة تسييله وتطبيقه في الحياة العملية هو محور رسالات ودعوات الأنبياء والأولياء والمصلحين، وهو في منظور أمير المؤمنين× عبارة عن التبادل الذاتي، والعامل المحرّك للفرد والمجتمع في طريق بناء الذات والمجتمع: «فالحقّ أوسع الأشياء في التواصف، وأضيقها في التناصف»^{^[12]}، فتطبيق الحقّ من أدقّ الأُمور وأصعبها.

أمّا تعريفه المفهومي واللفظي فهو من الاتّساع بمكان، بل حتّى في حال الخصومة والنزاع كلّ واحد يدّعي أنّه على الحقّ، ويأتي بالأدلّة والبراهين على مدّعاه.

فقبول الحقّ والوقوف في وجه الباطل يُبعد الإنسان المصلِح عن منافعه الشخصية الضيّقة، كالغنى، والمنزلة، والشرف النسبي، فلم يقُل الإمام الحسين×: فمَن قبلني لشرفي ومنزلتي في المسلمين، وقرابتي من رسول الله|، بل دعا الناس لأن يكون ملاك قبولهم له ومعياره هو أنّ ما يقوله هو الحقّ الكامل، أو الحقّ كلّه، في مقابل الباطل الكامل، أو الباطل كلّه الذي يمثّله يزيد وأعوانه.

فصحيح أنّ ذات الإمام الحسين× الشريفة فُنيت في حال شهادته، ولكن إذا نظرنا للنتائج والآثار البارزة والمفصلية، والهزّة القيمية التي أحدثتها في وجدان الأُمّة، نجد أنّ صداها بقي ممتدّاً إلى أيّامنا هذه، فشهادة الحسين× وإن كان ظاهرها هو فناء وموت واستشهاد، ولكنّه فناء في المعشوق يبعث ولادة ًجديدة وحياةً للأُمّة وقيمها، وثبوت واقعي للفكرة والكلمة والمبدأ، كمبدأ التحرّر من الطواغيت والظلمة، وترسيخ العدالة والإحسان في المجتمع، وبذل الغالي والنفيس في سبيل عزّة الدين ورفعته^{^[13]}.

وقد سرت ـ بسبب هذا الفناء ـ قدسية الله تعالى الذي هو أولى بالحقّ إلى وجود الحسين×، فأصبح مظهراً وتجلّياً للحقّ وقبوله، وأصبح كذلك محرّكاً قيمياً على مدى الأمكنة والأزمنة، وباعثاً إلى النهوض بالحقّ.

إنّ نفس ما قام به الإمام الحسين× في وقته سيقوم به الإمام المهدي×، ولكن في مجال أوسع وأرحب، يُكمل ما بدأ به سيّد الشهداء× في عرضه لمشروع الإصلاح؛ فالمشترك القيمي المركزي والأساسي بين الإمامين الحسين وحفيده المهدي÷ واحد، وهو ضرورة تطبيق منهاج الله تعالى في أرضه، وبسطه على عباده، فالروايات نصّت على أنّ الإمام المهدي× يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئت ظُلماً وجوراً، فقد ورد عن داود بن الحصين، عن أبي بصير، عن الصادق جعفر بن محمد، عن آبائه^، قال: «قال رسول الله‘: المهدي من ولدي، اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، أشبه الناس بي خَلقاً وخُلقاً، تكون له غيبة وحيرة حتى يضلّ الخلق عن أديانهم، فعند ذلك يُقبل كالشهاب الثاقب، فيملأها قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً»^{^[14]}.

هذه الرواية المشهورة والتأسيسية في القضية المهدوية تشير إلى عدّة نكاتٍ، فهي تحدّد اسم الإمام وكنيته وخَلقَه وخُلُقه، وتربط كلّ ذلك بالمبدأ الإسلامي الأصيل وهو النبي الخاتم‘، وكذلك الإشارة الواضحة إلى الغيبة؛ باعتبارها مفصلاً تاريخيّاً مركزيّاً يشكّل محور الابتلاء والامتحان لقافلة البشرية، إلّا أنّ أهمّ إشارة تُشير إليها هذه الرواية هي أنّ الحديث الصحيح هو أنّ الإمام# سيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً، لا كما توهّمه بعض ـ والمباني الخاطئة التي بناها على ذلك التوهّم ـ وهو أنّ الإمام سيملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما مُلئت ظلماً وجوراً، فبدأ يُنظّر للانتظار السلبي وعدم الاستعداد؛ باعتبار أنّ امتلاء الأرض بالظلم والجور هو أمر حتميّ، فبالتالي فلندع ذلك يحصل، أو فلنساعد به على بعض المبادئ الباطلة.

إنّ هذا الفهم المغلوط والخاطئ يشكِّل مخالفةً فاضحة لمفاهيم القرآن التي تدعو إلى رفض الظلم، وعدم الركون إلى الظالمين، قال الله تعالى: (ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ‌...) ^{^[15]}. بل إنّ ذلك يعني تعطيل أهمّ فرائض الإسلام وأحكامه وتشريعاته، كفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة إلى الله والجهاد في سبيله، وهي تكاليف عامّة لا تختصّ بزمان دون زمان، أو مكان دون آخر.

على أنّه ليس معنى (تمتلئ الأرض ظلماً وجوراً) الواردة في بعض النصوص هو أن تنعدم قيم الحقّ والتوحيد والعدل على وجه الأرض، ولا يبقى موضع يُعبد الله فيه، فهذا الأمر مستحيل، وهو على خلاف سنن الله، وإلّا فماذا نفعل بالروايات التي تصرّح بضرورة توفّر القادة الثلاثمئة والثلاثة عشر لحركة الإمام×، بالإضافة إلى العدد الكبير من الأنصار والجنود الذين يحتاجهم الإمام في عمليّته التغييرية. كما أنّ غيبة الإمام المهدي# هي بسبب طغيان الشرّ والفساد والظلم، فكيف يكون طغيان الفساد والظلم شرطاً وسبباً لظهور الإمام× وخروجه؟!

فالمقصود بهذه الكلمة طغيان سلطان الباطل على الحقّ في الصراع الدائر بين الحقّ والباطل؛ من هنا لا بُدّ للإمام# من أنصار وجنود وقادة يساهمون على كلّ الصعد والمستويات في التمهيد لظهوره المبارك، وفي إنجاح هذه النهضة المهدوية.

فالقسط والعدل هما التجلّيان الأساسيان للحقّ وقبول الحقّ، وصولاً إلى حصول التطبيق الفعلي والبسط الكامل لعدل الله في أرضه.

إنّ ثنائية الإيمان والعدل هذه قد شكّلت جوهر الرسالات السماوية المختلفة، وخصوصاً رسالة الإسلام، بحيث يرتبطان ببعضهما ارتباطاً وثيقاً، وتحكمهما علاقة جدلية في قمّة التميّز؛ فالعدل هو من أهمّ تجلّيات الإيمان بالله تعالى والقرب منه، قال تعالى:( ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ) ^{^[16]}، فلا يمكن للفرد أن يبلغ حقيقة الإيمان دون أن يكون عادلاً.

ومن هنا؛ فعلى أيّ مشروع ديني أو ثقافي أو حضاري ألّا يغفل مقولة العدل ويركّز فقط على الإيمان لأهمّيته، بل لا بدّ أن يسعى إلى تحقيق مقولة العدالة الشاملة والبنيوية في مختلف المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، فكثير من الجماعات ومن مختلف الأديان نجحت في سَوق الناس إلى الإيمان وإقامة الصلاة، ولكنّها فشلت في سوقهم إلى العدل وتجلّياته.

فالتركيز على الإيمان وتطبيقاته وإغفال محورية العدل يفرغ الإيمان من محتواه، وقد يجعله ظاهرة طقوسية شكلية، بل أكثر من ذلك قد يؤدّي إلى الظلم والاضطهاد، ولنا في الخوارج وفرقهم خير مثال على ذلك في التاريخ الإسلامي، وفي الجماعات التكفيرية خير مثال في العصر الحديث؛ ومن هنا نفهم ما قاله الإمام الصادق×:«لا تغترّوا بصلاتهم ولا بصيامهم؛ فإنّ الرجل ربّما لهج بالصلاة والصوم حتى لو تركه استوحش، ولكن اختبروهم عند صدق الحديث، وأداء الأمانة»^{^[17]}.

من هنا؛ لا بدّ من أُطروحة تحقّق الخلاص الحضاري للمجتمعات عبر تطبيق العدالة الاقتصادية، والعدالة الاجتماعية، والعدالة في السياسات الضرائبية، وفي الأُعطيات (الأُجور)، وفي توزيع الثروات، وإيجاد الفرص، وتحقيق التنمية العادلة في مختلف المجالات الاجتماعية، وليس ذلك إلّا عبر الأُطروحة المهدوية؛ فهي مشروع التغيير وبسط العدالة في بنى الاقتصاد والمال والسياسة، وفي منظومات الوعي والفكر والثقافة، بل في معايير صناعة الهويّات والانتماءات، وفي طبيعة الانقسامات الأُممية والمجتمعية وتمايزها^{^[18]}.

لقد عبّرت بعض النصوص عن كيفية تطبيق العدالة من قبل الإمام#بأنّه يقوم بالحقّ، أو أنّه يدعو الناس إلى الإسلام جديداً، فقد روي عن محمد بن عجلان، عن أبي عبد الله×، قال: «إذا قام القائم × دعا الناس إلى الإسلام جديداً، وهداهم إلى أمر قد دُثر، فضلّ عنه الجمهور، وإنّما سُمّي القائم مهديّاً لأنّه يهدي إلى أمر مضلول عنه، وسُمّي بالقائم لقيامه بالحقّ»^{^[19]}.

وقد أشارت بعض النصوص إلى أنّ الله تعالى سيقطع حجّة كلّ مَن يدّعي أنّه لو أمسك الحكم لعدل مثل عدالته#، حيث روي عن أبي جعفر ×، قال: «دولتنا آخر الدول، ولن يبقَ أهل بيت لهم دولةٌ إلّا مُلّكوا قبلنا، لئلّا يقولوا إذا رأوا سيرتنا: إذا مُلّكنا سرنا مثل سيرة هؤلاء، وهو قول الله}: (ﯙ ﯚ)^{^[20]}»^{^[21]}.

فهذه الرواية تُشير بوضوح إلى أنّ بناء النظام العالمي على أساس من العدالة لا يتأتّى إلّا بعد فشل جميع الأُطروحات البشرية في تحقيقها، بحيث تكون كلّ الأنظمة على اختلاف توجّهاتها الفكرية والعقائدية قد أدلت بدلوها، ولم تستطع الوصول إلى العدالة الكاملة، ممّا يؤدّي إلى تشكّل أزمة بنيوية، أو ما يُعبّر عنه بالانسداد الحضاري. وهذا ما توضّحه رواية أُخرى في هذا المجال، وهي ما رُوي عن الإمام الصادق× أنّه قال: «ما يكون هذا الأمر حتَّى لا يبقى صنف من الناس إلّا قد وُلّوا على الناس، حتّى لا يقول قائل: إنّا لو ولّينا لعدلنا، ثمّ يقوم القائم بالحقِّ والعدل»^{^[22]}.

إنّ هذا كلّه يتطلّب إعداد الظروف الموضوعية والنفسية بين الناس؛ لتسهيل هذ المهمّة وإيصالها إلى خاتمتها السعيدة، وهذا ما وفّره الإشعاع الحسيني الممتدّ على مدى الأعصار.

ثانياً: معالم الثأر المهدوي للحسين ×

النقطة الثانية في علاقة الإمام المهدي بالإمام الحسين÷ هي أنّ الإمام المهدي# يرفع شعار (يا لثارات الحسين)، كما ورد عن الإمام الرضا×:
«... يا بن شبيب، إن كنت باكياً لشيء، فابكِ للحسين بن علي بن أبي طالب÷؛ فإنّه ذُبح كما يذبح الكبش، وقُتل معه من أهل بيته ثمانية عشر رجلاً ما لهم في الأرض شبيهون، ولقد بكت السماوات السبع والأرضون لقتله، ولقد نزل إلى الأرض من الملائكة أربعة آلاف لنصره فوجدوه قد قُتل، فهم عند قبره شُعث غُبر إلى أن يقوم القائم، فيكونون من أنصاره، وشعارهم: يا لثارات الحسين»^{^[23]}.

وقد ورد في العديد من الروايات والنصوص الدينية الواردة عن أئمّة أهل البيت^ التأكيد على مفهوم الثأر للإمام الحسين×، وأنّ الإمام المهدي× يطلب بثأره ودمه، ويقتل قاتليه وذراريهم، وأنّه يخرج في يوم عاشوراء، كما جاء عن الإمام الباقر×: «يخرج القائم يوم السبت، يوم عاشوراء، اليوم الذي قُتل فيه الحسين×»^{^[24]}.

وعن الإمام الباقر× أيضاً أنّه قال: «هو الحسين بن علي×، قُتل مظلوماً ونحن أولياؤه، والقائم منّا إذا قام (منّا) طلب بثأر الحسين... فإنّه لا يذهب من الدنيا حتى ينتصر برجل من آل رسول الله ‘، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت جوراً وظلماً»^{^[25]}.

من الجدير بالذكر في هذا المقام أنّّ رفع هذا الشعار من قبل الإمام المهدي# ليس من منطلق الانتقام الشخصي المعهود عند الجاهلية وعند مَن يسير بسيرتهم، بل هو انتقام لله؛ لأنّه× استُشهد من أجل إعلاء كلمة الله، فيكون الله تعالى وليّه والمتولّي لثأره: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ)^{^[26]}؛ ومن هنا نخاطب الإمام الحسين× في زيارته: «السلام عليك يا ثار الله وابن ثاره، والوتر الموتور»^{^[27]}.

فقضية الثأر هنا لا تحمل الأبعاد التي قد يحملها مفهوم الثأر في أيّامنا هذه، من الأبعاد المذهبية، أو الطائفية، أو العشائرية، فالثأر هنا ثأر بالأصالة من النهج، وبالعرض من الأشخاص، فقاتل الإمام الحسين× هو ذلك النهج الذي ينظر إلى أهل البيت^ وشيعتهم بمنظار الحقد والبغض، ويتعامل معهم بمنطق الإقصاء والإلغاء، ويُمارس بحقّهم منهج العدوان والإجرام، ويسعى بثقله إلى ظلمهم وقتلهم وأذيّتهم؛ فإنّ الثأر من ذلك النهج يتمثّل في القضاء عليه وعلى رموزه، ويتجلّى في مواجهة مَن ينتمي إليه ومَن يناصره، ويعمل على مساعدته وإعانته في كلّ زمان ومكان^{^[28]}.

إنّ الثأر هنا هو ثأر لمشروع الأنبياء، والأُطروحة الإلهية على هذه المعمورة، فهو يحمل هذا البعد الديني والتاريخي، وما تعرّض له ذلك المشروع من قتل للأنبياء والأوصياء والأئمّة×، والعدوان عليهم وعلى أتباعهم.

إنّ قتل الإمام الحسين× ليس قتلاً لشخص، بل هو قتل لنهج، فهو ـ إذاً ـ محاولة قضاء على المشروع الإلهي الذي بدأ بمحمّد‘ واستمرّ بالأئمّة^ من بعده، وهو الانقلاب على الأعقاب من بعد رسول الله‘ الذي حذّرت منه الآية الشريفة: (ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ) ^{^[29]}.

ومن هنا؛ فإنّ حقيقة المواجهة في واقعة الطفّ كانت بين المشروع الإلهي، وبين النهج الإقصائي والإلغائي الساعي إلى القضاء على هذه المشروع؛ وعليه فإنّ الذي قتل الإمام الحسين× ليس مجرّد شخص، بل هو نهج الظلم والفساد والإفساد، وسبيل البغي والانحراف عن الرسالة الإلهية ومدرسة الأنبياء والرسل.

وبناءً على ذلك؛ يمكن القول بأنّ الثأر الوارد في تلك النصوص الدينية ممّن قتل الإمام الحسين×، هو بمعنى الثأر من ذلك النهج الممتدّ على مرّ التاريخ، هو ثأر من نهج الإجرام والظلم الذي ظهر بأشنع صوره في قتل الحسين× وأهل بيته وأصحابه.

ثالثاً: إظهار الدين الإسلامي على الدين كلّه وإقامة الطاعة الكاملة لله تعالى

إنّ المتأمّل في الروايات والآيات التي تتحدّث عن اليوم الموعود، يجد أنّ هناك مئات من الروايات التي تؤكّد على مسألة الظهور والانتظار، كما أنّ عظم الدور الذي سيقوم به الإمام الحجّة# يتطلّب دوراً تمهيديّاً من قبل الأئمّة^، بل من قبل كلّ الأنبياء؛ باعتبار أنّ الإمام الحسين× هو وارث الأنبياء، والإمام الحجّة هو طالب بثأر الإمام الحسين× والمتمّم لما بدأه على نحوه الأكمل؛ فدور الأئمّة الطاهرين بالنسبة إلى الإمام المهدي# هو دور التمهيد التشريعي؛ عبر رفد هذا القيام بكثير ممّا يحتاجه من قوانين وأحكام، تشكّل النظام والدستور والقانون الذي يعتمده الإمام×.

إلّا أنّ للإمام الحسين× دوراً آخر مختلفاً عن جميع الأئمّة^، فهو بالإضافة إلى الدور التشريعي المشار إليه، له دور تمهيدي وإعدادي في غاية الأهمّية، وهو دور إعداد الأُمّة، وهذا الدور الإعدادي غير منحصر بالأئمّة^، بل لشيعتهم دور فيه، فأعظم عامل في إعداد الأُمّة هو ما حصل في كربلاء، بمعنى أنّ الإمام الحسين× قدّم للمهدي# أعظم عامل في إقامة دولته؛ فبشهادة الحسين× امتلأت قلوب الشيعة إرادةً وصبراً، ورفد القيام المهدوي بهذه الشعلة الثورية والحرارة النهضوية التي تتجدّد في كلّ عام، ولم تخفت ولن تخبو حتّى يأتي حامل الشعلة الأخير.

إنّ الهدف من الثورتين واحد في حقيقته، وهو إظهار الدين الإسلامي على الدين كلّه، وإقامة الطاعة الكاملة لله تبارك وتعالى: (ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ) ^{^[30]}، فالشرائط المأخوذة لتحقّق هدف إظهار الدين الإسلامي على الدين كلّه المستفاد من الآية التي بدأت مع رسول الله‘ وما قام به في حياته، ستحصل عند حركة الإمام المهدي×، ممّا يؤدّي إلى تحقّق الهدف المذكور، الذي لم يتحقّق بشكل كامل في نهضة الإمام الحسين×؛ فهناك شرائط ثلاثة تُذكر لتحقّق هذا الهدف:

1ـ الدين الكامل الذي يكون قادراً على الاستجابة لكلّ متطلّبات حياة الإنسان.

2ـ القائد الربّاني الذي يُطبّق تلك الشريعة في حياة الإنسان.

3ـ الأُمّة الواعية والمتحلّية بالبصيرة التي يستطيع فيها القائد أن يُطبّق أُطروحته، بحيث يكون لها بجميع أعضائها دور المساعدة في الوصول إلى تمامية ذلك التطبيق.

إنّ الشرطين الأوّلين قد تحقّقا في ثورة الإمام الحسين×، بخلاف الشرط الثالث الذي لم تكن ظروفه متوفّرة، ولكنّها ستتوفّر في دولة الإمام صاحب الزمان×، وبالتالي ستوجد القابلية والاستعداد في المجتمع لإظهار الدين الإسلامي على الدين كلّه، فالحكومة المهدوية المصداق الأكمل للوعد الإلهي بوراثة الأرض للصالحين؛ فإنّ الغاية الإلهية من بعثة الأنبياء^ تكمن في إقامة القسط والعدل في الأرض، الذي هو سرّ الاستخلاف الإلهي للأنبياء والأولياء، وهذه الغاية لا يمكن تحقيقها بإرسال الرسل فقط، وإنمّا بتمكينهم في الأرض؛ لكي يستكمل المشروع الإلهي على أكمل وجه.

فالتمكين وعد إلهي، حيث لا يمكن أن تتحقّق الوراثة للأرض من دونه، بل إنّ الحكومة الإلهية المهدوية للذين استضعفوا في الأرض لا يمكن تحقيقها إلّا من خلال تمكين الله تعالى لعباده، وقد صرّح القرآن الكريم بوضوح عن العلاقة التلازمية بين الوراثة والتمكين، قال تعالى: (ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ)^{^[31]}. وفي آية أُخرى: (ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ) ^{^[32]}، فقد ذكر العلّامة الطباطبائي أنّ الآية مطلقة، ولا موجب لتخصيصها بإحدى الوراثتين الدنيوية أو الأُخروية وإن كان ظهورها بالوراثة الدنيوية وحملها على زمان ظهور الإسلام أو ظهور الإمام المهدي# أنسب^{^[33]}.

أمّا الآية الثالثة المتضمّنة لمفهومي الاستخلاف والتمكين، فهي قوله تعالى: (ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ) ^{^[34]}؛ إذ يذكر العلّامة الطباطبائي آراء المفسّرين مناقشاً لها، متوصّلاً في نهاية بحثه إلى أنّ الآية «إن أُعطيت حقّ معناها لم تنطبق إلّا على المجتمع الموعود الذي سينعقد بظهور المهدي×»^{^[35]}.

رابعاً: وحدة المنهج التغييري المتّخذ من قبلهما÷

إنّ المنهج السلمي المعتمد على العنصر البشري في تغيير الواقع المعاش بأبعاده المختلفة الثقافية والسياسية والأخلاقية، هو المنهج المعتمد من قبل الإمامين÷ في عملية التغيير؛ ومن هنا فالنظرة الصحيحة للروايات الواردة عن أهل البيت^ هي ما أشارت إلى أنّ الآلة التي يظهر بها الإمام المهدي# ويقاتل بها هي السيف، فقد ورد عن أبي بصير قال: «سمعت أبا عبد الله× يقول: ما تستعجلون بخروج القائم؟ فو الله ما لباسه إلّا الغليظ، وما طعامه إلّا الشعير الجشب، وما هو إلّا السيف...»^{^[36]}.

نعم، المراد به على الأظهر هو كونه أداة من أدوات القوّة ـ أي المعنى الرمزي للسيف ـ التي تختلف من زمان الى آخر، وعُبِّر بالسيف؛ لأنّه المصداق البارز آنذاك للقوّة والقتال. فالسيف كان وما زال يرمز إلى القوّة والقدرة العسكرية على غرار (القلم) الذي يرمز إلى العلم والثقافة.

أمّا الافتراض بأنّ هذه الأسلحة التي نعرفها اليوم سوف تتوقّف عن العمل عند خروج الإمام# فهذا بعيد، وهذا ما يُعبّر عنه الشيخ ناصر مكارم الشيرازي بقوله: «يُصرّح العقل بأنّ العودة إلى الوراء ليست ممكنة ولا منطقية...وأنّ قيام المصلح العالمي الكبير بهدف بسط العدل والحرّية في كافّة أنحاء العالم لا يؤدّي بأي شكل من الأشكال إلى ركود أو إزالة الحركة الصناعية وما عليها من تطوّر...ولكن لا شكّ في أنّ هذه الحركة والنهضة الصناعية والتكامل التقني ينبغي أن يخضع إلى غربلة ليُنقّى من العوالق السلبية والمضرّة، ويصبّ في صالح الإنسان وتحقيق أهدافه في العدل والحرّية، وهذا ما ستمارسه قطعاً حكومة العدل»^{^[37]}.

وكذلك الإمام الحسين× قد اعتمد على العنصر البشري في النصرة والقتال، بل حتى عندما بقي وحيداً، فقد طلب النصرة، ولم يعتمد على العناصر الغيبية والكرامات وإن كان بإمكانه ذلك؛ والسبب هو أنّه× أراد إلقاء الحجّة وتحقيق غاية النهضة بأن تحدِث هذا الدَوِيّ في وجدان الأُمّة.

هذا؛ وإنّ المتتبّع لمسار الحركة الحسينية يلمس ذلك جليّاً؛ إذ تذكر الروايات أنّ الإمام الحسين بعد تكاثر الكتب والرسائل من الوفود طالبة منه المجيء إلى العراق ومبايعته بإمرة المسلمين، لم يفكّر بداية في الاستجابة لمطالبهم حتى يقف على حقيقة الموقف، وذلك باختبارهم بشكل واضح لا لبس فيه، فكلّف ابن عمّه مسلم بن عقيل ـ وكان من أفضل ثقاته ـ بالذهاب إلى الكوفة؛ ليرى هل أنّ رأي أهلها على مثل ما جاءت به كتبهم؟ وقد كتب× إليهم: «...وإنّي باعث إليكم أخي وابن عمّي وثقثي من أهل بيتي، فإن كتب إليّ أنّه قد اجتمع رأي ملئكم وذوي الحجا والفضل منكم على مثل ما قدمت به رسلكم وقرأت في كتبكم، أقدم عليكم وشيكا إن شاء الله. فلعمري؛ ما الإمام إلّا الحكم بالكتاب، القائم بالقسط، الدائن بدين الحقّ، الحابس نفسه على ذات الله، والسلام»^{^[38]}.

كذلك تذكر الروايات أنّ الإمام الحجّة سيعتمد نفس الأُسلوب من خلال إرساله لسفير خاصّ، فقد ورد عن أبي بصير، عن أبي جعفر× في حديث طويل، يقول فيه القائم# لأصحابه: «يا قوم، إنّ أهل مكّة لا يريدونني، ولكنّي مرسل إليهم لاحتجّ عليهم بما ينبغي لمثلي أن يحتجّ عليهم، فيدعو رجلاً من أصحابه فيقول له: امضِ إلى أهل مكّة، فقل: يا أهل مكّة، أنا رسول فلان إليكم، وهو يقول لكم : إنّا أهل بيت الرحمة، ومعدن الرسالة والخلافة، ونحن ذرّية محمد وسلالة النبيّين، وإنّا قد ظُلمنا، واضطُهدنا، وقُهرنا، وابتُزّ منّا حقّنا منذ قُبض نبيّنا إلى يومنا هذا، فنحن نستنصركم فانصرونا. فإذا تكلّم هذا الفتى بهذا الكلام أتوا عليه فذبحوه بين الركن والمقام، وهي النفس الزكية»^{^[39]}.

بل إنّ الإمام الحسين الشهيد× حتّى آخر لحظات حياته يحاول إقناع الجيش الأُموي ـ من خلال الخطبة فيهم ـ وموعظتهم، فقد ذكّر الناس ـ وبأكثر من مناسبة ـ
بحقّه وأهل بيته^، كما ذكّرهم بكتبهم ومراسلاتهم له ودعوتهم له للمجيء إلى العراق، حيث قال×: «اتّقوا الله ربّكم ولا تقتلوني؛ فإنّه لا يحلّ لكم قتلي ولا انتهاك حرمتي، فإنّي ابن بنت نبيّكم، وجدّتي خديجة زوجة نبيّكم، ولعلّه قد بلغكم قول نبيّكم: الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة»^{^[40]}.

وأمّا ما ورد بشأن استخدام السلاح والعنصر الغيبي في كلا الثورتين المباركتين في بعض مفاصلهما، فهو من باب العنوان الثانوي، فكلا الثورتين اعتمدت على العنصر البشري بالدرجة الأُولى، ودور العامل الغيبي فيهما هو دور الإسناد في حال عدم كفاية العنصر البشري لتحقيق الهدف المنشود، فالسنّة الإلهية اقتضت أنّه في مجال التغيير والإصلاح على الإنسان أن يعتمد على نفسه، ويبدأ بإصلاحها، قال تعالى: (ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ) ^{^[41]}. فنصر الله واليد الغيبية تتدخّل بعد سعي الإنسان نحو التغيير والإصلاح، فيأتي الدور البشري في المرتبة الأُولى^{^[42]}.

خامساً: وحدة الآثار والنتائج

إنّ النتيجة البارزة التي نتجت من نهضة الحسين× وتضحيته هي بقاء الإسلام وإحياء الرسالة المحمدية؛ فإنّه لولا ثورته× لطمست معالم الدين من قبل الأُمويين؛ ففي وصيّته لأخيه محمد بن الحنفية: «وإنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً، ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح في أُمّة جدّي‘، أُريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدّي وأبي علي بن أبي طالب×»^{^[43]}؛ فالنتيجة البارزة في نهضة الإمام الحسين× هي بقاء الإسلام.

وكذلك ستكون هذه النتيجة أبرز نتائج ثورة الإمام المهدي×؛ فالدولة المهدوية ستشكّل النموذج الأهنأ والأرقى للحياة الطيّبة، بحيث يمكن للإنسان والمجتمع من خلالها الوصول إلى العيش بحياة هادئة مطمئنة، ملؤها الرفاه والسلم والمحبّة والتعاون، خالية من الآلام الناتجة عن الاستكبار والظلم والطغيان والتعصّب والأنانية. كما أنّها تمثّل وصول الاستخلاف البشري إلى مداه الأخير، ووصول الاستكمال البشري إلى ذروته؛ عبر الاستناد إلى مبادئ عامّة وتأصيلية نابعة من جوهر هذا الدين الإلهي، الذي تريد هذه المبادئ إيصاله إلى أعلى مستوى في مقام التطبيق والعمل. يروي هشام بن سالم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه^، قال: قال رسول الله‘: «القائم من ولدي، اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، وشمائله شمائلي، وسنّته سنّتي، يقيم الناس على ملّتي وشريعتي، ويدعوهم إلى كتاب الله}، مَن أطاعه أطاعني، ومَن عصاه عصاني، ومَن أنكره في غيبته فقد أنكرني، ومَن كذّبه فقد كذّبني، ومَن صدّقه فقد صدّقني...»^{^[44]}.

الخاتمة

إنّ كثيراً من تجلّيات الاشتراك تبرز بين الحركتين الإصلاحيتين للإمامين الحسين والمهدي÷، بل هما الجناحان العقائديّان والإيديولوجيّان اللذان يطير بهما الشيعة، وهذا ما عبّر عنه فرانسيس فوكوياما ـ المحقّق والمؤرّخ الأميركي من أصل ياباني، الذي كان ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻷ‌ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﻣﺮﻳﻜﻲ ـ في كلمة له ألقاها في مؤتمر أُقيم في القدس المحتلّة، تحت عنوان: (ﻣﻌﺮﻓﺔ جديدة ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ) ﺭﺳﻢ فيها ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ، جاء فيها : «إﻥّ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻃﺎﺋﺮ ﻳﻄﻴﺮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺮﻣﻰ ﺳﻬﺎﻣﻨﺎ، ﻭﻟﻪ ﺟﻨﺎﺣﺎﻥ: ﺟﻨﺎﺡ ﺃﺧﻀﺮ، ﻭﺟﻨﺎﺡ ﺃﺣﻤﺮ، ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻷ‌ﺧﻀﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻬﺪﻭﻳﺔ ﻭﻃﻠﺐ العدالة على يديه، فهم منتظرون والمنتظر ﻻ‌ ﻳﻴﺄﺱ... ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻷ‌ﺣﻤﺮ ﻟﻪ ﺟﺬﻭﺭ ﻓﻲ كربلاء، وهذا ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ الفناء. فالشيعة تطير عالياً بهذين الجناحين، ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﺮﻣﻰ ﺳﻬﺎﻣﻨﺎ ﺍﻻ‌ﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻ‌ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ»^{^[45]}.

من هنا؛ تبرز أهمّية الوصل بين الحسين× والمهدي#، فقتل الحسين× هو ذروة العدوان على المشروع الإلهي، ومشروع الأنبياء والرسل على مرّ التاريخ، وظهور الإمام المهدي# هو ذروة انتصار مشروع الأنبياء وأوصيائهم طوال الدهر. وإذا كان استشهاد الحسين× مع أهل بيته^وأصحابه يمثّل قمّة المظلومية، فإنّ المهدي#وظهوره ودولته الرائدة تمثّل قمّة الثأر من الظلم، وإذا كان قتل الحسين× يعني ذروة طغيان الظلم، فإنّ خروج المهدي#يعني ذروة انتصار العدل^{^[46]}.

هذا؛ وتتجلّى معالم الاشتراك بين كلتا النهضتين بما يلي:

وحدة الهدف ومعيارية الإصلاح ومركزيّته بما يمثّله من جوهر لحركة الأنبياء والمصلحين على مرّ التاريخ، بالإضافة إلى معيارية الحقّ وقبوله في كلتا النهضتين.

الثأر من النهج الإقصائي والإلغائي، مع ملاحظة أنّ رفع الحركة المهدوية لشعار الثأر لقتل الإمام الحسين× ليس ثأراً شخصياً بمقدار ما هو ثأر من ذلك المشروع الذي قتل الحسين×، والذي له جذوره في الماضي وامتداداته في التاريخ، وفروعه في التراث والإعلام والثقافة والتربية.

إنّ الهدف من الثورتين واحد في حقيقته، وهو إظهار الدين الإسلامي على الدين كلّه، وإقامة الطاعة الكاملة لله تبارك وتعالى، فهذا الهدف وإن لم يتحقّق في زمن الإمام الحسين×؛ لعدم حصول شرائطه بشكل كامل، إلّا أنّه سيتحقّق في زمن الإمام المهدي#، الذي يقوم بإظهار الدين وتطبيق الأُطروحة الإسلامية الشاملة بما تمثّله من كونها المصداق الأكمل للوعد الإلهي بوراثة الأرض للصالحين؛ فإنّ الغاية الإلهية من بعثة الأنبياء^ تكمن في إقامة القسط في الأرض، وإقامة العدل الذي هو سرّ الاستخلاف الإلهي للأنبياء والأولياء.

وحدة المنهج التغييري المتّخذ من قبلهما÷ وهو المنهج السلمي المعتمد على العنصر البشري في تغيير الواقع المعاش بأبعاده المختلفة الثقافية والسياسية والأخلاقية.

وحدة الآثار والنتائج عبر إحياء الرسالة المحمدية والإسلام المحمّدي الأصيل، والسعي إلى تطبيقه وتسييله على كافّة الصُعد والمستويات.

المصادر والمراجع

الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد، تحقيق: مؤسّسة آل البيت× لإحياء التراث، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان.

بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار، محمد باقر المجلسي، تصحيح: محمد باقر البهبودي، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثالثة.

بين الحسين× والمهدي# وإشكالية الثأر، محمد شقير، مجلّة العقيدة، العدد 9، 1437هـ/ 2016م.

ثورة الحسين في الواقع التاريخي والوجدان الشعبي، محمد مهدي شمس الدين، مطبعة الآداب.

الحركات الإسلامية، الشيخ مرتضى مطهّري، دار الهادي للطباعة والنشر والتوزيع، 2001م.

الحكومة العالمية للإمام المهدي#، الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، مدرسة الإمام على بن أبي طالب×، الطبعة الأُولى.

شرح أُصول الكافي، محمد صالح المازندراني، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الأُولى، 2000م.

الغيبة، أبو جعفر محمد بن الحسن الشيخ الطوسي، دار الكتب الإسلامية، قم، الطبعة الأُولى، ١٤١١هـ.

الغيبة، أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر المعروف بأبي زينب النعماني، تحقيق: فارس حسون كريم، منشورات أنوار الهدى، قم، الطبعة الأُولى، ١٤٢٢هـ.

فلسفة المهدوية..العدالة ونهاية التاريخ، محمد شقير، مجلّة الموعود، العدد ٥/ذو القعدة/١٤٣٩هـ.

قالوا في الحسين، محمد صادق الكرباسي، المركز الحسيني للدراسات، لندن، الطبعة الأُولى، ١٤٣٥هـ.

الكافي، محمد بن يعقوب الكليني، تصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري، طهران، دار الكتب الإسلامية، الطبعة الثالثة، 1388هـ.

كامل الزيارات، جعفر بن محمد بن قولويه القمّي، مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث.

مظاهر الوحدة بين ثورتي الإمامين المهدي والحسين÷، عيسى مكّي الجزيري، مجلّة رسالة القلم، العدد 41.

الميزان في تفسير القرآن، السيّد محمد حسين الطباطبائي، مؤسّسة النشر الإسلامي، الطبعة الأُولى.

نهج البلاغة (خطب الإمام علي×)، شرح: الشيخ محمد عبده، دار الذخائر، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى.

^{^[1]} تصدّى الشيخ محمد صادق الكرباسي عند كتابته (دائرة المعارف الحسينية) في الجزء الأوّل منها تحت عنوان: (قالوا في الحسين) لبيان الصحيح من هذه الأقوال وغير الصحيح، وقدوضع العاطفة جانباً، وتجاوز الانبهار الذي يغري العواطف والمشاعر بالقبول دون مراجعة لما قيل، وتعامل مع النصوص الأجنبية تعاملاً علمياً وتوثيقياً.

^{^[2]}الكرباسي، محمد صادق، قالوا في الحسين: ج1، ص124ـ 125.

^{^[3]}هود: الآية88.

^{^[4]}المجلسي،محمد باقر، بحار الأنوار: ج 44، ص329ـ330.

^{^[5]}زيارة الناحية المقدّسة. هذا؛ وأنّه من أقدم المصادر التي نقلت هذه الزيارة الشريفة كتاب (المزار) من كتب الشيخ المفيد (ت413هـ). اُنظر: المصدر السابق: ج98، ص317. مع ملاحظة أنّ نسبة هذه الزيارة لصاحب الزمان هو محلّ اختلاف وأخذوقع بين الأعلام.

^{^[6]}المصدر السابق: ج98، ص238.

^{^[7]}الأعراف:الآية65.

^{^[8]}الأعراف: الآية196.

^{^[9]} الأنبياء: الآية105.

^{^[10]}مطهّري، مرتضى، الحركات الإسلامية: ص10.

^{^[11]}المصدر السابق.

^{^[12]}نهج البلاغة، شرح الشيخ محمد عبده: ج2،ص 198.

^{^[13]}راجع: شمس الدين، محمد مهدي، ثورة الحسين في الواقع التاريخي والوجدان الشعبي: ص140.

^{^[14]}المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج51، ص72.

^{^[15]}هود: الآية113.

^{^[16]}المائدة: الآية8.

^{^[17]}الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج2، ص104.

^{^[18]}راجع: شقير، محمد، فلسفة المهدوية.. العدالة ونهاية التاريخ، مجلّة الموعود: العدد ٥/ذو القعدة/١٤٣٩هـ.

^{^[19]}المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج٥١، ص٣٠.

^{^[20]}الأعراف: الآية128. القصص: الآية83.

^{^[21]}الطوسي، محمد بن الحسن، الغيبة: ص472ـ 473.

^{^[22]}النعماني، محمد بن إبراهيم، الغيبة: ص٢٨٢.

^{^[23]}المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص286.

^{^[24]}المازندراني، محمد صالح، شرح أُصول الكافي: ج 12، ص367.

^{^[25]}العياشي، محمد بن مسعود، تفسير العياشي: ج2، ص290، ح 67.

^{^[26]} البقرة: الآية257.

^{^[27]}القمّي، عبّاس، مفاتيح الجنان: ص630، زيارة وارث.

^{^[28]}راجع في هذا المجال: شقير، محمد، بين الحسين× والمهدي#وإشكالية الثأر، مجلّة العقيدة: عدد 9، 1437هـ/2016م، ص57.

^{^[29]}آل عمران: الآية144.

^{^[30]}التوبة: الآية33.

^{^[31]}القصص: الآيتان5ـ 6.

^{^[32]}الأنبياء: الآية105.

^{^[33]}اُنظر: الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن: ج 14، ص329.

^{^[34]}النور: الآية55.

^{^[35]}الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن: ج15، ص144.

^{^[36]}الطوسي، محمد بن الحسن، الغيبة: ص460.

^{^[37]}مكارم الشيرازي، ناصر، الحكومة العالمية للإمام المهدي#: ص203.

^{^[38]}المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد: ج2، ص39.

^{^[39]}المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج52، ص307.

^{^[40]}المصدر السابق: ج45، ص6.

^{^[41]}الرعد: الآية11.

^{^[42]}راجع: الجزيري، عيسى مكّي، مظاهر الوحدة بين ثورتي الإمامين المهدي والحسين÷، مجلّة رسالة القلم، العدد41.

^{^[43]}المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص329ـ330.

^{^[44]}المصدر السابق: ج51، ص73.

^{^[45]}https://www.tasnimnews.com/ar/news/2014/12/13/587450/ وكالة تسنيم الدولية للأنباء.

^{^[46]}راجع: شقير، محمّد،بين الحسين× والمهدي# وإشكالية الثأر، مجلّة العقيدة: العدد 9، ص70ـ 71.

18:Tdb3,

لطالما شكّل الإصلاح الفردي والمجتمعي مرتكزاً قرآنيّاً وهدفاً للمصلحين، وجوهراً لرسالات الأنبياء^؛ ومن هنا نلحظ معياريّته في الحركة الحسينية، مضافاً إلى معيارية الحقّ وقبوله في هذه الحركة المباركة. ونظراً للعلاقة الوثيقة جدّاً بين الإمام الحسين× وحركته بالإمام المهدي#، وقيامه علاقة من جهة المبادئ الثورية والحركية، ومن جهة عمق الحرارة والوجدان، بالإضافة إلى تجلّيات اشتراك تبرز على عدّة مستويات، كوحدة الهدف، ومعيارية الإصلاح ومركزيّته، والثأر من النهج الإقصائي والإلغائي، مع ملاحظة أنّ هذا الثأر لقتل الإمام الحسين× ليس ثأراً شخصياً، بل ثأر من النهج والمشروع عبر إظهار الدين وتطبيق الأُطروحة الإسلامية الشاملة، اعتماداً على المنهج السلمي المعتمِد على العنصر البشري في تغيير الواقع المعاش بأبعاده المختلفة الثقافية والسياسية والأخلاقية؛ بغية إحياء الرسالة المحمدية، والسعي إلى تطبيقه تطبيقاً شاملاً.

من هنا؛ سيحاول هذا البحث الإجابة عن هذا السؤال المركزي: ما هو جوهر العلاقة والوصل بين الإمام الحسين× والإمام المهدي#؟ وكيف تجلّت سمات الاشتراك بينهما خصوصاً في النهضة الحسينية والقيام المهدوي؟ وذلك من خلال استخدام المنهج العقلي التحليلي والاستقرائي، بالإضافة إلى المنهج الاستدلالي القرآني والروائي.

الكلمات المفتاحية: الحركة الحسينية، النهضة المهدوية، الإصلاح، الحقّ، الثأر، إظهار الدين، المنهج التغييري.

19:Tdb3,

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/61","children":"العدد 44"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/61/1619","children":"الحركة الحسينية والنهضة المهدوية .. دراسة في تجليات الاشتراك"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":1619,"ord":0,"title":"الحركة الحسينية والنهضة المهدوية .. دراسة في تجليات الاشتراك","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":61,"pdf_url":"3e63d77b4bc98ca7297e25850a7ce2a6.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-10-25T16:07:03.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ علي كريم","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 44"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]