15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T1c4a8,

إنّ المشي على الأقدام ـ والمعروف (بالمشّاية) ـ لزيارة سيّد الشهداء الإمام الحسين بن
علي÷ له أهمّية خاصّة، وقدسية كبيرة لا نظير لها في التاريخ الإسلامي عموماً؛ وذلك لقدسية الإمام الحسين الشهيد×، وأهمّية الواقعة الأليمة التي استشهد فيها هو× وأهل بيته^ وعدد من أصحابه الكرام رضوان الله عليهم ـ التي لا نظير لها في التاريخ الإسلامي، بل في التاريخ العالمي ـ من أجل كرامة الإنسان المسلم.

إنّ الإمام الحسين× قد أحبّه أتباعه والموالون له أشدّ الحبّ، وحتى من غير أتباعه والموالين له ممّن عرف مظلوميّته الكبيرة، فبذلوا الغالي والنفيس من أجله، من إقامة العزاء، والبذل في سبيل إحياء ذكراه، والجهد الكبير للوصول إلى مرقده الشريف في مدينة كربلاء المقدّسة؛ لزيارته وزيارة أخيه أبي الفضل العبّاس÷ وأصحابه الشهداء الكرام.

هذا؛ وقد فضّل زوّار مرقده الطاهر المشي على الأقدام، وبذل الجهد والتضحية بالنفس والنفيس أحياناً؛ فمن أجله× لا يرى الزائر قيمة لهذه الأُمور، فما قيمة ما يبذله أمام تضحيته× بنفسه وعياله وخيرة أصحابه من أجل إعلاء كلمة الحقّ والمحافظة على الدين الحنيف.

فالهدف ـ أي: الإمام الشهيد ـ فوق كلّ الجهود والتضحيات، وبهذه النظرة سار زوّاره× إلى ضريحه الطاهر أفراداً وجماعات، مشياً على الأقدام، تجمعهم العلاقات الأخوية الإسلامية الإيمانية الطيّبة، متذاكرين الواقعة الأليمة (واقعة الطفّ)، ومجتمعين على كلّ عمل صالح وخيّر وطيّب، كصلاة الجماعة، وتوزيع الأطعمة للمشاة الزائرين، والحديث عن الإسلام ومبادئه السمحاء، وتعاليمه المتنوّعة التي تتلاءم مع كافّة شؤون الحياة؛ مكوّنين بلحاظ ذلك جماعة إنسانية إيمانية خيّرة متكاتفة، تستطيع الوقوف في مواجهة كلّ مَن يعادي أهل البيت^.

وبذلك صارت زيارة الإمام الحسين الشهيد× تظاهرة إسلامية دينية مقدّسة، فاقت كثيراً من المناسبات الدينية الأُخرى، فهي مَعَلم مهمّ من معالم الدين، وشعيرة كبيرة من شعائر الإسلام المحمدي الأصيل، معلم أو شعيرة فريدة تتّحد فيها القلوب والنفوس والأرواح، من أجل أعظم شهيد في التاريخ الإسلامي، بل وحتى التاريخ العامّ.

وبعد هذه المقدّمة الموجزة؛ فإنّ بحثنا يتألّف من مجموعة نقاط نفصلها في حديثنا الآتي، بعد أن نعرضها للقارئ بالإيجاز التالي:

زيارة الإمام الحسين× إحياء لعظمته.

لماذا الأربعين الحسيني؟

وسائل المواصلات القديمة (المشي نموذجاً).

الأجر على قدر المشقّة.

المعاني الإنسانية لزيارة الإمام الحسين× مشياً.

النقطة الأُولى: زيارة الإمام الحسين× أحياء لعظمته

ونحن في بداية البحث، لا بدّ من ذكر معنى الزيارة بشكلها العامّ، فالزيارة هي توجّه نحو موضع معيّن أكراماً لمـَن في ذلك الموضع.

يقول الفيّومي في (مصباحه): «والمزار يكون مصدراً وموضع الزيارة، والزيارة في العرف قصد المزور إكراماً واستئناساً به»^{^[1]}.

ويقول الشيخ الأعلمي: «والزيارة ـ بالكسر ـ القصد والملاقاة، وقصد المزور إكراماً وتعظيماً له واستئناساً به، وفي الحديث: «تزاوروا وتلاقوا وتذاكروا أمرنا وأحيوه»، وفيه مَن فعل كذا فقد زار الله سبحانه وتعالى في عرشه، قال الصدوق&: زيارة الله تعالى زيارة أنبيائه وحججه^، مَن زارهم فقد زار الله}، كما مَن أطاعهم فقد أطاع الله، ومَن عصاهم فقد عصى الله»^{^[2]}.

وإذا كانت زيارة الشخص تُعدّ إكراماً له وتقديراً لشخصه ومكانته، فإنّ النبي الأكرم‘ والأئمّة الكرام^ ـ وهم أفضل خلق الله ـ لا بدّ أن تكون زيارتهم مهمّة وعظيمة جدّاً؛ تقديراً لمكانتهم السامية والمقدّسة.

وعلى مستوى الإمام الحسين الشهيد عليه أفضل الصلاة والسلام، جاءت الروايات بأسانيدها الصحيحة عن الرسول الأعظم‘ وأهل البيت الكرام^ لتؤكّد فضل هذه الزيارة الكريمة، وأنّ الله سبحانه وتعالى عوّض الإمام الحسين× عن شهادته وتضحياته، بأن كان الشفاء في تربته، والأئمّة الأطهار من ذرّيته، واستجابة الدعاء عند مرقده الشريف، وأنّ الله} ينظر إلى زوّاره عشية عرفة قبل أن ينظر إلى حجّاج بيته الحرام؛ وذلك لأنّ الإمام الحسين× حفظ حرمة البيت الحرام، فقد قال× لابن عبّاس عندما خرج من مكّة المكرّمة قبل أن يتمّ حجّه: «يا ابن عبّاس، لو لم أخرج لهتُكت حرمة البيت»^{^[3]}.

ويقول السيّد شبّر: ورد عن الإمام الباقر×: «إنّ الحسين قُتل مظلوماً فآلى الله ألّا يأتي قبر الحسين مظلوم إلّا تكفّل بردّ مظلمته، وأنّ الحسين قُتل مهموماً حزيناً كئيباً، فآلى الله ألّا يأتي قبر الحسين مهموم إلّا فرّج عنه». «إلى أمثال هذا كثير وكثير؛ فقامت الشيعة بكلّ شوق تقصد قبر الحسين من البلدان النائية والأقطار البعيدة، ولا يصدّها عن ذلك تعب ولا نصب، ولا خوف ولا خطر، وتضحّي بكلّ غالٍ ورخيص في سبيل زيارة الحسين؛ لتقف في مرقده المطهّر، وتستوحي من روحانية أبي الشهداء دروس العزّة والتضحية، ولترجع بذنب مغفور وطرف مقرور»^{^[4]}.

ومن أعظم المواسم التي تقصدها الشيعة ـ كما أرشدهم أئمّتهم ـ هي ليلة عاشوراء التي في صبيحتها كان استشهاد الإمام الحسين×.

والكثير من الشيعة يحيي هذه الليلة بالدعاء وإقامة العزاء، وتلاوة مقتل الطفّ والبكاء؛ لأنّ الحسين× أحياها بالصلاة، والاستغفار، وقراءة القرآن الكريم، هو وأصحابه، كما جاء في أحداث ليلة عاشوراء بأنّه: «بات الحسين وأصحابه تلك الليلة، ولهم دوي كدوي النحل، ما بين راكع وساجد، وقائم وقاعد»^{^[5]}.

يذكر الشيخ المفيد في (إرشاده): «وقد جاءت روايات كثيرة في فضل زيارته×، بل في وجوبها، فروي عن [الإمام] الصادق جعفر بن محمد÷، أنّه قال: زيارة الحسين بن
علي× واجبة على كلّ مَن يقرّ للحسين بالإمامة من الله}. وقال×: زيارة الحسين× تعدل مئة حجّة مبرورة، ومئة عمرة متقبّلة. وقال رسول الله|: مَن زار الحسين× بعد موته فله الجنّة. والأخبار في هذا الباب كثيرة، وقد أوردنا منها جملة كافية في كتابنا المعروف بـ(مناسك الحجّ)»^{^[6]}.

فكم هي ـ إذاً ـ مهمّة مكانة الإمام الحسين الشهيد×! وكم هي مهمّة زيارة قبره الشريف! أليست هي إحياء لعظمته وتقديراً لمكانته السامية والمقدّسة؟

إنّه الإمام الحسين الشهيد× ما أعظمه وما أقدسه.

النقطة الثانية: لماذا الأربعين الحسيني؟

الزيارة شعيرة دينية واجتماعية سامية، يُمارسها الإنسان عندما يكون مهتمّاً بإنسان آخر أو جماعة من الناس، أو بمكان معيّن، فهي بلحاظ الفرض الأوّل إتيانٌ بقصد رؤية شخص ـ أو مجموعة من الأشخاص ـ أو الالتقاء به؛ للقيام بواجب اجتماعي، أو تقدير وتقديس لمواقفه المشرّفة، كما في زيارة الأنبياء والأولياء والمقدّسين.

وأمّا بلحاظ كون المزور مكاناً معيّناً، فلعلّ من أشهر الزيارات الدينية المقدّسة هي زيارة بيت الله الحرام في موسم الحجّ في مدينة مكّة المكرّمة، فهي واجب شرعي لمـَن استطاع إليه سبيلاً، قال تعالى: (ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ)^{^[7]}. ومثل ذلك زيارة الرسول الأكرم| والأئمّة الأطهار^، لا سيّما الإمام الحسين الشهيد× في مدينة كربلاء المقدّسة.

ولهذه الزيارة الحسينية خصوصية مهمّة وقداسة بارزة، فقد وردت فيها أحاديث عديدة تعظّم شأنها؛ ولذلك اهتمّ بها أتباع آل البيت^ ومحبّوهم في كلّ مكان.

ويمكن زيارة مرقد الإمام الحسين الشهيد× في أيّ وقت من الأوقات، ولكن توجد زيارات مخصوصة وفي أوقات محدّدة، تحظى ـ حسب روايات عديدة ـ بأهمّية خاصّة، كما في الرواية المعروفة في حديث علامات المؤمن الخمس، فقد ورد في تفسير الإمام العسكري×: «علامة الإيمان خمس: التختم باليمين، وصلاة إحدى وخمسين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، والتعفير للجبين، وزيارة الأربعين»^{^[8]}.

والمقصود من هذه الشعيرة هو العادة المعروفة التي اتّخذها أتباع آل البيت^ في زيارة مرقد الإمام الشهيد الحسين× كلّ سنة في يوم الأربعين ـ الذي يصادف يوم العشرين من شهر صفر ـ أي بعد أربعين يوماً من استشهاده؛ لإقامة العزاء على هذه الفاجعة الأليمة.

فمن علامات الإنسان المؤمن الموالي للدين ولسيّد شباب أهل الجنّة المثول في يوم الأربعين عند المرقد الشريف الطاهر لسيّد الشهداء×؛ لإقامة المأتم عليه، وتجديد الحزن بسبب ما جرى عليه وعلى أهله وأصحابه من المصائب الكبيرة.

يذكر مؤلّف كتاب (موسوعة كربلاء) أنّ العلّامة السيّد علي مكّي يقول: «لماذا كانت زيارة الأربعين علامة المؤمن؟ نلاحظ أنّ هناك زيارات كثيرة للحسين× في أوقات مختلفة، مثل: يوم عاشوراء، يوم عيد الأضحى، يوم عرفة، النصف من شعبان، والنصف من رجب، كلّ ليلة جمعة، يزار بها الحسين× خاصّة، فلماذا التأكيد على الحسين×؟

السبب في ذلك أنّ الحسين× وهب نفسه لله، فأصبح عنواناً للدين، وزيارته هي لإحياء شعائر الدين. هذه الزيارة تذكّرنا بيوم الطفّ وبمظلومية أهل البيت×، وأنّ الحسين× أنقذ الدين من الجاهلية، تُعلّمنا أن ننصر الحقّ دائماً، ونردع أنفسنا عن المعاصي. كما أنّها مناسبة حيّة ليتدارس المؤمنون فيها أوضاعهم؛ لهذا ذكر صاحب (الجواهر): أنّ زيارة الحسين× تكاد تكون من ضرورات الدين؛ لأنّ هذه الزيارة سبب لاستمراريّتنا في الالتزام بأحكام الدين.

وهنا يُطرح سؤال أساسي: لماذا كانت زيارة الإمام الحسين× يوم الأربعين من شهادته×، وليس قبل ذلك اليوم أو بعده؟ فما هي خاصّة يوم الأربعين الذي اتّخذ فيما بعد عادة بالنسبة لكلّ الموتى؟

أقول: لقد ورد في الحديث: إنّه إذا مات المؤمن، يبكي عليه كلّ شيء والملائكة أربعين يوماً، وبالطبع يكون بكاؤهم عليه وترحّمهم في آخر يوم منها أشدّ ما يمكن، وهو يوم الأربعين، فتكون إقامة مراسم الحزن والعزاء على المؤمن يوم الأربعين، مشاركة منّا للملائكة والملأ الأعلى في حزنهم وأساهم وترحمّهم عليه»^{^[9]}.

لا يحيي المسلمون الشيعة الأربعين دون سبب أو علّة معقولة، فهي عادة معروفة منذ زمن بعيد، وهي الآن موجودة على المستوى العامّ.

يذكر السيّد المقرّم أنّه: «من النواميس المطّردة الاعتناء بالفقيد بعد أربعين يوماً مضين من وفاته؛ بإسداء البرّ إليه، وتأبينه، وعدّ مزاياه في حفلات تُعقد وذكريات تُدوّن تخليداً لذكره»^{^[10]}.

وفي تاريخ الاهتمام بمرور أربعين يوماً على وفاة الميّت ذكر السيّد المقرّم: «وما ورد عن أبي ذرّ الغفاري وابن عبّاس، عن النبي|: أنّ الأرض لتبكي على المؤمن أربعين صباحاً. وعن زرارة، عن أبي عبد الله×: أنّ السماء بكت على الحسين× أربعين صباحاً بالدم، والأرض بكت عليه أربعين صباحاً بالسواد، والشمس بكت عليه أربعين صباحاً بالكسوف والحمرة، والملائكة بكت عليها أربعين صباحاً، وما اختضبت امرأة منّا ولا أدهنت واكتحلت، ولا رجّلت حتى أتانا رأس عبيد الله بن زياد، وما زلنا في عبرة من بعده»^{^[11]}.

ثمّ يقول السيّد المقرّم: «ويؤكّد هذه الطريقة المألوفة والعادة المستمرّة بين الناس من الحداد على الميّت أربعين يوماً، فإذا كان يوم الأربعين أُقيم على قبره الاحتفال بتأبينه، يحضره أقاربه وخاصّته وأصدقاؤه. وهذه العادة لم يختصّ بها المسلمون؛ فإنّ النصارى يقيمون حفلة تأبينية يوم الأربعين من وفاة فقيدهم، يجتمعون في الكنيسة ويعيدون الصلاة عليه المسمّاة عندهم بصلاة الجنازة، ويفعلون ذلك في نصف السنة وعند تمامها»^{^[12]}.

ويمكن أن نذكر هذه الحالة أو الشعيرة عند المصريّين القدماء، حيث يقيمون ذكرى وطقوساً خاصّة لميّتهم بعد أربعين يوماً من تحنيطه عندما يجفّ جسده^{^[13]}.

إذاً؛ فإنّ الاهتمام بيوم الأربعين حالة إنسانية أو طقس إنساني معروف منذ القدم.

النقطة الثالثة: وسائل المواصلات القديمة (المشي نموذجاً)

الوصول إلى زيارة الإمام الشهيد الحسين بن علي× في كربلاء المقدّسة، يمكن أن تكون له عدّة أشكال وأساليب، فيمكن أن يكون مشياً على الأقدام بشكل مباشر دون أيّة وسيلة نقل، ويمكن أن يكون بوسائل نقل متنوّعة، كركوب الأنعام من خيل وجمال وبغال وحيوانات أُخرى، أو بالوسائل الحديثة من قبيل: السيّارة، والطائرة، والقطار، ومراكب البحر، وغيرها.

وإذا ما ابتدأنا بالأقدم إلى الأحدث، فلا شكّ في أنّ الإنسان الأوّل كان يتنقل من جهة إلى أُخرى مشياً على قدميه، ثم تطوّر النقل إلى الأفضل تدريجياً.

وعلى مستوى زيارة الإمام الحسين الشهيد×، كانت الزيارات الأُولى بعد استشهاده مباشرة هي الوسائل القديمة، التي كانت سائدة في عصر استشهاده، وبالطبع هي الوحيدة ولا غيرها، وهي الحيوانات المركوبة المذكورة آنفاً.

ولا شك فيّ أنّ كلّ الحضارات القديمة ـ من سومرية، وبابلية، وآشورية، وفرعونية، وصينية، وفارسية، وغيرها من الحضارات ـ كانت تستخدم الحيوانات المتوافرة عندها كوسائل للنقل، إمّا بركوبها مباشرة وهو الأكثر، وإمّا باستخدامها وسيلة لجرّ المركبات الصغيرة أو الكبيرة، وقد أشار القرآن الكريم في آياته المباركة إلى هذه الوسائل المتعارفة في زمن نزوله، التي يعرفها الناس آنذاك، حيث قال تعالى: (ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ) ^{^[14]}.

يقول الطبرسي في تفسير هذه الآية الكريمة: «(ﭡ )، أي: وخلق لكم الخيل، (ﭢ ﭣ ﭤ )في حوائجكم وتصرّفاتكم، (ﭥ)، أي لتتزيّنوا بها. منّ الله تعالى على خلقه بأن خلق لهم من الحيوان ما يركبونه ويتجمّلون به»^{^[15]} .

ويقول الزمخشري في تفسيره لقوله تعالى: ( ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ): «يجوز أن يريد به ما يخلق فينا ولنا ممّا لا نعلم كنهه وتفاصيله، وبمنّ علينا بذكره كما منّ بالأشياء المعلومة مع الدلالة على قدرته، ويجوز أن يخبرنا بأنّ له من الخلائق ما لا علم لنا به؛ ليزيدنا دلالة على اقتداره بالإخبار بذلك»^{^[16]}.

وفيما يتعلّق بالتفاسير المعاصرة للآية فقد «ورد في (تفسير المراغي) وتفسير (في ظلال القرآن): أنّ درك مفهوم هذه الجملة أسهل لنا ونحن نعيش في عصر السيّارة ووسائل النقل السريعة الأُخرى»^{^[17]}.

ومن هنا؛ نعرف أنّ أقدم وسائل النقل كانت عبارة عن المشي على الأقدام، وهو الوسيلة الطبيعية الممكنة في كلّ العصور، فهو وسيلة تؤدّي الغرض وإن كان يشوبها التعب والنصب، ولكن في الوقت نفسه فيها من الفطرة الجميلة والعلاقات الإنسانية النافعة الكثير جدّاً.

وقد أدرك الناس عامّة والمسلمون خاصّة هذه الحالة الفطرية الجميلة لوسيلة المشي، فاستُخدمت في بعض الأحيان أو المناسبات لحالات خاصّة إنسانية أو دينية مقدّسة. وإذا كان المشي على الأقدام من أجل هدف سامٍ كزيارة الإمام الحسين الشهيد×، فقد فاز الزائرون المشاة على الأقدام بالحسنيين: إرضاء للفطرة السليمة، وتحقيق الهدف الإلهي السامي، وهو زيارة الإمام الشهيد. وهذه الوسيلة صنعت بالفعل الإنسان السوي الهادف والجامع بين الدنيا والآخرة.

إنّ المشي على الأقدام وسيلة نقل جميلة تفتح النفس وتريح الروح وإن تخللها بعض التعب وبذل الجهد الذي يمكن علاجه بالاستراحات المتكرّرة ومحطّات الطريق المختلفة وهي كثيرة، وممّا لا شكّ فيه أنّ للمشي ـ في المقام ـ منافع عديدة، فله دور في تقوية أواصر الصداقة والمحبّة بين أفراد المجتمع، فالحياة الجماعية في المسير الواحد، والمأكل الواحد، والمشرب الواحد، والتعاون في مختلف الشؤون الإنسانية، سيوفّر خدمة للجميع، ففي التعاون والتكاتف راحة للجميع وانسجام إنساني كبير.

فهناك مَن يقدّم موعظة أو معلومة للآخرين، وهناك مَن يرفع حالة العزلة عنهم، وهناك مَن يعطف على الضعيف عندما يلتقي به ويقدّم له المساعدة، إلى غير ذلك من الحالات الإنسانية، فالناس مختلفون في كثير من سلوكيّاتهم المادّية والفكرية، وفي كثير من الأحيان قد يحصل فيما بينهم تضادّ؛ لذا ينبغي وجود سلوك يمكن أن يوحّد التشتّت والفرقة.

وإذا كان هناك اتّفاق واختلاف في المجتمع الواحد، ففي المجتمعات المختلفة القادمة من بلدان مختلفة في ثقافاتها وغناها المادّي والفكري، ما يثري الفكر الإنساني بالعديد من النتاجات العلمية والفكرية والسلوكية.

وما دام المشي الجماعي مستمرّاً في زمن طويل نسبياً، فلا بدّ أن تكون هناك فعاليات في شؤون مختلفة، فقد تُقام الصلوات في أوقات عديدة، يجتمع فيها الناس من مختلف القوميّات والأجناس والبلدان المختلفة، وهذا ما يوفر ثقافة إنسانية عامّة للجميع، وتقارب في الأفكار والأفعال.

كما ممّا لا شكّ فيه أنّ للخطب الدينية، أو الاجتماعية، أو الإنسانية هنا وهناك دوراً في توحيد الأفكار، وتوجيهها نحو التمسّك بالعقائد الإسلامية المقدّسة.

إنّ مجتمعنا الإسلامي بحاجة إلى هذه التظاهرة الحسينية المقدّسة؛ لتقوية أواصر الصداقة والإخوة بين المسلمين، وخاصّة إذا كان الهدف مقدّساً وكبيراً كزيارة الإمام الحسين الشهيد×، الذي أدرك المسلمون حقّاً أنّه× ضحّى من أجل إحياء دينهم الحنيف.

النقطة الرابعة: الأجر على قدر المشقّة

في كلّ عمل أو هدف أو غاية مشقّة وجهد وتعب، ولا شكّ في أنّ في العمل الأكبر أو الغاية العظمى مشقّة أكبر وجهداً أعظم، هذه المعادلة واضحة في حياتنا الاجتماعية العامّة، لكنّها قد لا تصحّ هذه المعادلة أو القاعدة في بعض الأحيان، فقد تكون المشقّة كبيرة والهدف صغيراً أو ضعيفاً، لكنّ هذه الحالة استثنائية ولسيت هي الأصل أو القاعدة الأساسية.

وهذه القاعدة يقرّها العقل والوجدان نظرياً وفي مقام التطبيق والعمل، وكلّ إنسان يعيشها ويعتمد عليها في حياته الاجتماعية والعملية، في حال جرت على الأُصول الصحيحة والتخطيط السليم والمعقول. وهذا ما أقرّه الدين والدعاة إليه من النبي الأكرم| والأئمّة الكرام^، فالعقل لا يخالف الدين، والدين لا يخالف العقل، وهذا أمر عقلاني واضح.

فعن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب× ورد: «الثواب بالمشقّة».

وورد عنه× أيضاً: «ثواب العمل على قدر المشقّة فيه».

وأكثر من ذلك ما قاله×: «بالتعب الشديد تُدرك الدرجات الرفيعة والراحة الدائمة»^{^[18]}.

من المعقول جدّاً إذا كان الهدف كبيراً، ولا يتمّ نيله إلّا بالمشقّة الكبيرة، يكون الأجر كبيراً تبعاً لكبر المشقّة. هذا؛ وأنّ الأهداف الكبيرة ليست قليلة، والمشقّات والجهود التي تستدعيها تلك الأهداف ليست قليلة أيضاً، وهل هناك أعظم من زيارة سيّد الشهداء الإمام الحسين×، الهدف الذي تتوق كلّ نفس الوصول إليه، مهما كانت هناك مشقّة وصعوبة في الوصول إلى حضرته المقدّسة؟

وقد رسم المسلمون الشيعة السير على الأقدام هدفاً مقدّساً لزيارته مهما كانت درجة المشقّة، حتى ولو كانت التضحية بالنفس والنفيس، فقد جاء إليه محبّوه من كلّ مكان رغم الصعوبات والمخاطر التي قد يتعرّضون إليها.

هذا؛ ويجد المتابع ازدياد أعداد زوّار الإمام الحسين الشهيد× في كلّ سنة، والمسيرات الكبرى القادمة من مدن شتّى من داخل العراق بلد الإمام الحسين×، أو من بلدان أُخرى أحبّ أهلها إمامهم الحسين الشهيد، فهناك مَن جاء من مدن العراق المختلفة البعيدة والقريبة، كالبصرة وسامراء وبعقوبة وغيرها من المدن، وهناك من جاء من الجمهورية الإسلامية في إيران، ومن بلاد سوريا، ولبنان، والبحرين، والمملكة العربية السعودية، وغيرها من البلدان الإسلامية، راكبين أو سائرين على الأقدام، راغبين في الوصول إلى إمامهم سيّد الشهداء الحسين بن علي÷، ومتجشّمين في سبيل ذلك عناء السفر والخطر والتضحيات المحتملة، وحين تسألهم عن أهدافهم يبادرون بالقول: إنّه الإمام سيّد الشهداء أعظم شهيد في التاريخ، نبذل له الروح والمال وكلّ شيء في سبيل الوصول إلى قبرة الشريف، إنّه فوق كلّ شيء.

ومَن يعش تجربة السير على الأقدام (المشّاية) في سبيل الوصول إلى زيارة سيّد الشهداء فسينبهر بالمشهد الميداني المنظّم الذي احتاج إلى جهود ليست سهلة؛ فهناك أماكن الاستراحة من بيوت وبنايات مجهّزة بكلّ ما يحتاجه الزائر من خدمات، خدمات النوم، وخدمات الطعام المتنوّع حتى الفاخر منه، والخدمات الصحّية من مغاسل وحمّامات، ولوازم طبّية متنوّعة، وإسعافات أوّلية لازمة، بل وأطباء متخصّصون، وأُمور أُخرى، ولا شكّ في أنّ كلّ ذلك لم يكن دون مشقّة وجهد كبيرين.

إنّ كلّ ذلك من أجل الهدف الكبير، وهو الوصول إلى زيارة سيّد الشهداء الإمام الحسين×، الذي ضحّى بنفسه وعياله وأصحابه من أجل إحقاق الحقّ وإبطال الباطل.

والزائرون عموماً اعتقدوا ـ بل وآمنوا إيماناً راسخاً ـ أنّ وراء مشقّة الوصول إلى ضريح الإمام الشهيد ثواباً عظيماً، مستندين في ذلك إلى أقوال أئمّتهم الكرام^، حيث يقول الإمام أمير المؤمنين× كما تقدّم: «بالتعب الشديد تُدرَك الدرجات الرفيعة والراحة الدائمة»؛ إنّه لقول عظيم من إمام عظيم، قدّر الأُمور الحياتية حقّ قدرها، وقال حقّاً وصدقاً يُقرّه العقل والواقع إقراراً تامّاً.

ولا شكّ في أنّ الجهود والمشاقّ التي بذلها الزائر الحسيني في سبيل إمام شهيد مظلوم كالإمام الحسين الشهيد× لا تذهب سدى، ولا يضيع ثوابها عند الله سبحانه وتعالى، قال}:(ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ...)^{^[19]}.

هكذا تقتضي عدالة الباري}، وفي هذا الأجر يتساوى الذكر والأُنثى، وهذه قمّة عدالة الله تعالى.

النقطة الخامسة: المعاني الإنسانية لزيارة الحسين× مشياً

إنّ زيارة الإمام الحسين الشهيد× ـ كما تقدّم ـ لها قدسية خاصّة، جعلت المسلمين الشيعة يولونها اهتماماً خاصّاً، فبالرغم من أهمّية الرسول الأعظم| والإمام أمير المؤمنين× والإمام الحسن×، ودورهم في تثبيت دعائم الدين الإسلامي الحنيف، وخدماتهم الجليلة في هذا المجال، تبقى حرارة استشهاد الإمام الحسين× وأهل بيته وأصحابه شعلة متوقّدة في القلب لا تفارقه أبداً. وقد ولّدت هذه التضحية الكبيرة من قبله× حالة من الحبّ والقرب والتقديس لا نظير لها في التاريخ.

فمرارة مأساته× لا تفارق محبّيه ومواليه، فهي معهم أينما كانوا، وأينما ذهبوا؛ لذا فهم يقصدونه من أيّ مكان وبقعة كانوا فيها، ويؤدّون زيارته سواء كانوا راكبين أم سائرين على الأقدام، بل ويقومون أحياناً بتلاوة نصوص الزيارة عن بُعد في حال لم يستطيعوا الوصول إلى مرقده الشريف ولثم ضريحه المقدّس.

فهم يتوافدون لأداء مراسم زيارته× سواء في أوقات محدّدة، كيوم عرفة، ويوم استشهاده في العاشر من المحرّم، ويوم الأربعين، ونحوها من الزيارات المخصوصة والمنصوص عليها في الروايات، أم مطلقاً وفي أيّ وقت حصلت عندهم استطاعة الوصول إلى كربلاء المقدّسة.

وكان ذلك منذ استشهاده×، وقد جرى هذا العمل من بعد واقعة الطفّ إلى يومنا هذا، بالرغم من المنع والعقوبات المتنوّعة الصارمة المفروضة من قِبل بعض الخلفاء والحكومات الجائرة.

إنّ زيارة الأربعين هي الزيارة الأهمّ من بين الزيارات الحسينية الأُخرى المهمّة. وقد أرجع القاضي الطباطبائي زيارة الأربعين إلى عصر الأئمّة الكرام^، مؤكّداً أنّ الشيعة كانوا يزورون الإمام الحسين× في العصرين الأُموي والعبّاسي، وأنّ سيرة الشيعة قائمة على التمسّك بزيارة الأربعين على مرّ العصور^{^[20]}.

ونحن لا نشكّ في أنّ التضحية بالغالي والنفيس في سبيل زيارة الإمام الحسين× لم تأتِ من فراغ أو من أجل نفع مادّي أو تزلّف لشخص معيّن، وانّما هي زيارة روحية قلبية تنطلق من أعماق الزائر الحقيقي، حبّاً وعشقاً لروح الإمام الحسين الشهيد×، الذي ضحّى بنفسه وبمَن معه من أجل الدين الإسلامي وإحقاق الحقّ.

لقد أراد محبّو الإمام الشهيد أن يواسوا إمامهم في محنته واستشهاده، ببذل النفس والجهد والتعب في سبيل الوصول إلى قبره الشريف، والارتباط المعنوي بروحه الطاهرة، فقرّروا المشي على الأقدام مهما كانت المسافة طويلة، ومهما كبرت الصعاب.

وهكذا انطلقوا إليه زرافات ووحداناً، وأفراداً وجماعات، قاطعين المسافات الطويلة، ذاكرين المأساة، ومتحدّثين بتفاصيل واقعة الطفّ وما جرى عليه× وعلى أهل بيته البررة وصحبه الكرام، لتصبح بعد ذلك ظاهرة دينية اجتماعية لها أركانها وتفاصيلها المختلفة، فسمّيت بالمشي الحسيني، أو المشّاية، أو المسيرة الحسينية، وأسماء أُخرى، فصارت ملتقىً إسلامياً من أشهر وأكبر الملتقيات الاجتماعية الدينية الإيمانية في العالم.

وقد اعتاد هؤلاء المحبّون على هذه المسيرة في كلّ عام، فيبدأ مسير بعضهم من اليوم العاشر من صفر أو قبله أو بعده حسب بُعد مسافة منازلهم أو منطلق حركتهم عن المرقد الشريف في كربلاء، يسيرون جماعات أصدقاء وأحبّاء، أو عائلات، أو مواكب كلّ موكب ينتمي إلى جهة أو مدينة أو محلّة، قادمين من المدن العراقية: كالبصرة، والنجف، وبغداد، وكركوك، والعمارة، والناصرية، وسائر المدن الأُخرى، أو من بلدان شقيقة أو صديقة: كالبحرين، أو إيران، أو باكستان، أو سوريا، أو تركيا، وغيرها، معبّرين ـ على اختلاف لغاتهم وثقافاتهم وآدابهم ـ عن مدى ولائهم ومحبّتهم لسيّد الشهداء× ونهضته المباركة.

وعادة ما تنطلق جموع الزائرين الغفيرة من مدينة أمير المؤمنين× النجف الأشرف، فبعد زيارة الإمام علي×، تنطلق هذه الجماعات لتقطع طريق (النجف ـ كربلاء)، مارّين على أماكن أو أبنية مخصّصة حسينيات ومواكب تستقبل الزوّار المشاة، مقدّمين لهم المأكل والمشرب والمبيت والاستراحة، وكلّ ما من شأنه خدمة الزوّار المشاة الذاهبين إلى مرقد الإمام الشهيد×، إضافة إلى ذلك فإنّ أغلب العراقيّين ـ إذا لم يكونوا جميعهم ـ يفتحون أبواب بيوتهم لاستضافة الزوّار المشاة القادمين من أماكن مختلفة.

وفي الطريق بين النجف وكربلاء، تجد الرجال والنساء ـ وحتى الأطفال ـ
يلبسون اللباس الأسود، ويرفعون أعلاماً سوداء؛ حزناً على إمامهم الحسين الشهيد×، ومؤدّين فروضهم الدينية في أوقاتها على أتمّ وجه.

إنّه مؤتمر سنوي ديني إلهي اجتماعي بحقّ، أو قل: هو مدرسة إسلامية إنسانية تتعارف فيها النفوس والقلوب، وتتقارب فيها الأرواح من أيّ مكان قدمت، فتنعقد العلاقات من الجهات المختلفة، من الشمال والجنوب، والشرق والغرب، ويتمّ فيها تبادل الأحاديث وطرح الأفكار والآراء المتنوّعة التي يغلب عليها الطابع الديني الإنساني.

نحن نعتقد أنّ وجود هذه المسيرة البشرية الدينية الكبرى يُعدّ أمراً ضرورياً لمسيرة الحياة الاجتماعية، فالمناسبات ـ وخاصّة إذا كانت دينية ـ هي ضرورية لمسيرة الحياة والتقارب بين المجتمعات، ولولاها لتفرّقت المجتمعات وابتعد الناس بعضهم عن بعض؛ ولذلك هيّأ الدين الإسلامي الحنيف أنواعاً من المناسبات؛ لغرض التقارب بين المسلمين، فمن صلاة الجماعة إلى صلاة الجمعة إلى صلاة العيدين (الفطر والأضحى)، إلى مناسبات الوفيّات والمواليد، ومناسبات الأحداث المهمّة الأُخرى كالمبعث النبوي، ومناسبة تعيين الإمام أمير المؤمنين× في يوم الغدير، وأعياد أُخرى. كلّ ذلك من أجل التقارب بين الشعوب والأُمم والحضارات، والابتعاد عن العزلة الاجتماعية.

لقد أصبحت ـ في هذه الأزمنة ـ زيارة الإمام الحسين الشهيد× في يوم الأربعين من أكبر التظاهرات الإسلامية الدينية، بل حتى على مستوى العالم، فقد تدرّجت أعداد الزوّار من مليون زائر إلى خمسة ملايين فعشرة ملايين حتى وصلت مؤخّراً إلى حدود العشرين مليوناً، وهذه ظاهرة إنسانية دينية لا نظير لها في التاريخ والحاضر، وهذا حَدَثٌ سيكون زاخراً بالثمرات والخيرات التي تستفيد منها الإنسانية كلّها.

وهنا أذكر ما قاله الخطيب السيّد عبد الرزاق المقرّم في (مقتله): «فإذا ازدلف الزائرون إلى قبره من شتّى النواحي، وتعرّف كلٌّ بالآخر، وشاهد كلٌّ منهم ذلك الزحام المعجب، والتهافت المتواصل، والتهالك دون ذلك المقصد الشريف بما أنّ صاحب المشهد صاحب دعوة إلهية وداعية إلى سبيل ربّه بالحكمة والموعظة الحسنة، عظم في عينه الشخص المزور ونزعته ودعوته، وثلج صدره بذلك المنظر المبهج، ورقّ له قلبه، وثبت به يقينه، وبطبع الحال ينجذب إلى تتبّع تعاليمه، ودرس أحواله، واقتصاص أثره، وتعرّف مظلوميّته، إلى ما هنالك من فوائد لا تحصى. وهناك معنى آخر وهو أنّ الزيارة تحكم رابطة الأُخوّة بين المؤمنين التي دعا إليه الكتاب المجيد:(ﯜ ﯝ ﯞ)^{^[21]}، فإنّ الزوّار باجتماعهم عند القبر وفي الطريق إليه، يتبادلون المعروف والمكافأة عليه، ويتفاهمون في التوجيه نحو الدين الصحيح، فينكشف الخطأ في اعتقاد الطوائف وشذوذها، وتصبح الرابطة بينهما حكيمة الأساس»^{^[22]}.

الخاتمة

نجمل في خاتمة بحثنا هذا ما توصّلنا إليه من نتائج من خلال العرض التالي:

إنّ الإمام الحسين× قد أحبّه أتباعه والموالون له أشدّ الحبّ، وغيرهم من أصحاب المذاهب والديانات الأُخرى، ممّن عرف مظلوميّته الكبيرة، فبذلوا الغالي والنفيس من أجل الوصول إلى مرقده الشريف في كربلاء المقدّسة؛ لذا نجد أنّ زوّاره قد فضّلوا المشي على الأقدام، وبذلوا الجهد والتعب في سبيل أداء هذه الشعيرة المقدّسة.

توجد زيارات مخصوصة للإمام الحسين× وفي أوقات محدّدة، تحظى ـ حسب روايات عديدة ـ بأهمّية خاصّة، كما ورد ذلك في خصوص زيارته× يوم الأربعين، التي عدّها الإمام العسكري× ـ في تفسيره ـ من علامات المؤمن الخمس.

إنّ الاهتمام بمرور أربعين يوماً على وفاة الميت يُعدّ حالة إنسانية أو طقساً إنسانيّاً معروفاً منذ القدم، وكما ذكر السيّد المقرّم أنّه من النواميس المطّردة الاعتناء بالفقيد بعد أربعين يوماً مضين من وفاته، بإسداء البرّ إليه، وتأبينه، وعدّ مزاياه في حفلات تُعقد، وذكريات تُدون تخليداً لذكره.

إنّ المشي على الأقدام وسيلة نقل جميلة، تفتح النفس وتريح الروح، كما أنّ له منافع أُخرى عديدة، فله دور في تقوية أواصر الصداقة والمحبّة بين أفراد المجتمع، خصوصاً إذا كان الهدف منه مقدّساً وكبيراً كزيارة الإمام الحسين الشهيد×، فإنّ منفعته ستكون ـ بلا شكّ ـ أتمّ وأكمل.

في كلّ عمل أو هدف أو غاية مشقّة وجهد وتعب، ولا شكّ في أنّ العمل الأكبر أو الغاية العظمى فيهما مشقّة أكبر وجهد أعظم، وهل هناك أعظم من زيارة سيّد الشهداء الإمام الحسين×، الهدف الذي تتوق كلّ نفس الوصول إليه مهما كانت هناك مشقّة وصعوبة في الوصول إلى حضرته المقدّسة؟

إنّ المشي على الأقدام لأداء مراسم الزيارة الأربعينية مهما كانت المسافة طويلة، ومهما كبرت الصعاب، مع تخلّل ذلك من تذكّر لمأساته× والحديث بتفاصيل واقعة الطفّ، صيّر زيارته× ظاهرة دينية اجتماعية لها أركانها وتفاصيلها المختلفة.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

أدب الطفّ أو شعراء الحسين، السيّد جو اد شبّر، دار المرتضى، بيروت، ١٩٩٠م.

الإرشاد، محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد، تحقيق: مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، قم المقدّسة، ١٤١٣هـ.

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، بيروت، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية، ٢٠٠٥م.

بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار، العلّامة محمد باقر المجلسي، دار الوفاء، بيروت.

تحقيق درباره اول اربعين حضرت سيّد الشهداء× (تحقيق حول أربعين سيّد الشهداء)، السيّد محمد علي القاضي الطباطبائي، تبريز، ١٣٩٧هـ. ش. (فارسي).

دائرة المعارف الشيعية العامّة، الشيخ محمد حسين الأعلمي، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، ١٩٩٢م.

روح مصر القديمة، آنا رويز، ترجمة: إكرام يوسف، نشر: مكتبة الشروق الدولية، القاهرة، الطبعة الأُولى، 1426هـ/2005م.

الكشّاف عن حقائق التنزيل، أبو القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية، ٢٠٠١م.

مجمع البيان في تفسير القرآن، الشيخ أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي، تصحيح: السيّد هاشم الميلاني، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية، ١٩٨٨هـ.

المصباح المنير، أحمد بن محمد الفيّومي، منشورات دار الهجرة، قم، ١٤١٤هـ.

معالي السبطين في أحوال الحسن والحسين، الشيخ محمد مهدي الحائري المازندراني، منشورات الشريف الرضي، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1409هـ.

مقتل الحسين أو حديث كربلاء، السيّد عبد الرزاق المقرّم، مكتبة بصيرتي، قم، ١٣٨٣هـ.

مقتل الحسين، الموفق بن أحمد بن محمد المكّي الخوارزمي، تحقيق: الشيخ محمد السماوي، مكتبة المفيد، قم المقدّسة.

الملحمة الحسينية، الشيخ مرتضى مطهّري، الدار الإسلامية، بيروت، ١٩٩٠م.

مناقب آل أبي طالب، أبو عبد الله محمد بن علي ابن شهر آشوب السروي المازندراني، تحقيق: يوسف البقاعي، انتشارات ذوي القربى، قم، ١٤٢٧هـ.

موسوعة الثورة الحسينية، محمد نعمة الساعدي، دار المرتضى، بيروت، ١٩٨٨م.

موسوعة المنبر الحسيني، ماجدة المؤمن، قم المقدّسة، ٢٠٠٨م.

موسوعة كربلاء، د. لبيب بيضون، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، ٢٠٠٦م.

ميزان الحكمة، محمد الري شهري، مؤسّسة الإعلام الإسلامي، الدار الإسلامية للطباعة والنشر.

^{^[1]}الفيومي، أحمد بن محمد، المصباح المنير: ج1،ص٢٦٠.

^{^[2]}الأعلمي، محمد حسين، دائرة المعارف الشيعية: ج١٠، ص٢٣٣ـ ٢٣٤.

^{^[3]} شبّر، جواد، أدب الطفّ: ج1،ص37.

^{^[4]}المصدر السابق.

^{^[5]}المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج٤٤، ص٣٩٤.

^{^[6]} المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص133ـ 134.

^{^[7]}آل عمران: الآية٩٧.

^{^[8]}الحائري، محمد مهدي، معالي السبطين: ج٢،ص194.

^{^[9]}د.لبيب بيضون، موسوعة كربلاء: ج٢، ص٥٦٣ـ 564.

^{^[10]}المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين: ص٤٧٠.

^{^[11]}المصدر السابق: ص٤٧١.

^{^[12]}المصدرالسابق.

^{^[13]} اُنظر: آنا، رويز، روح مصر القديمة: ص114.

^{^[14]} النحل: الآية8.

^{^[15]}الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان: ج٦، ص٥٤٢.

^{^[16]}الزمخشري،محمود بن عمر، الكشاف: ج٢، ص٥٥٧.

^{^[17]}الشيرازي، ناصر مكارم، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل: ج٨، ص١٠٣.

^{^[18]}الري شهري، محمد، ميزان الحكمة: ج١، ص٥٦٣.

^{^[19]}آل عمران: الآية195.

^{^[20]} القاضي الطباطبائي، سيّد محمد علي، تحقيق دربارهاوّل اربعين حضرت سيّد الشهداء سلام الله عليه: ص٢.

^{^[21]}الحجرات: الآية10.

^{^[22]} المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين أو حديث كربلاء: ص١١٠.

18:Te51,

لعب المشي على الأقدام في زيارة الإمام الحسين× دوراً مهمّاً في صيرورة هذه الفعالية تظاهرة إسلامية دينية مقدّسة، فاقت كثيراً من المناسبات الدينية الأُخرى، وأصبحت مَعَلماً مهمّاً من معالم الدين، وشعيرة فريدة تتّحد فيها القلوب والنفوس والأرواح، من أجل أعظم شهيد في التاريخ الإسلامي، بل وحتى التاريخ العامّ. ومن هذا المنطلق؛ جاء هذا المقال لبيّن بوضوح وبقراءة أنثربولوجية هذا الدور، من خلال الحديث في مجموعة نقاط، ركّزت على إيضاح أهمّية زيارة الإمام الحسين× ودورها في إبراز عظمته× وفي إحياء الدين الإسلامي، وبيّنت أنّ زيارته× عموماً وفي الأربعين على وجه الخصوص لها هدف سامٍ، ويكبر هذا الهدف فيما إذا أُدّيت الزيارة مشياً؛ وذلك لما لها ـ حينئذٍ ـ من الآثار الاجتماعية والإنسانية العديدة.

وقد توصّل البحث إلى مجموعة من النتائج، منها: أنّ محبّي الإمام الحسين× من مواليه وغيرهم، قد فضّل غالبيتهم أداء زيارته مشياً على الأقدام؛ لما في هذه الظاهرة من أثر في تقوية أواصر الصداقة والمحبّة بين أفراد المجتمع. ومنها أيضاً: أنّ في كلّ عمل أو هدف أو غاية، مشقّة وجهد وتعب، ولا شكّ في أنّ في العمل الأكبر أو الغاية العظمى مشقّة أكبر وجهداً أعظم، وأنّ زيارة الإمام الحسين× هي من أبرز تلك الأعمال ذات الغايات الكبرى، وبالتالي فهي تستدعي مشقّة أكبر وجهداً أعظم؛ ممّا يوجب لها على طبق قاعدة الأجر على قدر المشقّة أجراً وثواباً مضاعفاً، و...إلى غير ذلك من النتائج.

الكلمات المفتاحية: الإمام الشهيد×، زيارة، الأربعين، مشقّة، المشي.

19:Te51,

الكلمات المفتاحية: الإمام الشهيد×، زيارة، الأربعين، مشقّة، المشي.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/61","children":"العدد 44"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/61/1622","children":"زيارة الامام الحسين 'ع' مشيا مقاربة أنثروبولوجية ورمزية"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":1622,"ord":0,"title":"زيارة الامام الحسين 'ع' مشيا مقاربة أنثروبولوجية ورمزية","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":61,"pdf_url":"5961ea69f75ac3e4f4dea6b1835ab7cc.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-10-25T16:10:19.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"ماجدة المؤمن","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 44"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]