15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T29fd7,

مقدّمة تمهيدية

للإمام الحسين× مقامات أُخروية متعدّدة، منها:

1ـ مقام السيادة

فقد روى الخاصّة والعامّة عن النبي الأعظم‘: «الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة»^{^[1]}.

بل ذكر غير واحد من علماء العامّة أنّه من الأحاديث المتواترة، كالشيخ الكتاني في كتابه (نظم المتناثر في الحديث المتواتر)^{^[2]}، والشيخ الألباني في كتابه (سلسلة الأحاديث الصحيحة)؛ حيث قال: «وبالجملة فالحديث صحيح بلا ريب، بل هو متواتر كما نقله المناوي، وكذلك الزيادات... فهي صحيحة ثابتة»^{^[3]}.

2ـ مقام الشفاعة

فقد جاء في زياراته×: «وإن شَفعت شُفِّعت»^{^[4]}، و«فكن لي شفيعاً»^{^[5]}، و«اللهمّ ارزقني شفاعة الحسين يوم الورود»^{^[6]}.

3ـ الشهادة على الأعمال

ومن شواهد ذلك: ما عن أبي جعفر×: «في قول الله تعالى: (ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ)، قال أبو جعفر×:
منّا شهيد على كلّ زمان، علي بن أبي طالب× في زمانه، والحسن× في زمانه، والحسين× في زمانه، وكلّ مَن يدعو منّا إلى أمر الله»^{^[7]}.

4ـ الانتقام الإلهي لشهادة سيّد الشهداء×

تشير جملة من النصوص إلى أنّ الله سبحانه وتعالى سيُظهر في يوم المحشر ظلامة أبي عبد الله الحسين×، وسينتقم ممّن ظلمه وقتله.

وهذا المقام هو ما نريد الوقوف عنده في هذه المقالة إن شاء الله تعالى؛ وذلك ضمن المحاور التالية:

المحور الأوّل: سبب اختيار يوم القيامة موعداً لإبراز الظلامة والانتقام.

المحور الثاني: دفع إشكالية منافاة الحزن مع يوم القيامة.

المحور الثالث: عرض الأدلّة والشواهد على إبراز الظلامة والانتقام يوم القيامة.

وإليك بيان هذه المحاور:

المحور الأوّل: سبب اختيار يوم القيامة موعداً لإبراز الظلامة والانتقام

ما هو السبب والحكمة في اختيار يوم القيامة موعداً لإظهار ما جرى على سيّد الشهداء×، والانتقام من أعدائه وقتلته ومَن حاربه؟

يمكن أن تُذكر لذلك عدّة أسباب:

السبب الأوّل: أهمّية يوم القيامة

بملاحظة آيات الذكر الحكيم والسنّة المطهّرة نجد تركيزاً بالغاً على مسألة المعاد، فقد جاء ذكر المعاد في 1400 آية أو أكثر، ولا تجد سورة لا يوجد فيها ذكر للمعاد إمّا تصريحاً وإمّا تلويحاً.

وتكمن هذه الأهمّية في جهات، منها:

الجهة الأُولى: المعاد مظهر العدل الإلهي^{^[8]}

للعقل ـ كما عليه العدلية ـ قابلية إدراك حسن الفعل أو قبحه واقعاً، وممّا يدركه حسن العدل، وقبح الظلم، وبما أنّ الله تعالى منزّه عن كلّ نقص أو عيب أو قبح فهو عادل، بل هو مصدر العدل، ويوم القيامة موعد لانكشاف عدله أمام جميع الخلائق، قال تعالى: (ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ)^{^[9]}.

فلا بدّ من يوم توفّى فيه كلّ ما نفس ما كسبت، إن خيراً فخير وإن شرّاً فشرّ، وليس من عدل الله أن يُساوى بين العاصي والمطيع، قال تعالى: (ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ) ^{^[10]}.

الجهة الثانية: المعاد إحقاق للوعد الإلهي^{^[11]}

وعَد الله} عباده الصالحين بالإحسان، وتوعّد العاصين بالعقاب، ومن ذلك قوله تبارك وتعالى: (ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂ ﮃ ﮄ) ^{^[12]}.

وإذ اقتضت حكمته ألّا يكون إحقاق ذلك في عالم الدنيا؛ فإنّ موعد تنفيذ الوعد والوعيد هو يوم القيامة.

أمّا وعده للمؤمنين فلا يخلفه؛ لأنّ ذلك قبيح، والله تبارك وتعالى منزّه عن كلّ قبيح، وقد جاء في الذكر الحكيم: (ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ)^{^[13]}. وأمّا وعيده للكافرين والعاصين فله أن يغضّ النظر عنه؛ لأنّه حقّه، قال}: (ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ)^{^[14]}.

وقد أجاد بعض الشعراء في توصيف هذا المعنى؛ حيث قال:^{^[15]}

إذا وعدَ السراء أنجز وعده

وإن أوعد الضرّاء فالعفو مانعُه⁽³⁾

الجهة الثالثة: المعاد من أركان الإسلام

وممّن أشار إلى ذلك السيّد الخوئي+ بقوله: «قد اعتُبر في الشريعة المقدّسة أُمور على وجه الموضوعية في تحقّق الإسلام، بمعنى أنّ إنكارها أو الجهل بها يقتضي الحكم بكفر جاهلها، أو منكرها وإن لم يستحقّ بذلك العقاب؛ لاستناد جهله إلى قصوره وكونه من المستضعفين.

فمنها: الاعتراف بوجوده جلّت عظمته ووحدانيّته في قبال الشرك، وتدلّ على اعتبار ذلك جملة من الآيات والروايات، وهي من الكثرة بمكان.

ومنها: الاعتراف بنبوّة النبي ورسالته|، وهو أيضاً مدلول جملة وافية من الأخبار والآيات، منها قوله عزّ من قائل:(ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ) ^{^[16]}.

ومنها: الاعتراف بالمعاد وإن أهمله فقهاؤنا (قدّس سرهم)، إلّا أنّا لا نرى لإهمال اعتباره وجهاً، كيف، وقد قرن الإيمان به بالإيمان بالله سبحانه في غير واحد من الموارد ـ على ما ببالي ـ كما في قوله عزّ من قائل: (ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ)^{^[17]}، وقوله: (ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ)^{^[18]}، وقوله:(ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ)^{^[19]}، وقوله: (ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ)^{^[20]} إلى غير ذلك من الآيات؟! ولا مناصّ معها من اعتبار الإقرار بالمعاد على وجه الموضوعية في تحقّق الإسلام»^{^[21]}.

السبب الثاني: المعاد يوم الجزاء الأوفى

من أبرز الأسباب لإظهار مظلومية سيّد الشهداء× والقصاص من ظالميه في يوم القيامة أنّ هذا اليوم هو يوم الجزاء الأوفى، قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم: (ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ)^{^[22]}.

فهناك ثلاثة أُصول عقائدية في هذه الآيات^{^[23]}:

الأصل الأوّل: أنّ الإنسان مسؤول عمّا يقوم به في الدنيا من أعمال، وأنّ أعماله ستحضر بين يديه يوم القيامة، قال عزّ من قائل: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ)^{^[24]}.

الأصل الثاني: ليس للإنسان إلّا ما كسبه في هذه الدنيا، وممّا يدلّ على ذلك ما ورد عن أمير المؤمنين×: «العمل الصالح حرث الآخرة»^{^[25]}.

الأصل الثالث: أنّ جزاءه مطابق لعمله، ففي يوم الحساب يجزى الإنسان الجزاء الأوفى الأتمّ، الجزاء المطابق لعمله في الدنيا، إن خيراً فخير، وإن شرّاً فشرّ.

ومن هنا؛ فإنّ ظالمي سيّد الشهداء× سينالون جزاءهم الأوفى الأتمّ في محكمة العدل الإلهي، وقد أُشير إلى ذلك في جملة من النصوص، منها: ما ورد عن النبي الأعظم‘: «إنّ قاتل الحسين بن علي÷ في تابوت من نار، عليه نصف عذاب أهل الدنيا، وقد شُدّت يداه ورجلاه بسلاسل من نار، منكّس في النار، حتى يقع في قعر جهنّم، وله ريح يتعوّذ أهل النار إلى ربّهم من شدّة نتنه، وهو فيها خالد ذائق العذاب الأليم، مع جميع مَن شايع على قتله، كلّما نضجت جلودهم بدّل الله} عليهم الجلود، حتى يذوقوا العذاب الأليم، لا يفتر عنهم ساعة، ويسقون من حميم جهنّم، فالويل لهم من عذاب الله تعالى في النار»^{^[26]}.

السبب الثالث: إبراز منزلة الحسين× عند الله

ومن الأسباب أيضاً أنّ الله تعالى جعل يوم القيامة موعِدًا لإبراز فضل أهل البيت^، ومكانتهم، ومقامهم، ومن شواهد ذلك: ما عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد÷، قال: «قال جابر لأبي جعفر×: جُعلت فداك يا ابن رسول الله، حدّثني بحديث في فضل جدّتك فاطمة÷ إذا أنا حدّثت به الشيعة فرحوا بذلك. قال أبو جعفر×: حدّثني أبي، عن جدّي، عن رسول الله|، قال: إذا كان يوم القيامة نُصب للأنبياء والرسل منابر من نور، فيكون منبري أعلى منابرهم يوم القيامة، ثمّ يقول الله: يا محمّد، اخطب. فأخطب بخطبة لم يسمع أحد من الأنبياء والرسل بمثلها. ثمّ يُنصب للأوصياء منابر من نور، ويُنصب لوصيّي علي بن أبي طالب× في أوساطهم منبر من نور، فيكون منبره أعلى منابرهم، ثمّ يقول الله: يا عليّ، اخطب، فيخطب بخطبة لم يسمع أحد من الأوصياء بمثلها. ثم يُنصب لأولاد الأنبياء والمرسلين منابر من نور، فيكون لابنيّ وسبطيّ وريحانتيّ أيّام حياتي منبر من نور، ثم يقال لهما: اخطبا. فيخطبان بخطبتين لم يسمع أحد من أولاد الأنبياء والمرسلين بمثلهما. ثم ينادي المنادي وهو جبرئيل×: أين فاطمة بنت محمّد؟ أين خديجة بنت خويلد؟ أين مريم بنت عمران؟ أين آسية بنت مزاحم؟ أين أُمّ كلثوم أُمّ يحيى بن زكريّا؟ فيقمن، فيقول الله تبارك وتعالى: يا أهل الجمع، لمـَن الكرم اليوم؟ فيقول محمّد وعلي والحسن والحسين: لله الواحد القهّار. فيقول الله تعالى: يا أهل الجمع، إنّي قد جعلت الكرم لمحمّد وعلي والحسن والحسين وفاطمة، يا أهل الجمع، طأطئوا الرؤوس وغُضوا الأبصار؛ فإنّ هذه فاطمة تسير إلى الجنّة»^{^[27]}.

المحور الثاني: دفع إشكالية منافاة الحزن مع يوم القيامة

قد يقولُ البعض: لا يمكن القبول بالروايات التي تُبرز جانب الحزن والمأساة على سيّد الشهداء× في يوم القيامة؛ لأنّ يوم القيامة هو اليوم الذي فيه فوز الأبرار والصالحين، فهم آمنون من الفزع الأكبر، وأسرع الناس إلى دخول جنّة الخلد، قال الله تبارك وتعالى: (ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ) ^{^[28]}، ويقول تعالى أيضاً: ( ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ)^{^[29]}.

ويُجاب عن ذلك:

أوّلاً: أنّ موقف إبراز الحزن على سيّد الشهداء× هو أحد مواقف المحشر المتعدّدة قبل الحساب ودخول المحسنين إلى الجنّة.

ثانياً: المنفي عن ساحة الأنبياء والأولياء^ هو الحزن الناشئ من هول يوم القيامة، أمّا الحزن لجهات أُخرى فلم يرد دليل على نفيه.

ثالثاً: هناك جملة من الآيات والروايات تدلّ على أنّ بعض الأنبياء والأولياء يشعرون بالحزن ويبثّون شكايتهم إلى الله من حيثيّات متعدّدة، نذكر في المقام بعضها:

قال الله تبارك وتعالى: (ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ)^{^[30]}.

ما ورد في كتب الفريقين عن أمير المؤمنين×: «أنا أوّل مَن يجثو بين يدي الله}يوم القيامة للخصومة»^{^[31]}.

فمن الواضح أنّ لسان الكلام ولحن القول فيه بثّ للشكاية والظلامة.

المحور الثالث: عرض الأدلّة والشواهد على إبراز الظلامة والانتقام يوم القيامة

توجد جملة من الروايات والشواهد التي تدلّ على أنّ الله تبارك وتعالى سيبرز ظلامة سيّد الشهداء×، وسينتقم ممّن ظلمه وقتله. ونجعل الكلام في ذلك ضمن ثلاث نقاط:

النقطة الأُولى: مراحل الانتقام الإلهي من قتلة الحسين×

لا بدّ من إلفات النظر إلى أنّ هذه السطور وإن كان الغرض منها الوقوف على عقاب ظالمي الإمام الحسين× في يوم القيامة، إلا أنّ العقاب الإلهي ـ كما هو واضح ـ
ليس محصوراً بعالم الآخرة، بل إنّ العقاب الإلهي يقع ضمن أربع مراحل:

المرحلة الأُولى: في عالم الدنيا

ممّا ثبت بالشواهد الروائية والتاريخية أنّ قتلة الإمام الحسين× قد نالوا عقاباً دنيويّاً، لكنّه ليس العقاب النهائي، فقد روى الخوارزمي في (المقتل)، عن مينا أنّه قال: «ما بقي من قتلة الحسين أحد لم يُقتل، إلّا رُمي بداء في جسده قبل أن يموت»^{^[32]}.

ونقل سبط‍‌ ابن الجوزي عن الزهري أنّه قال: «ما بقي منهم أحدٌ إلّا وعوقب في الدنيا، إمّا بالقتل، أو العمى، أو سواد الوجه، أو زوال الملك في مدّة يسيرة»^{^[33]}.

وفي المقام أذكر بعضاً منهم ممّا أورده ابن نما الحلّي+ في (ذوب النضّار)^{^[34]}:

عاقبة سنان بن أنس: هرب سنان بن أنس (لعنه الله) إلى البصرة، فهُدم داره، ثمّ‌ خرج من البصرة نحو القادسية، وكان عليه عيون، فأخبروا المختار، فأخذه بين العُذيب والقادسية، فقطّع أنامله، ثم‌ يديه ورجليه، وأغلى‌ زيتاً في قدر وألقاه فيه.

عاقبة خولي بن يزيد الأصبحي: بعث المختار أبا عمرة، فأحاط‍‌ بدار خولي بن يزيد الأصبحي ـ وهو حامل رأس الحسين× إلى عبيد الله بن زياد ـ فخرجت امرأته إليهم وهي النوّار ابنة مالك ـ كما ذكر الطبري في تاريخه ـ وقيل: اسمها العيّوف، وكانت محبّة لأهل البيت^، قالت: لا أدري أين هو، وأشارت بيدها إلى بيت الخلاء. فوجدوه وعلى رأسه قوصرة، فأخذوه وقتلوه، ثمّ‌ أُمر بحرقه.

عاقبة حكيم بن الطفيل السنبسي: بعث المختار عبد الله بن كامل إلى‌ حكيم بن
الطفيل السنبسي، وكان قد أخذ سلب العبّاس ورماه بسهم، فأخذوه قبل وصوله إلى المختار، ونصبوه هدفاً، ورموه بالسهام.

المرحلة الثانية: في عالم الرجعة

هناك بعض الروايات تشير إلى أنّ سيّد الشهداء× سيكون أوّل الراجعين في عالم الرجعة ومعه أنصاره، وسيرجع يزيد وأعوانه، وسينتصر الله تعالى لسيّد الشهداء×، ويقتل أعداءه حذو القذّة بالقذّة، ونذكر في المقام بعض الروايات الدالّة على ذلك:

1ـ ما عن رفاعة بن موسى، قال: قال أبو عبد الله ×:‌ «إنّ أوّل مَن يكرّ إلى الدنيا الحسين بن علي× وأصحابه، ويزيد بن معاوية وأصحابه، فيقتلهم حذو القذّة بالقذّة. ثم قال أبو عبد الله×:(ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ)^{^[35]}»^{^[36]}.

2ـ ما رواه ابن قولويه بسند صحيح عن بريد بن معاوية العجلي، قال: قلت لأبي عبد الله×: «يا بن رسول الله، أخبرني عن إسماعيل الذي ذكره الله في كتابه حيث يقول: (ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ)^{^[37]}، أكان إسماعيل بن
إبراهيم×؛ فإنّ الناس يزعمون أنّه إسماعيل بن إبراهيم؟ فقال×: إنّ إسماعيل مات قبل إبراهيم، وإنّ إبراهيم كان حجّة لله كلّها قائماً صاحب شريعة، فإلى مَن أُرسل إسماعيل إذن؟ فقلت: جُعلت فداك، فمَن كان؟ قال×: ذاك إسماعيل بن حزقيل النبي×، بعثه الله إلى قومه فكذّبوه، فقتلوه وسلخوا وجهه، فغضب الله له عليهم فوجّه إليه إسطاطائيل ملكَ العذاب، فقال له: يا إسماعيل، أنا إسطاطائيل ملك العذاب، وجّهني إليك ربّ العزّة لأُعذب قومك بأنواع العذاب إن شئت. فقال له إسماعيل: لا حاجة لي في ذلك. فأوحى الله إليه فما حاجتك يا إسماعيل؟ فقال: يا ربّ، إنّك أخذت الميثاق لنفسك بالربوبية، ولمحمّد بالنبوّة ولأوصيائه بالولاية، وأخبرت خير خلقك بما تفعل أُمّته بالحسين بن علي÷ من بعد نبيّها، وإنّك وعدت الحسين× أن تكرّه إلى الدنيا حتى ينتقم بنفسه ممّن فعل ذلك به، فحاجتي إليك يا ربّ أن تكرّني إلى الدنيا حتى أنتقم ممّن فعل ذلك بي كما تكرّ الحسين×، فوعد الله إسماعيل بن حزقيل ذلك، فهو يكرّ مع الحسين×»^{^[38]}.

المرحلة الثالثة: في البرزخ

دلّت جملة من الآيات والروايات على أنّ عالم البرزخ إمّا أن يكون على الإنسان نعيماً، وإمّا أن يكون جحيماً، ولا ريب أنّ قتلة سيّد الشهداء× وظالميه في جحيم، وعقاب أليم. وتوجد جملة من الشواهد على أصل الكبرى:

1ـ قوله تعالى في سورة غافر: (ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ)^{^[39]}. فإنّ آل فرعون قبل أن تقوم الساعة يعرضون على النار غدوّاً وعشيّاً، وحين تقوم الساعة يدخلون إلى أشدّ العذاب.

2ـ ما روي عن أبي عبد الله الصادق×: «والله، إنّ القبر لروضة من رياض الجنّة، أو حفرة من حفر النار»^{^[40]}.

3ـ معتبرة أبي بصير، قال: «سمعتُ أبا عبد الله× يقول: (ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ)^{^[41]} قال: في قبره،(ﮑ ﮒ) قال: في الآخرة، (ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ)^{^[42]} في قبره (ﮬ ﮭ)^{^[43]} في الآخرة»^{^[44]}.

4ـ ومن ذلك أيضاً ما ورد عن إبراهيم بن إسحاق الجازي، قال: قلت لأبي عبد الله×: «أين أرواح المؤمنين؟ فقال: أرواح المؤمنين في حجرات في الجنّة؛ يأكلون من طعامها، ويشربون من شرابها، ويتزاورون فيها، ويقولون: ربّنا أقم لنا الساعة لتنجز لنا ما وعدتنا. قال: قلت: فأين أرواح الكفّار؟ فقال: في حجرات في النار؛ يأكلون من طعامها، ويشربون من شرابها، ويتزاورون فيها، ويقولون: ربّنا لا تقم لنا الساعة لتنجز لنا ما وعدتنا»^{^[45]}.

المرحلة الرابعة: في القيامة

من المسلّمات الدينية أنّ يوم القيامة هو يوم الحساب، قال الله تعالى: (ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ)^{^[46]}.

وسيأتي عرض الشواهد على ما يجري على قتلة الإمام الحسين× في يوم القيامة، وأنّهم سوف يلقون عذاباً شديداً.

النقطة الثانية: عرض شواهد إبراز الظلامة الحسينية

توجد جملة من النصوص الروائية الواردة في بيان إبراز الظلامة الحسينية في يوم القيامة؛ ومن غير البعيد أنّها تبلغ حدّ الاستفاضة، وإليك بعضها:

1ـ ما رواه الشيخ المفيد في (الأمالي) قال: حدّثنا أبو جعفر محمد بن علي بن موسى الصدوق، قال: حدّثنا أبي، قال: حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد÷، قال: «إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد، ثم أمر مناديّاً فنادى: غضّوا أبصاركم، ونكّسوا رؤوسكم؛ حتى تجوز فاطمة ابنة محمد| الصراط. قال: فتغضّ الخلائق أبصارهم، فتأتي فاطمة’ على نجيب من نُجب الجنّة يُشيّعها سبعون ألف ملك، فتقف موقفاً شريفاً من مواقف القيامة، ثم تنزل عن نجيبها فتأخذ قميص الحسين بن
علي× بيدها مُضمّخاً بدمه، وتقول: يا ربِّ، هذا قميص ولدي، وقد علمت ما صُنع به. فيأتيها النداء من قِبل الله}: يا فاطمة، لك عندي الرضا. فتقول: يا ربِّ، انتصر لي من قاتله. فيأمر الله تعالى عَنَقاً من النار فتخرج من جهنّم فتلتقط قتلة الحسين بن
علي÷ كما يلتقط الطير الحبَّ، ثم يعود العنَق بهم إلى النار فيُعذّبون فيها بأنواع العذاب. ثم تركب فاطمة’ نجيبها حتى تدخل الجنّة، ومعها الملائكة المشيِّعون لها، وذرّيتها بين يديها، وأولياؤهم من الناس عن يمينها وشمالها»^{^[47]}.

2ـ ما رواه الشيخ الصدوقw في (عيون أخبار الرضا×) بأسانيد ثلاثة: عن الرضا×، عن آبائه^، قال: قال رسول الله|: «تُحشر ابنتي فاطمة يوم القيامة ومعها ثياب مصبوغة بالدم، فتتعلّق بقائمة من قوائم العرش، فتقول: يا عدلُ، اُحكم بيني وبين قاتل ولدي. قال رسول الله|: فيحكم لابنتي وربِّ الكعبة، وإنّ الله} يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها»^{^[48]}.

3ـ ما رواه فرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره، عن سليمان بن محمد بإسناده عن ابن عبّاس، قال: سمعتُ أمير المؤمنين× يقول: «دخل رسولُ الله| ذات يوم على فاطمة وهي حزينة، فقال لها: ما حزنك يا بنيّة؟ قالت: يا أبة، ذكرت المحشر ووقوف الناس عراة يوم القيامة...ثم ينادي منادٍ من تحت العرش يسمع الخلائق: غضّوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة بنت محمد| ومَن معها، فلا ينظر إليكِ يومئذٍ إلّا إبراهيم خليل الرحمن وعليّ بن أبي طالب، ويطلب آدم حواء فيراها مع أُمّكِ خديجة أمامك، ثم يُنصب لكِ منبر من النور فيه سبع مراقٍ، بين المرقاة إلى المرقاة صفوف الملائكة، بأيديهم ألوية النور، ويصطفُّ الحور العين عن يمين المنبر وعن يساره، وأقرب النساء منك عن يسارك حواء وآسية، فإذا صرتِ في أعلى المنبر أتاكِ جبرئيل فيقول لك: يا فاطمة، سلي حاجتك. فتقولين: يا ربِّ، أرني الحسن والحسين، فيأتيانكِ وأوداج الحسين تشخبُ دماً، وهو يقول: يا ربِّ، خذ لي اليوم حقّي ممّن ظلمني، فيغضب عند ذلك الجليل، وتغضب لغضبه جهنّم والملائكة أجمعون، فتزفرُ جهنّم عند ذلك زفرة، ثم يخرج فوج من النار ويلتقط قتلة الحسين...»^{^[49]}.

4ـ ما رواه فرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره أيضاً، قال: حدّثني الحسين بن سعيد بإسناده عن جعفر، عن أبيه÷، قال: قال رسول الله|: «إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ من بطنان العرش: يا معشر الخلائق، غضّوا أبصاركم حتى تمرّ بنت حبيب الله إلى قصرها...فإذا بلغت إلى باب قصرها وجدت الحسن قائماً والحسين نائماً مقطوع الرأس، فتقول للحسن: مَن هذا؟ فيقول: هذا أخي؛ إنّ أُمّة أبيك قتلوه وقطعوا رأسه. فيأتيها النداء من عند الله: يا بنت حبيب الله، إنّي إنّما أريتُكِ ما فعلت به أُمّة أبيكِ، إنّي ادّخرتُ لكِ عندي تعزيةً بمصيبتكِ فيه، وإنّي جعلتُ تعزية اليوم أنّي لا أنظر في محاسبة العباد حتى تدخلي أنتِ وذرّيتك وشيعتك...»^{^[50]}.

5ـ ما رواه الشيخ الصدوقw في (ثواب الأعمال) بسنده عن شريك، يرفعه، قال: قال رسول الله|: «إذا كان يوم القيامة جاءت فاطمة’ في لُمـّةٍ من نسائها، فيُقال لها: اُدخلي الجنّة، فتقول: لا أدخل حتى أعلم ما صُنع بولدي من بعدي. فيقال لها: اُنظري في قلب القيامة، فتنظر إلى الحسين× قائماً وليس عليه رأس، فتصرخ صرخةً وأصرخُ لصراخها، و تصرخ الملائكة لصراخنا، فيغضب الله} لنا عند ذلك، فيأمر ناراً يقال لها: هبهب قد أُوقد عليها ألف عام حتى اسودّت لا يدخلها رَوحٌ أبداً، ولا يخرج منها غمّ أبداً، فيقال لها: التقطي قتلة الحسين×، فتلتقطهم. فإذا صاروا في حوصلتها، صهلت وصهلوا بها، وشهقت وشهقوا بها، وزفرت وزفروا بها، فينطقون بألسنة ذلِقة طلقة: يا ربّنا، فيما أوجبتَ لنا النار قبل عبدة الأوثان...»^{^[51]}.

6ـ ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) في (ثواب الأعمال) أيضاً بسنده إلى عنبسة الطائي، عن أبي خير، عن علي بن أبي طالب×، قال: «قال رسول الله|: يُمثّل لفاطمة’ رأس الحسين× متشحّطاً بدمه، فتصيح: وا ولداه، وا ثمرة فؤاداه، فتصعق الملائكة لصيحة فاطمة’...وإنّ فاطمة’ في ذلك اليوم على ناقة من نوق الجنّة...يحفّ بهودجها سبعون ألف ملك بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والثناء على ربّ العالمين. ثم ينادي منادٍ من بطنان العرش: يا أهل القيامة، غضّوا أبصاركم؛ فهذه فاطمة بنت محمد رسول الله| تمرّ على الصراط، فتمرّ فاطمة’ وشيعتها على الصراط كالبرق الخاطف. قال النبي|: ويُلقى أعداؤها وأعداء ذرّيتها في جهنّم»^{^[52]}.

7ـ وروى الشيخ الطوسي في (أماليه) بسند لا بأس به، عن الصادق×: «إنّه إذا كان يوم القيامة أقبل رسول الله‘ ومعه الحسين× ويده على رأسه يقطر دماً، فيقول: يا ربِّ، سل أُمّتي فيمَ قتلوا ولدي؟!»^{^[53]}.

والمستفاد من هذه النصوص جملة من الأُمور، نذكر منها:

أوّلاً: أنّ عرض مصيبة وظلامة سيّد الشهداء× سيكون بمحضر جميع الخلق من الأوّلين والآخرين؛ ولعلّ من أسرار ذلك أنّ الله تبارك وتعالى يريد بيان مقام أبي عبد الله الحسين× ومنزلته. فالإمام الحسين× له مقام ملكوتي عظيم أشارت إلى بعض مراتبه جملة من الروايات، نشير إلى بعضها:

1ـ ما في الحديث عن ابن مسعود، عن النبي‘ ـ كما في الروضة لابن شاذان ـ
قوله|: «اعلم أنّ الله خلقني وعليّاً من نور عظمته قبل أن يخلق الخلق بألفي عام؛ إذ لا تسبيح ولا تقديس... وفتق نور الحسين× وخلق منه الجنان والحور العين، والحسين× والله أفضل من الجنان والحور العين...»^{^[54]}.

2ـ ما ورد عن النبي الأعظم‘: «الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة»^{^[55]}.

3ـ ما في مناقب ابن شاذان في النبوي: «... وبالحسين تسعدون، وبه تشقون، ألا وأنّ الحسين باب من أبواب الجنّة، مَن عاداه حرّم الله عليه رائحة الجنّة»^{^[56]}.

ثانياً: أنّ النبي الأعظم‘ سيكون ممّن يُطالب بدم ولده الحسين×، ممّا يعني عظم هذه المصيبة على قلب أشرف الخلق.

ثالثاً: أنّ المطالب بدمه في عرصة يوم القيامة أيضاً هي أُمّه الطاهرة المطهّرة سيّدتنا فاطمة’، ولعلّ من أسرار ذلك:

1ـ إنّ المولى (جلّ وعلا) يريد أن يبيّن لجميع الخلائق مقام مولاتنا الصدّيقة الطاهرة’؛ فهي النفحة القدسية التي يرضى لرضاها، ويغضب لغضبها، بل هي أشرف الكائنات بعد النبي‘ وأمير المؤمنين×.

وهذا المعنى له عدّة قرائن في النصوص السابقة:

منها: ما ورد في كيفية ورود مولاتنا الصديقة الطاهرة إلى ساحة المحشر، فقد رُوي عن الإمام أبي عبد الله× قوله: إنّ منادياً ينادي: «غضّوا أبصاركم، ونكّسوا رؤوسكم؛ حتى تجوز فاطمة ابنة محمد‘ الصراط. قال: فتغضّ الخلائق أبصارهم، فتأتي’ على نجيب من نُجب الجنّة يُشيّعها سبعون ألف ملك، فتقف موقفاً شريفاً من مواقف القيامة».

ومنها: ما رُوي أنّ رسول الله| قال: «فيحكم لابنتي وربّ الكعبة، وأنّ الله}يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها».

ومنها: ما رواه أمير المؤمنين× عن رسول الله: أنّه يوم المحشر يقال لفاطمة’:«يا فاطمة، سلي حاجتك، فتقولين: يا ربِّ، أرني الحسن والحسين. فيأتيانك وأوداج الحسين تشخب دماً، وهو يقول: يا ربِّ، خذ لي اليوم حقّي ممّن ظلمني، فيغضب عند ذلك الجليل، وتغضب لغضبه جهنّم والملائكة أجمعون».

2ـ إنّ الله تبارك وتعالى ادّخر لحبيبته فاطمة’ تعزيةً خاصّة في يوم القيامة، ولهذا يُريها أوّلاً ما جرى على ولدها، ثمّ يعزّيها، وتعزية الله جلّ شأنه بألّا ينظر في محاسبة العباد حتّى تدخل سيّدة النساء’ وذرّيتها وشيعتها الجنّة: «إنّي ادّخرت لكِ عندي تعزيةً بمصيبتك فيه، وإنّي جعلت تعزية اليوم أنّي لا أنظر في محاسبة العباد حتى تدخلي أنتِ وذرّيتك وشيعتك».

رابعاً: أنّ الله} سيقرّ عين سيّدة نساء العالمين’ بإلقاء قتلة الإمام الحسين× وظالميه في النار وبئس المصير.

النقطة الثالثة: عذاب قتلة الإمام الحسين× في القيامة

توجد جملة من الروايات والنصوص التي تدلّ على شديد العذاب الذي يُلاقيه قتلة الإمام الحسين×، وقد عقد العلّامة المجلسي+ في (البحار) باباً تحت عنوان: (باب ٣٦ كفر قتلته×، وثواب اللعن عليهم، وشدّة عذابهم، وما ينبغي أن يقال عند ذكره صلوات الله عليه)^{^[57]}.

وهنا نقف على جملة من هذه النصوص من كتاب (البحار) وغيره:

1ـ عن الرضا، عن آبائه×، قال : قال رسول الله|: «إنّ قاتل الحسين بن علي÷ في تابوت من نار، عليه نصف عذاب أهل الدنيا، وقد شُدّ يداه ورجلاه بسلاسل من نار، منكّس في النار، حتى يقع في قعر جهنّم، وله ريح يتعوّذ أهل النار إلى ربّهم من شدّة نتنه، وهو فيها خالد ذائق العذاب الأليم، مع جميع مَن شايع على قتله، كلّما نضجت جلودهم بدّل الله} عليهم الجلود [غيرها] حتى يذوقوا العذاب الأليم، لا يفتر عنهم ساعة، ويسقون من حميم جهنّم، فالويل لهم من عذاب النار»^{^[58]}.

2ـ عن أبي جعفر× قال : قال رسول الله|: «إنّ في النار منزلة لم يكن يستحقّها أحد من الناس إلّا بقتل الحسين بن علي ويحيى بن زكريا÷»^{^[59]}.

3ـ ورد عن النبي‘ في حديث: «ويلقى أعداؤها وأعداء ذرّيتها في جهنّم»^{^[60]}.

4ـ وفي (تفسير فرات) عن سليمان بن محمد معنعناً عن ابن عبّاس، قال: سمعت أميرالمؤمنين× يقول: «دخل رسول الله| ذات يوم على فاطمة’ وهي حزينة، فقال لها: ما حزنك يا بنية؟ قالت: يا أبة، ذكرت المحشر ووقوف الناس عراة يوم القيامة. قال: يا بنية، إنّه ليوم عظيم، ولكن قد أخبرني جبرئيل عن الله} أنّه قال: أوّل مَن ينشق عنه الأرض يوم القيامة أنا، ثمّ أبي إبراهيم، ثمّ بعلك علي بن أبي طالب×، ثم يبعث الله إليك جبرئيل في سبعين ألف ملك فيضرب على قبرك سبع قباب من نور...»^{^[61]}.

ثمّ يصف حالاً عجيباً لكرامة الزهراء’، تقدّمت صور منه في الروايات السابقة، وتزيد عليها هذه الرواية ما يليق بشأنها’، إلى أن يقول|: «ثمّ ينصب لك منبر من النور فيه سبع مراقٍ، بين المرقاة إلى المرقاة صفوف الملائكة، بأيديهم ألوية النور، ويصطف الحور العين عن يمين المنبر وعن يساره... فإذا صرتِ في أعلى المنبر أتاكِ جبرئيل× فيقول لكِ: يا فاطمة، سلي حاجتك. فتقولين: يا ربّ، أرني الحسن والحسين، فيأتيانكِ وأوداج الحسين تشخب دماً، وهو يقول: يا ربّ، خذ لي اليوم حقّي ممّن ظلمني. فيغضب عند ذلك الجليل، ويغضب لغضبه جهنّم والملائكة أجمعون، فتزفر جهنّم عند ذلك زفرة، ثم يخرج فوج من النار ويلتقط قتلة الحسين وأبناءهم وأبناء أبنائهم، ويقولون: يا ربّ، إنا لم نحضر الحسين، فيقول الله لزبانية جهنّم: خذوهم بسيماهم بزرقة الأعين وسواد الوجوه، خذوا بنواصيهم فألقوهم في الدرك الأسفل من النار؛ فإنّهم كانوا أشدّ على أولياء الحسين من آبائهم الذين حاربوا الحسين فقتلوه»^{^[62]}.

5ـ قال|: «إذا كان يوم القيامة نُصب لفاطمة’ قبّة من نور، وأقبل الحسين× رأسه على يده، فإذا رأته شهقت شهقة لا يبقى في الجمع ملك مقرّب، ولا نبي مرسل، ولا عبد مؤمن، إلّا بكى لها، فيمثّل الله} رجلاً لها في أحسن صورة، وهو يخاصم قتلته بلا رأس، فيجمع الله قتلته والمجهزين عليه ومَن شرك في قتله، فيقتلهم حتى أتى على آخرهم، ثم ينشرون فيقتلهم أمير المؤمنين×، ثم ينشرون فيقتلهم الحسن×، ثم ينشرون فيقتلهم الحسين×، ثم ينشرون فلا يبقى من ذرّيتنا أحد إلّا قتلهم قتلة، فعند ذلك يكشف الله الغيظ وينسى الحزن. ثم قال أبو عبد الله×: رحم الله شيعتنا، شيعتنا والله هم المؤمنون؛ فقد والله شركونا في المصيبة بطول الحزن والحسرة»^{^[63]}.

الخاتمة

نستعرض في هذه الخاتمة مجموعة النتائج التي توصّلنا إليها خلال البحث، والتي هي كما يلي:

إنّ الإمام الحسين× ـ وبحسب ما ورد في النصوص الروائية ـ يمتلك مقامات متعدّدة، كمقام السيادة، ومقام الشفاعة، ومقام الشهادة على الأعمال، ونحو ذلك.

ذكر غير واحد من علمائنا الأبرار أنّ المعاد من أركان الإسلام، وله موضوعية في تحقّقه، وأنّ منكره أو الجاهل به ليس بمسلم.

من أسباب اختيار يوم القيامة موعداً للانتقام من قتلة أبي عبد الله× وظالميه هو كون ذلك اليوم مظهراً للعدل الإلهي، ومحلاً لتنفيذ وعده ووعيده لعباده، فهو يوم الجزاء الأوفى. أضف إلى ذلك فإنّ من أسباب ذلك الاختيار هو أنّ الله تعالى جعل يوم القيامة موعِداً لإبراز فضل أهل البيت^، ومكانتهم، ومقامهم.

وفي مقام دفع إشكالية منافاة الحزن مع يوم القيامة توصّلنا إلى أنّه لا مانع من إبراز الحزن من قبل الأنبياء والأوصياء في يوم القيامة؛ لمناشئ غير أهوال يوم القيامة كما نصّت على ذلك بعض الآيات والروايات.

إنّ الانتقام من قتلة الإمام الحسين× غير محصور بيوم القيامة وحسب، بل يشمل الحياة الدنيا وعالم الرجعة والبرزخ أيضاً، وهذا بالفعل ما أكّدته الشواهد القرآنية والروائية والتاريخية.

هناك العديد من النصوص الروائية وردت في مقام بيان أنّ يوم القيامة سيكون محلاً لإبراز الظلامة الحسينية، وهذه النصوص من غير البعيد دعوى بلوغها حدّ الاستفاضة. كما يستفاد من هذه النصوص أنّ الإبراز المذكور سيكون بمحضر جميع الخلائق من الأوّلين والآخرين، وأنّ النبي| سيكون ممّن يطالب بدم ولده الحسين×، ومن المطالبين بذلك أيضاً السيّدة الزهراء’، التي سيقرّ الله عينها بإلقاء قتلة الإمام الحسين× وظالميه في النار وبئس المصير.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

أعيان الشيعة، السيّد محسن الأمين (ت1371هـ)، تحقيق وتخريج: حسن الأمين، دار التعارف للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، 1402هـ/1983م.

الأمالي، الشيخ محمد بن الحسن الطوسي (ت460هـ)، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية ـ مؤسّسة البعثة، نشر: دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزيع، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1414هـ.

الأمالي، محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي الملقّب بالشيخ المفيد (ت413هـ)، تحقيق: حسين الاستاد ولي، علي أكبر الغفّاري، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1414هـ/1993م.

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، طبعة جديدة منقّحة مع إضافات.

بحار الأنوار، العلّامة محمد باقر المجلسي (ت1111هـ)، تحقيق: محمد باقر البهبودي، مؤسّسة الوفاء، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1403هـ/1983م.

تذكرة الخواصّ، يوسف بن فرغلي بن عبد الله البغدادي (ت654هـ)، تقديم: العلّامة السيّد محمد صادق بحر العلوم، مكتبة نينوى الحديثة، طهران.

تفسير العياشي، محمد بن مسعود العياشي (ت320هـ)، تحقيق وتصحيح وتعليق: السيّد هاشم الرسولي المحلّاتي، نشر: المكتبة العلمية الإسلامية، طهران.

ثواب الأعمال وعقاب الأعمال، محمد بن علي بن بابويه المعروف بالشيخ الصدوق (ت381هـ)، تقديم: السيّد محمد مهدي السيّد حسن الخرسان، منشورات الشريف الرضي، قم المقدّسة، الطبعة الثانية، 1368ش.

الخصال، محمد بن علي بن بابويه المعروف بالشيخ الصدوق (ت381هـ)، تصحيح وتعليق: علي أكبر الغفّاري، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين، قم المشرّفة، 1403هـ/1362ش.

ذوب النضّار في شرح الثار، جعفر بن محمد بن جعفر المعروف بابن نما الحلّي (ت645هـ)، تحقيق: فارس حسّون كريم، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين، قم المشرّفة، الطبعة الأُولى، 1416هـ.

الروضة في فضائل أمير المؤمنين× علي بن أبي طالب، شاذان بن جبرائيل بن إسماعيل القمّي (ت نحو 660هـ)، تحقيق: علي الشكرجي، الطبعة الأُولى، 1423هـ.

سلسلة الأحاديث الصحيحة، محمد ناصر الدين الألباني، نشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، 1415هـ/1995م.

صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري (ت256هـ)، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، 1401هـ/1981م.

عيون أخبار الرضا×، محمد بن علي بن بابويه المعروف بالشيخ الصدوق (ت381هـ)، تصحيح وتعليق وتقديم: الشيخ حسين الأعلمي، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، 1404هـ/1984م.

كامل الزيارات، جعفر بن محمد بن قولويه القمّي (ت368هـ)، تحقيق: الشيخ جواد القيومي ـ لجنة التحقيق، مؤسّسة نشر الفقاهة، 1417هـ.

المحاسن، أحمد بن محمد بن خالد البرقي (ت274هـ)، تصحيح وتعليق: السيّد جلال الدين الحسيني المحدّث، دار الكتب الإسلامية، طهران، 1370هـ/1330ش.

المزار الكبير، محمد بن جعفر المشهدي الحائري (ت ق6)، تحقيق: جواد القيّومي الإصفهاني، مؤسّسة النشر الإسلامي، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1419هـ.

مسند الإمام أحمد، أحمد بن حنبل (ت241هـ)، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، عادل مرشد، وآخرون، مؤسّسة الرسالة، الطبعة الأُولى، 1421هـ/2001م.

مصباح الزائر، السيّد علي بن موسى بن طاووس (ت664هـ)، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

مفاهيم القرآن، الشيخ جعفر السبحاني.

مقتل الحسين×، الموفق بن أحمد بن محمد المكّي الخوارزمي (ت568هـ)، تحقيق: الشيخ محمد السماوي، أنوار الهدى، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1418هـ.

موسوعة السيّد الخوئي، أبو القاسم الخوئي الموسوي (ت1413هـ)، مؤسّسة إحياء آثار الإمام الخوئي+، الطبعة الرابعة، 1430هـ/2009م.

مئة منقبة من مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمّة من ولده^ من طريق العامّة، محمد بن أحمد القمّي المعروف بابن شاذان (ت نحو 412هـ)، تحقيق ونشر: مدرسة الإمام المهدي×، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1407هـ.

نظم المتناثر من الحديث المتواتر، محمد جعفر الكتاني (ت1345هـ)، دار الكتب السلفية للطباعة والنشر، مصر، الطبعة الثانية.

نهج البلاغة، الإمام علي بن أبي طالب×، جمع: السيّد محمد بن الحسين بن موسى المعروف بالشريف الرضي، تحقيق: صبحي الصالح، الطبعة الأُولى، بيروت، 1387هـ/1967م.

^{^[1]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج ٤٣، ص ٢٦٣. ابن حنبل، أحمد، مسند الإمام أحمد: ج3، ص3.

^{^[2]} اُنظر: الكتاني، محمد جعفر، نظم المتناثر من الحديث المتواتر: ص196.

^{^[3]} الألباني، محمد ناصر الدين، سلسلة الأحاديث الصحيحة: ج2، ص431ـ432

^{^[4]} ابن طاووس، علي بن موسى، مصباح الزائر: ص249.

^{^[5]} المصدر السابق: ص289.

^{^[6]} المشهدي، محمد بن جعفر، المزار الكبير: ص484.

^{^[7]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج23، ص337.

^{^[8]} اُنظر: السبحاني، جعفر، مفاهيم القرآن: ج8، ص25.

^{^[9]} يونس: الآية4.

^{^[10]} القلم: الآيتان35ـ36.

^{^[11]} اُنظر: السبحاني، جعفر، مفاهيم القرآن: ج8، ص30.

^{^[12]} يونس: الآيتان 26ـ27.

^{^[13]} الزمر: الآية20.

^{^[14]} الشورى: الآية25.

^{^[15]} الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج7، ص203.

^{^[16]} البقرة: الآيتان 23ـ 24.

^{^[17]} النساء: الآية59.

^{^[18]} البقرة: الآية228.

^{^[19]} البقرة: الآية232.

^{^[20]} البقرة: الآية177.

^{^[21]} الخوئي، أبو القاسم، موسوعة السيّد الخوئيّ: ج3، ص54.

^{^[22]} النجم: الآيات 39ـ41.

^{^[23]} اُنظر: مكارم الشيرازي، ناصر، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل: ج 17، ص 261.

^{^[24]} آل عمران: الآية30.

^{^[25]} نهج البلاغة، (تحقيق صبحي الصالح): ص64، الخطبة رقم23.

^{^[26]} الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا×: ج 2، ص51، ح 178.

^{^[27]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج43، ص64.

^{^[28]} الأنبياء: الآية103.

^{^[29]} النمل: الآية89.

^{^[30]} الفرقان: الآية30.

^{^[31]} الطوسي، محمد بن الحسن، الأمالي: ص85. واُنظر: البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري: ج5، ص242.

^{^[32]} الخوارزمي، الموفّق بن أحمد، مقتل الحسين×: ج2، ص117.

^{^[33]} سبط ابن الجوزي، يوسف بن فرغلي، تذكرة الخواصّ: ص280.

^{^[34]} اُنظر: ابن نما الحلّي، جعفر بن محمد، ذوب النضّار: ص118ـ120.

^{^[35]} الإسراء: الآية6.

^{^[36]} العياشي، محمد بن مسعود، تفسير العياشي: ج2، ص282.

^{^[37]} مريم: الآية54.

^{^[38]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص138.

^{^[39]} غافر: الآيتان45ـ 46.

^{^[40]} الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ص120.

^{^[41]} الواقعة: الآيتان88 ـ 89.

^{^[42]} الواقعة: الآيتان92ـ 93.

^{^[43]} الواقعة: الآية94.

^{^[44]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج6، ص217.

^{^[45]} البرقي، أحمد بن محمد، المحاسن: ج1، ص178.

^{^[46]} البقرة: الآية281.

^{^[47]} المفيد، محمد بن محمد، الأمالي: ص130.

^{^[48]} الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا×: ج2، ص29.

^{^[49]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج8، ص54.

^{^[50]} المصدر السابق: ج65، ص59.

^{^[51]} الصدوق، محمد بن علي، ثواب الأعمال: ص217.

^{^[52]} المصدر السابق: ص219ـ 220.

^{^[53]} الطوسي، محمد بن الحسن، الأمالي: ص162.

^{^[54]} القمّي، شاذان بن جبرائيل، الروضة في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: ص112ـ 113.

^{^[55]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج ٤٣، ص ٢٦٣. ابن حنبل، أحمد، مسند الإمام أحمد: ج3، ص3.

^{^[56]} ابن شاذان، محمد بن أحمد، مئة منقبة من مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمّة من ولده^ من طريق العامّة: ص22ـ 23.

^{^[57]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص299.

^{^[58]} المصدر السابق: ص300.

^{^[59]} المصدر السابق: ص301.

^{^[60]} المصدر السابق: ج43، ص223.

^{^[61]} المصدر السابق: ج8، ص53.

^{^[62]} المصدر السابق: ص54.

^{^[63]} المصدر السابق: ج43، ص222.

18:Te6f,

إنّ الأهمّية التي منحها الدين الإسلامي لعقيدة المعاد من خلال آيات قرآنه المجيد ورواياته الشريفة، معتبراً إيّاه مظهراً للعدل الإلهي، ومحلاً لإحقاق وعده} بالإحسان لعباده الصالحين، والعقاب للمسيئين والعاصين، وإنصاف المظلومين، دعت هذه الأهمّية الكاتب إلى الحديث عن ظلامة الحسين×، ومسألة الانتقام ممّن قتله، وهي من المواقف التي سيكون محلّها يوم القيامة.

هذا؛ وقد سار الكاتب ـ في المقام ـ على وفق منهج عرض النصوص الدينية وتحليلها، واقفاً من خلال ذلك على مجموعة من النتائج، منها على سبيل المثال: أنّ الإمام الحسين× يمتلك مقامات متعدّدة، كمقام السيادة، ومقام الشفاعة، ومقام الشهادة على الأعمال، ونحو ذلك. ومنها: أنّ المعاد من أركان الإسلام، وله موضوعية في تحقّقه، وأنّ حكمة الله تعالى اقتضت أن يكون موعد تنفيذ الوعد بالإحسان للمطيعين والوعيد بالعقاب للعاصين هو يوم القيامة. ومنها: أنّه لا مانع من إبراز الحزن من قبل الأنبياء والأوصياء في يوم القيامة لمناشئ غير أهوال يوم القيامة، كما نصّت على ذلك الآيات والروايات. ومنها: أنّ النصوص المتعدّدة دلّت على أنّ يوم القيامة هو الزمان الذي ستبرز فيه ظلامة سيّد الشهداء×، وسيتمّ الانتقام فيه ممّن ظلمه وقتله... إلى غير ذلك من النتائج.

الكلمات المفتاحية: الإمام الحسين×، يوم القيامة، الشفاعة، الانتقام، الظلامة، الشهادة، العدل الإلهي، الوعد الإلهي.

19:Te6f,

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/61","children":"العدد 44"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/61/1620","children":"يوم المحشر والظلامة الحسينية"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":1620,"ord":0,"title":"يوم المحشر والظلامة الحسينية","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":61,"pdf_url":"252bc43c7041d3ab4fa2c7483a37438b.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-10-25T16:07:36.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ حسين ابو رويس البحراني","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 44"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]