15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T2cbd0,

لطالما ارتكزت منظومة المعارف الإسلامية في ديمومتها ورباطة جأشها على ركيزتين:

أُولاهما: التمسّك بكتاب الله الخالد (القرآن الكريم).

وثانيتهما: التمسّك بعترة الرسول| الطاهرة، الذين هم المصداق الأمثل للإنسان (الكامل/الخالد)، المعصومون من الرجس، المطهّرون تطهيراً، المبرّؤون من الذنوب ظاهرها وباطنها، فهم عدل القرآن ومفسّروه وترجمانه، وهم خاصّة وحي الله، ومقامهم مقام القرآن الإلهي، وفيهم قال الرسول الأعظم‘: «أهل بيتي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم»^{^[1]}.

يختصّ هذا البحث بأُطروحة طالما أرّقت المعارضين المتشدّقين والمتشدّدين ضدّ نهج أهل البيت^ وسيرهم العطرة، تلك هي الزيارة الحسينية التي حملت ـ وما زالت ـ القيم الدينية الثرَّة، فضلاً عن آثارها الاجتماعية والنفسية والسياسية والعقائدية. إنّ زيارة الإمام الحسين× لا تتماهى مع أيّ نموذج أو خاصّية أو سمة لأيّة زيارة أُخرى؛ فهي لارتباطها بسيّد الشهداء× تُعدّ مصداقاً للحديث الشريف عن رسول الله| «إنّ الحسين بن علي في السماء أكبر منه في الأرض، فإنّه لمكتوب عن يمين عرش الله: مصباح هدى وسفينة نجاة»^{^[2]}.

إنّ مهمّة البحث في هذا المقال هي تسليط الضوء على تجلّيات هذه الزيارة في بُعديها الفكري والموضوعي؛ وذلك من خلال خطّة بحثية موزّعة على النحو الآتي:

التمهيد: وقد اختصّ بقراءة مصطلحات العنوان ومفاهيمه، فكان بمثابة التوطئة لمتون البحث، وفيه عرض تفصيلي لمعنى التجلّي، ومعنى الزيارة أيضاً.

المبحث الأوّل: وقد اختصّ بالحديث عن تجلّيات الحقائق الوجودية في الزيارة الحسينية.

المبحث الثاني: وهو مختصّ بعرض التجلّيات والآثار والتداعيات في الزيارة الحسينية بشطريها الدنيوي (الحسّي)، والأُخروي (المعنوي).

الخاتمة: قد تضمّنت عرضاً لأهمّ النتائج والملاحظات.

التمهيد: قراءة إفصاحية في مصطلحي العنوان (التجلّي، الزيارة)

قبل الولوج في تفصيلات الموضوع، لا بدّ من التطرّق إلى المعنى اللغوي والاصطلاحي لكلّ من لفظتي (التجلّي) و(الزيارة) ومشتقّاتهما التي وردت في كتب التراث العربي من المعاجم القديمة، فضلاً عن الحديثة؛ لغرض الوقوف على ما تحمله اللفظتان من معانٍ ودلالات بوصفهما مفاتيح لعنوان المقال الذي هو مرآة لموضوع البحث وتفصيلاته.

أوّلاً: مصطلح التجلّي

عند استظهار معنى التجلّي في التراث اللغوي ـ المعجمي نجد أنّ اللفظة من جنبة لغوية تحتوي على معانٍ جمّة حسب ورودها في سياقاتها، وحسب المنحى الاشتقاقي فيها، ومن أشهر هذه المعاني:

1ـ الكشف والبيان والظهور: معنى تجلّى الشيء انكشف وبرز وبان، يُقال للقوم المقبلين على شيء ما والمحدقين به: قد أجلوا عنه، بمعنى انكشفوا عنه، ومنه جلوتُ السيف، أي: كشفت صدأهُ، ومنه أيضاً جلا الخبر بمعنى انكشف وظهر وبان، وجاء منه: الله يجلي الساعة، أي: يظهرها^{^[3]}.

2ـ حقيقة الشيء: كما في قولهم: أخبرني عن جلية الأمر، بمعنى: أخبرني عن حقيقته^{^[4]}.

3ـ الشهرة: نحو قولهم: هو ابن جلا، والمراد: الذي لا يخفى أمره؛ لشهرته ووضوحه، وقد يُراد به الرجل الذي فُضح أمرُهُ واشتهر^{^[5]}.

4ـ انحسار مقدّم شعر الرأس: ومنه قولهم: رجل أجلى، أي ذهب شعر مقدّم رأسه^{^[6]}.

5ـ التفرّق عن الشيء أو تركه أو الخروج منه: نحو قول بعض العرب: أجلى القوم عن القتيل، أي: تفرّقوا عنه، وأجلوا البيت، فرّقوا عنه بابه وستره^{^[7]}. وقولهم: أجلوا عن منازلهم، بمعنى تركوها جرّاء خوف ونحوه، وجلا القوم عن أوطانهم، أي: خرجوا من بلد إلى بلد^{^[8]}.

6ـ رفع العمامة: نحو جلا العمامة إذا رفعها عن جبينه^{^[9]}.

7ـ التنحي عن الشيء: كما في قولهم: جلا عن الموضع، أي: تنحّى، ومنه جلا الحصى، بمعنى نحّاها عن مكانها^{^[10]}.

8ـ العلو: وقد يكون المعنى مختصّاً بالعلو، كما ورد في كلام العرب: تجلّله، بمعنى علاه^{^[11]}.

أمّا من جنبة اصطلاحية فالتجلّي معناه «ما ينكشف للقلوب من أنوار الغيوب»^{^[12]}، وعندئذٍ يتحدّد مفهومه بما يدلّ على معاني «الظهور وكشف الحجاب»^{^[13]}، فمعنى تجلّي الله، ظهور آياته وأدلّته وجلاله. ويأتي أيضاً كناية عن المعرفة^{^[14]}، ويمكن أن يدلّ على معنى كشف أسرار المغيبات بظهور أنواع المعرفة في قلب مَن تجلّى له، وتتّسع دلالته ليمثّل معاني الفيض، والشهادة، والرفعة، والعلو، والصقل^{^[15]}.

والجدير بالتنويه أنّ لفظة التجلّي كان لها حضورها المتميّز باشتقاقاتها الصرفية المتنوّعة، وبّما احتوت عليه من معانٍ ودلالات في بعض النصوص القرآنية الكريمة، فقد وردت بصيغة الفعل الماضي في قوله تعالى ذكره: (ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚ ﮛ ﮜ)^{^[16]}، ومعنى هذا النصّ هو ظهر النهار بزوال ظلمة الليل، وبهذا يكون معنى (تجلّى) قريب من المعنى اللغوي، أي: تبيّن النهار وتكشّف وظهر وبرز^{^[17]}.

ووردت نحو ذلك أيضاً في قوله تعالى:(ﭘ ﭙ ﭚ)^{^[18]}، وهو أيضاً بمعنى الظهور والبروز؛ حيث تعود مرجعية الضمير (الهاء) في قوله: (جلّاها) إلى الأرض؛ فهي تنجلي وتنكشف وتظهر وتبرز عند انبساط النهار وطلوع الشمس^{^[19]}.

ووردت كذلك في قوله تعالى: (ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ)^{^[20]}، فــ(تجلّى) معناه ظهر وبان وبرز، والمراد ظهر اقتداره وأمره^{^[21]}.

ولكن يظهر فارق بين الصيغتين (تجلّى، وجلّاها) مع أنّ كلتيهما وردتا بصيغة الماضي، وهو أنّ التجلّي والظهور في صيغة (تجلّى) حصل بالذات، فالنهار ظهر وانكشف بنفسه، وكذلك الجبل، أمّا الصيغة الأُخرى (جلّاها) فإنَّ التجلّي والظهور حصل بالأمر والفعل، فالنهار هو من صيّر الأرض ظاهرة منكشفة^{^[22]}.

كما وردت اللفظة بصيغة الفعل المضارع في قوله تعالى: (ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿﰀ...)^{^[23]}، ومعنى النصّ الكريم: أنَّه لا يأتي مرسى الساعة، ولا يبيّن وقتها إلّا الله تعالى، فلا يُظهرها ولا يحقّقها إلّا هو^{^[24]}.

كذلك وردت بالصيغة المصدرية، حيث قال تعالى: (ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ)^{^[25]}، ففي النصّ وردت مفردة الجلاء وقُصد بها الترك، أي: ترك الوطن والخروج من الديار، أو الانتقال من موضع إلى آخر، أو من بلدة إلى أُخرى، وربّما أُريد بالجلاء الفرار^{^[26]}.

صفوة القول وخلاصته: أنّ مفهوم لفظة (التجلّي) باشتقاقاتها الصرفية حملت توافقات بين معانيها اللغوية والاصطلاحية والقرآنية؛ إذ انحصرت هذه المعاني بالكشف والظهور والبروز والفرار والترك والخروج.

ثانياً: مصطلح (الزيارة)

ورد في (معجم مقاييس اللغة) أنّ: «الزاي والواو والراء أصل واحد، يدلّ على الميل والعدول، من ذلك الزور الكذب؛ لأنَّه مائل عن طريقة الحقّ، ويُقال: زَوَّرَ فلان الشيء تزويراً، حتى يقولون زوّر الشيء في نفسه: هيّأه؛ لأنّه يعدل به عن طريقة تكون أقرب إلى قبول السامع... والزور الميل، يُقال: أزور عن كذا أي مال عنه. ومن الباب الزائر؛ لأنَّه إذا زارك فقد عدل عن غيرك... والتزوير: كرامة الزائر، والزوّر: القوم الزوّار، يقال: ذلك في الواحد والاثنين والجماعة والنساء»^{^[27]}.

وفي (مفردات) الراغب الإصفهاني وردت بشأن مادّة (زور) أنّه: «الزور: أعلى الصدر، وزرتُ فلاناً تلقّيته بزوري، أو قصدتُ زوره نحو وجهته، ورجل زائر، وقوم زوّر...»^{^[28]}.

ولا نزال مع المعاجم التراثية القديمة في تتبّع معاني دلالات مادّة (زور)، فقد أورد الفيّومي(ت770هـ) مشتقّات مادّة (زور) فقال: «الزور: الكذب...وزور كلامه أي زخرفه، وزوّرتُ الكلام في نفسي: هيّأته، وأزور عن الشيء وتزاور عنه: مال، والزَوَر ـ بفتحتين ـ الميل، وزاره زيارة وزوراً قصده، فهو زائر...و[منه] زور وزائرات، والمزار يكون مصدراً وموضع الزيارة»^{^[29]}.

وفي (القاموس المحيط) ذكر الفيروزآبادي (ت817هـ) مادّة (زور) ومشتقّاتها مفصحاً عن معانيها ودلالاتها بقوله: «الزور وسط الصدر، أو ما ارتفع منه إلى الكتفين، أو ملتقى أطراف عظام الصدر حيث اجتمعت... وزوّر: زيّن الكذب...وتزاور عنه عدل وانحرف»^{^[30]}.

أمّا في (لسان العرب) فقد جمع ابن منظور (ت711هـ) معاني ودلالات عدّة لهذه اللفظة، نورد أشهرها وأكثرها استعمالا، حيث قال: «زور: الزور الصدر، وقيل: وسط الصدر، وقيل: أعلى الصدر، وقيل: ملتقى أطراف عظام الصدر حيث اجتمعت... والزَوَر ـ بالتحريك ـ الميل... وقد ازور عنه ازوراراً وازوارَ عنه ازويراراً، وتزاور عنه تزاوراً، كلّه بمعنى عدل وانحرف... وزَورُ القوم: رئيسهم وسيّدهم...والزَور العزيمة، وماله زَور وزُور ولا صيور، بمعنى أي ماله رأي وعقل يرجع إليه... وقد تزاوروا: زار بعضهم بعضاً، والتزوير كرامة الزائر وإكرام المزور للزائر... زوّروا فلاناً، أي: اذبحوا له وأكرموه، والتزوير أن يُكرم المزور زائره، ويعرف له حقّ زيارته. وقال بعضهم: زار فلانٌ فلاناً أي مال إليه، ومنه وتزاور عنه، أي: مال عنه، وقد زَوَّرَ القوم صاحبهم تزويراً إذا أحسنوا إليه. وأزاره حمله على الزيارة... والمزار موضع الزيارة... والزُور الكذب والباطل، وقيل: شهادة الباطل... والتزوير: تزيين الكذب»^{^[31]}.

أما المحدَثون فلم يجانبوا ما جاء به القدماء في معاني هذه المادّة، فهي عندهم باختصار من «زور زوراً أعوج صدره، وأشرف أحد جانبي صدره على الآخر، فهو أزور... الزور: الباطل، وشهادة الباطل والكذب ومجلس اللهو أو الغناء... والزوّار الكثير الزيارة... والمزار موضع الزيارة، وما يزار من مقابر الأولياء»^{^[32]}.

نستشف ممّا سبق أنّ لمادّة (زور) اشتقاقات مختلفة، تنوّعت وتعدّدت في ضوئها معانيها ودلالاتها، فهي تدلّ إجمالاً على المعاني الآتية:

أوّلاً: معنى الميل عن كذا والانحراف والعدول، بخصيصة تعدّي الفعل (زار) بحرف الجرّ (عن)، ويُعدّ هذا المعنى معنىً مركزياً، تدور المعاني الأُخرى حوله، فتكون بمثابة معانٍ هامشية له.

ثانياً: معنى الكذب والباطل ومجالس اللهو والغناء، وكلّ شيء غير سوي.

ثالثاً: معنى القصد، فمعنى الزيارة عُرفاً «قصد المزور إكراماً له واستئناساً به»^{^[33]}، ثم اختصّت لفظة الزيارة بزيارة مقابر الأولياء^{^[34]}، ومن ذلك اشتقاق (المزار)، وهو موضع الزيارة.

رابعاً: بمعنى منطقة الصدر، وسطه، أو أعلاه، أو جانبيه.

خامساً: بمعنى القوم، أو رئيسهم، أو سيّدهم.

سادساً: معنى العزيمة ورجاحة العقل.

أمّا إذا تعدّى الفعل (زار) بحرف الجرّ (إلى) فإنّ معناه ضدّ الانحراف والعدول، فهو بمعنى القصد والتوجّه، وقد يتعدّى بحرف الجرّ (في) فيكون بمعنى تهيّأ، ومنه زرتُ الكلام في نفسي بمعنى هيّأته، ومنه أيضاً زاره في داره بمعنى تهيّأ في داره.

أمّا مفهوم الزيارة اصطلاحاً فهو بمعنى القصد والتوجّه، فالزيارة تعني «أنّني أعود إلى لقاء أشخاص عرفتهم من قبل، وعودتي الآن محاولة لتجديد المعرفة، ولإبقاء حبلها موصولاً، وتوثيق أواصرها إذا استطعت»^{^[35]}.

ويبدو لي أنّ مصطلح الزيارة يُقصد به مفهوم القصد والتوجّه إلى مواضع دفن الأولياء والاتقياء، وخاصّةً الأئمّة والأوصياء؛ لغرض تجديد عهد الولاء والاتّباع، وتقوية الأواصر الولائية والقلبية والفكرية معهم.

إنّ مفهوم الزيارة ـ في حدّ ذاته ـ سنّة نبوية مؤكّدة بأحاديث معتبرة؛ فللزيارة المقام المحمود عند الرسول‘، ومنها زيارته‘ نفسه الذي قال فيها: «مَن زارني إلى المدينة كنتُ له شهيداً وشفيعاً»^{^[36]}. وقوله‘ أيضاً: «مَن ذكرني بعد وفاتي وسلّم عليَّ رددتُ عليه السلام عشراً، وزاره عشرة من الملائكة كلّهم يسلّمون عليه»^{^[37]}.

وفي هذا ردّ مؤكّد لإشكالية زيارة قبور الأنبياء والأولياء، فالزيارة منهج الرسول‘ وأهل بيته الكرام^، بل ورد في الحديث الشريف الحثّ على زيارة غير المعصومين، واستحبابها وطلبها على الدوام، نحو زيارة قبري الوالدين وغيرهما من الأموات، كما في قوله‘: «زوروا موتاكم؛ فإنّهم يفرحون بزيارتكم، وليطلب أحدكم حاجته عند قبر أبيه، وعند قبر أُمّه بما يدعو لهما»^{^[38]}.

بناءً على ما سبق؛ فإنَّ الزيارة ـ ولا سيّما زيارة المعصومين^ ـ لم تكن ولن تكون بدعة، أو استحداثاً طرأ على خاطر محبّيهم فابتدعوها في أذهانهم، بل إنّ الزيارة للأولياء والصالحين ـ ولا سيّما المعصومين^ ـ سُنة نبوية متّبعة، ففي رواية عن أبي جعفر بن محمد الصادق×، عن أبيه، عن جدّه الحسين بن علي، عن علي^: أنّ النبي‘ قال له: «والله لتقتلنّ بأرض العراق وتدفن فيها. قلتُ: يا رسول الله، ما لمـَن زار قبورنا وعمّرها وتعاهدها؟ فقال لي: يا أبا الحسن، إنّ الله جعل قبرك وقبر وُلدِك بقاعاً من بقاع الجنّة، وعرصة من عرصاتها، وإنّ الله جعل قلوب نجباء من خلقه وصفوته من عباده تحنّ إليكم، وتحتمل المذلّة والأذى فيكم، فيعمّرون قبوركم، ويكثرون زيارتها؛ تقرباً منهم إلى الله، ومودّة منهم لرسوله، أُولئك ـ يا علي ـ المخصوصون بشفاعتي، الواردون حوضي، وهم زوّاري غداً في الجنّة»^{^[39]}.

المبحث الأولّ: تجلّيات الحقائق الوجودية في الزيارة الحسينية

الوجود نقيض العدم، وكلّ ما خلا الوجود يُمثّل العدم، والمائز بينهما أنّ الوجود متميّز بتمامية الذات التي ليس فيها نقص، ولا تحتاج إلى إكمال تماميّتها، وتتجلّى هذه التمامية بغناها عن أيّ شيء آخر سواها^{^[40]}.

والوجود هو الأصل في كلّ شيء، هو أصل المخلوقات والأشياء، وهو يمثّل الحقّ المطلق، وهو الله تعالى ذكره بذاته وأسمائه على كلّ شيء، فـ(الله) «أعمّ من أن يكون ذهنياً أو خارجياً؛ لأنَّ المطلق شامل لهما...[فالله هو] الوجود المطلق من حيث هو عين الوجود الذهني، والخارجي، والجزئي، والعامّ والخاصّ»^{^[41]}.

وفي ضوء ذلك يمثّل الوجود بماهيّته المطلقة حقيقة الشيء وكنهه، فالوجود «اسم للظفر بحقيقة الشيء، والظفر بحقيقة الشيء أضفى مراتب شهود الشيء...[لذا] لا يمكن تعريفه؛ لأنّ معرفته وجوده»^{^[42]}.

ولا بدّ لهذا الوجود المطلق من تجلّيات؛ إذ يمثّل الإنسان الكامل، أو مرتبة من مراتب الوجود، فهو «مثال التجلّي الأكبر لله تعالى»^{^[43]}. وهذا الإنسان الكامل: «هو الجامع لجميع العوالم الإلهية الكونية، الكلّية والجزئية...»^{^[44]}.

وخير تجلٍّ للإنسان الكامل هو أنّه «خليفة الله في أرضه، ومثال نور الله في سمائه...[ففي] الإنسان الكامل، والمظهر الجامع، يوجد جميع ما يوجد في عالم الأسماء، ومظاهر الآفاقية»^{^[45]}؛ من هنا عُدّت المخلوقات ـ بوصفها موجودات ـ علامات وتجلّيات على الخالق الوجود (الموجود) المطلق اللامتناهي^{^[46]}، فــ«كلّ ما هو مخلوق علامة وآية كاشفة عن خالقه»^{^[47]}، وأوّل الخلائق الذي مثّل ـ ولا يزال يُمثّل ـ تجلّيات الذات الإلهية المطلقة الرسول محمد‘ بوصفه الوجود المقدّس الهادي للبشرية جمعاء^{^[48]}.

ومن منطلق كلّ موجود ـ ما عدا ذات واجب الوجود ـ مخلوق، فهو إذاً مخلوق لأجل تحقيق الكمال^{^[49]}، بمعنى أنّ «الإنسان مخلوق لكي يتقرب إلى الله، وهذا هو طريق تكامله... يقول الإمام علي× مخاطبا ربَّه: (كفى بي عزّاً أن أكون لك عبداً)، ذلك منتهى عزّة الإنسان وقوّته وتكامله في أن يكون عبداً لله سبحانه»^{^[50]}.

وعندما يُقال: إنّ «كلّ الموجودات تسير نحو الكمال»^{^[51]}، فهذا لا يعني أنّها حقّقت الولوج إلى الكمال، بل ما زالت في طريقها إليه، ولم يتحقّق ذلك الكمال إلّا بالأنبياء والأوصياء والأئمّة المعصومين^، كما هي حال الحسين بن علي× الذي مثّل الارتقاء والخلود والتسامي نحو الكمال، فحظي بالمقامات المعرفية، ومثّل الحقائق الوجودية أيضاً بما امتلك من طاقات روحانية ملكوتية حلّقت في رحاب القرب الإلهي المقدّس، حتى حلّ متجاوزاً محدودية الوجود الإنساني المتقوقع في فضاءات المكان والزمان، منطلقاً إلى الوجود الكوني الخالد.

لقد ارتبط هذا الإنسان الكامل مع الذات الإلهية المقدّسة، واتّحد مع الأسماء والصفات الإلهية، حتى أصبح مقدّساً بتجلّيات القداسة اللامتناهية، وقد تجلّى هذا المعنى في قول الحسين× عن نفسه عندما قال: «نحن ولاة أمر الله، وخزنة علم الله، وعيبة وحي الله»^{^[52]}، فالحسين× هو وصية كلّ الأنبياء، وصيحة كلّ الأوصياء، فكيف ينأى عن التقديس؟! فهو وجدّه وأُمّه وأبوه وأخوه والأئمّة المعصومون من ولده الهداة والولاة والشهداء على الناس والخلق، هم تجلّي نور الله على أرضه وفي سمائه^{^[53]}، وفيهم قال تعالى:(ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ)^{^[54]}.

منطلقات التجلّي في الزيارة الحسينية

1ـ البعد التكويني الوجودي لشخصية الإمام الحسين×

أُولى منطلقات التجلّي في الزيارة الحسينية تقبع في شخصية صاحب الزيارة، حيث تنطلق أُطروحة الزيارة الحسينية من منطلقات الطبيعة التكوينية الخالدة للإمام الحسين× ونهضته، ح تّى أصبحت هذه الزيارة من مقتضيات الإيمان والتقوى؛ بوصفها شعيرة ملازمة لتقوى القلوب، كما في قوله تعالى ذكره: (ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ)^{^[55]}.

2ـ الزيارة فرض تكليفي واجب

إنّ الزيارة الحسينية كانت ولا تزالت فرضاً واجباً، وهي في الوقت نفسه ذات بُعد روحي في ارتباط المخلوق بخالقه عبر المخلوق السرمدي؛ وذلك بوصفها تعبيراً عن المولاة والنصرة والتأييد لحامل النهضة وصانعها الحسين×، الثورة التي تصدّت لكلّ ما اقتضى الشرك والكفر والطغيان والعدول عن الله والحقّ، فهي وعاء للقيم الإنسانية الخالدة خلود الدهر، ففي الرواية عن الإمام الباقر× ما يؤكّد أنّ الزيارة الحسينية فرض واجب على كلّ إنسان ما استطاع إليها سبيلاً، إذ يقول×: «مروا شيعتنا بزيارة قبر الحسين×؛ فإنَّ إتيانه يزيد في الرزق، ويمدّ في العمر، ويدفع مدافع السوء، وإتيانه مفترض على كلّ مؤمن يقرّ للحسين بالإمامة من الله»^{^[56]}.

في هذا الحديث الشريف ينصّ الإمام الباقر× على أنّ الزيارة الحسينية فرض فرضه الله تعالى على كلّ مؤمن يحبّ الحسين× ويقرّ له بالإمامة.

وعن الإمام الصادق× ورد أيضاً: «مَن لم يأتِ قبر الحسين× من شيعتنا حتى يموت، كان منتقص الإيمان، منتقص الدين، وإن دخل الجنّة كان دون المؤمنين في الجنّة»^{^[57]}.

ومن حديث للإمام الصادق× كذلك قوله: «لو أنّ أحدكم حجّ دهره ثمّ لم يزر الحسين بن علي× لكان تاركاً حقّاً من حقوق رسول الله‘؛ لأنّ حقّ الحسين× فريضة من الله واجبة على كلّ مسلم»^{^[58]}.

وفي ذات الصدد الرواية عن الإمام الصادق× مخاطباً فيها أُمّ سعيد: «...يا أُمّ سعيد، زوريه؛ فإنّ زيارة الحسين× واجبة على الرجال والنساء»^{^[59]}. إلى غير ذلك من الروايات التي بلغت حدّ الاستفاضة.

وعليه؛ فزيارة الحسين× فرض واجب على كلّ مؤمن بالله ورسوله، وهي حقّ على المؤمنين الذين تشرّبوا حبّ الله ورسوله، وما دامت هي كذلك، فقد دخلت ـ إذاً ـ حيّز اللزوم وخرجت من حيّز الاستحباب.

3ـ الزيارة الحسينية تذكير للمشروع الإصلاحي الأوّل

في الزيارة الحسينية يتجلّى أكبر مشروع إصلاحي، فإلى اليوم تتذاكر الزوّار نهضة الحسين×، وتنشر ثقافة الإصلاح التي نادى بها×، حتى أصبحت رحيقاً نتذوّق في رحابه حبّ الحسين×، الذي حبّه إيمان وتقوى كما أشار إلى ذلك الحديث الشريف عن النبي|: «إنّ لقتل الحسين حرارة في قلوب المؤمنين لا تبرد أبداً»^{^[60]}.

4ـ عظمة الزيارة الحسينية وفضلها

من مصاديق عظمة الزيارة الحسينية قول الإمام الصادق× الذي يصوّر فيه احتفاء أهل السماء من الملائكة بزائر الحسين×؛ إذ يقول: «إنّ الله تعالى وكّل بقبر الحسين بن علي× أربعة آلاف ملك كلّهم يبكونه، ويشيّعون مَن زاره إلى أهله، فإن مرض عادوه، وإن مات شهدوا جنازته بالاستغفار والترحّم عليه»^{^[61]}.

فضلاً عن ذلك؛ فإنّ الزائرين لقبر الحسين× يكونون في وديعة الإمام الصادق× بمقتضى قوله: «اللهمّ إنّي استودعك تلك الأنفس، وتلك الأبدان حتّى تُوافيهم على الحوض يوم العطش»^{^[62]}.

وممّا دلّ على عظمة هذه الزيارة وشرفها ما أخبرنا به إمامنا الباقر× بقوله: «لو يعلم الناس ما في زيارة الحسين× من الفضل لماتوا شوقاً، وتقطّعت أنفسهم عليه حسرات»^{^[63]}.

5ـ الزيارة الحسينية من تجلّيات المولى}

تمثّل الزيارة الحسينية أحد تجلّيات المولى} كما ورد ذلك في رواية عن الإمام الصادق×، قال فيها: «إنّ الله تبارك وتعالى يتجلّى لزوّار قبر الحسين× قبل أهل عرفات، ويقضي حوائجهم، ويغفر لهم ذنوبهم، ويشفّعهم في مسائلهم، ثم يأتي أهل عرفات فيفعل بهم ذلك»^{^[64]}.

ونحو هذا قوله× أيضاً عندما سأله زيد الشحّام: ما لمـَن زار قبر الحسين×؟ قال: «كان كمَن زار الله في عرشه»^{^[65]}. ورواية أُخرى أنّه× قال: «مَن أتى قبر الحسين× عارفاً بحقّه كتبه الله في أعلى علّيين»^{^[66]}.

6ـ الزيارة الحسينية من عزائم الأُمور عند المعصومين^

تفيض الروايات عن المعصومين^ في ثواب الزيارة الحسينية، ففي الرواية عن الإمام الكاظم× يقول فيها: «مَن زار قبر الإمام الحسين× عارفاً بحقّه غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر»^{^[67]}.

هذا؛ و«إنّ المتتبّع لروايات أهل البيت^ يجد أنّهم أكّدوا غاية التأكيد وشدّدوا نهاية التشديد على زيارة أبي عبد الله الحسين×، حتّى أنّهم^ خصّوا زيارته× بخصائص لم يشاركه فيها حتى جدّه المصطفى‘ وأبيه المرتضى×، وليس ذلك إلّا لأنّ شهادته× أوجبت بقاء الدين وإحياء شريعة سيّد المرسلين وخاتم النبيّين، ومحو آثار المفسدين»^{^[68]}، ففي رواية عن الإمام الصادق× ما يؤكّد ذلك، كما في قوله×: «إنّ لله ملائكة موكّلين بقبر الحسين×، فإذا همّ الرجل بزيارته أعطاهم الله ذنوبه، فإذا خطا محوها، ثم إذا خطا ضاعفوا حسناته، فما تزال حسناته تُضاعف حتى توجب له الجنّة»^{^[69]}.

هكذا هو الإمام الحسين× عاشق الشهادة والإصلاح، قتيل العبرة، وسيّد الإباء، وقربان الله العظيم، وأُنشودة الأحرار، وسيّد الأبرار.

المبحث الثاني: التجلّيات والآثار والتداعيات في الزيارة الحسينية

الإمام الحسين× النفس الراضية المرضية، فهو ليس ثائراً نمطياً ككلّ الثائرين عبر التاريخ، ولا مصلحاً متكرّراً في دهاليز التاريخ، الحسين× قصّة ثورة خالدة، فهو المصلح الخالد، والمنقذ المتفاني، والمجدّد المحرّر السامي، «لقد تفاعلت حياة الحسين× مع أرواح الناس، وامتزجت بعواطفهم ومشاعرهم، وهي ندية عطرة، تتدفّق بالعزّة والكرامة، وتدفع المجتمع إلى ساحات النضال لتحقيق أهدافه وتقرير مصيره»^{^[70]}.

من هذا المنطلق؛ فإنّ زيارة الحسين ليس مبتغاها التقرّب إلى الجسد أو الجثمان المقدّس، بل الزيارة صوت يجلجل آفاق السماء والأرض، هو صوت الحرّية والعدل، وزيارته تمثّل بدورها صوت الحراك الولائي المعبّر عن القيم الدينية الصحيحة، ولا شكّ أنّ الولاء للحسين والمعصومين جميعاً هو ولاء لله تعالى، وحربهم حرب الله ورسوله، فهم عِدل القرآن وصوته، ووحي الله وخاصّته؛ «السلام عليكم يا أهل بيت النبوّة، وموضع الرسالة، ومختلف الملائكة، ومهبط الوحي، ومعدن الرحمة... وسلالة النبيّين وصفوة المرسلين، وعترة خيرة ربّ العالمين»^{^[71]}.

لقد كانت لهذه الزيارة تجلّيات يمكن تقسيمها إلى مستويين: الأوّل: تجلّيات على مستوى الحياة الدنيا. والثاني: تجلّيات على مستوى الآخرة.

ونستوضح تلك التجلّيات على وفق النمطين الآتيين:

أوّلاً: تجلّيات دنيوية (حسّية): ويُقصد بها آثار الزيارة التي ينتفع بها الزائرون في دنياهم، والروايات الصادرة عن أهل البيت^ كثيرة في هذا الجانب، منها:

1ـ مدّ الأعمار ونسء الآجال كما توضّح ذلك رواية الإمام الرضا× عن أبيه، قال: قال أبو عبد الله جعفر الصادق×: «إنّ أيّام زائري الحسين× لا تُحتسب من أعمارهم، ولا تُعدّ من آجالهم»^{^[72]}. فما يحصل عليه الزائرون لقبر الحسين× في دنياهم هو المدّ في الأعمار والتأخير في الآجال.

ونحو هذا رواية عن عبد الله بن هلال، عن أبي جعفر الصادق×، قال: «قلت: له جُعلت فداك، ما أدنى ما لزائر قبر الحسين×؟ فقال لي: يا عبد الله، إنّ أدنى ما يكون له أن يحفظه في نفسه وأهله حتى يردّه إلى أهله، فإذا كان يوم القيامة كان الله أحفظ له»^{^[73]}.

2ـ تنفيس الكرب وقضاء الحاجات، كما في رواية الإمام الصادق× التي قال فيها: «إنّ إلى جانبكم لقبراً ما أتاه مكروب إلّا نفّس الله كربته، وقضى حاجته»^{^[74]}.

3ـ سرور القلب، وهذا ما يؤكّده الحسين× بنفسه عندما قال: «أنا قتيل العبرة، قُتلتُ مكروباً، وحقيق على الله ألّا يأتيني مكروب إلّا ردّه الله وقلبه إلى أهله مسروراً»^{^[75]}.

4ـ خير الدنيا والآخرة، قال الإمام الصادق×: «مَن زار قبر الحسين× لله وفي الله اعتقه من النار، وآمنه يوم الفزع الأكبر، ولم يسأل الله حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلّا أعطاه»^{^[76]}.

ثانياً: تجلّيات أُخروية (معنوية): من ذلك ممّا لا حصر له في روايات المعصومين^، نقتصر على بعض منها على سبيل المثال، وهي مرتّبة على النحو الآتي:

1ـ دخول الجنّة، نجد ذلك في رواية عبيد بن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله الصادق× يقول: «إنّ لزوّار الحسين بن علي× يوم القيامة فضلاً على الناس. قلت: وما فضلهم؟ قال: يدخلون الجنّة قبل الناس بأربعين عاماً، وسائر الناس في الحساب والموقف»^{^[77]}.

ورواية أُخرى معتبرة السند تصل إلى الإمام جعفر الصادق×، قال فيها: «بينا الحسن بن علي× في حجر رسول الله‘ إذ رفع رأسه، فقال: يا أبه، ما لمـَن زارك بعد موتك؟ فقال: يا بني، من أتاني زائراً بعد موتي فله الجنّة، ومَن أتى أباك زائراً بعد موته فله الجنّة، ومَن أتى أخاك زائراً بعد موته فله الجنّة، ومَن أتاك زائراً بعد موتك فله الجنّة»^{^[78]}.

2ـ الشفاعة، عن الإمام الصادق× قوله: «مَن أراد أن يكون في كرامة الله يوم القيامة، وفي شفاعة محمد|، فليكن للحسين زائراً، ينال من الله أفضل الكرامة وحسن الثواب، ولا يسأله عن ذنب عمله في حياة الدنيا ولو كانت ذنوبه عدد رمل عالج وجبال تهامة وزبد البحر...»^{^[79]}.

وعن الإمام أبي الحسن الرضا× قوله: «إنّ لكلّ إمام عهداً في عنق أوليائهم وشيعتهم، وإنّ من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء زيارة قبورهم، فمَن زارهم رغبة في زيارتهم وتصديقاً لما رغبوا فيه، كان أئمّتهم شفعاءهم يوم القيامة»^{^[80]}.

3ـ غفران الذنوب، عن أبي عبد الله× قوله: «إنّ الرجل ليخرج إلى قبر الحسين× فله إذا خرج من أهله بأوّل خطوة مغفرة ذنوبه، ثم لم يزل يُقدّس بكلّ خطوة حتى يأتيه، فإذا أتاه ناجاه الله تعالى، فقال: عبدي سلني حاجة أقضها لك...[إلى أن يقول×] وحقّ على الله أن يعطي ما بذل»^{^[81]}.

ونحو ذلك ما ورد عن الإمام الباقر×: «مَن زار قبور شهداء آل محمد^ يريد الله بذلك وصلة نبيّه، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أُمّه»^{^[82]}. والأحاديث مستفيضة في شأن ذلك.

4ـ ثواب عتق رقاب عديدة، عن أبي سعيد المدائني، قال: قلتُ لأبي عبد الله×: «جُعلت فداك، آتي قبر ابن رسول الله×؟ قال: نعم، يا أبا سعيد ائتِ قبر ابن رسول الله| أطيب الطيّبين، وأطهر الأطهرين، وأبرّ الأبرار، فإذا زرته كتب الله لك عتق خمسة وعشرين رقبة»^{^[83]}.

5ـ حجّة مبرورة، عن محمد بن سنان، قال سمعت أبا الحسن الرضا× يقول: «مَن أتى قبر الحسين× كتب الله له حجّة مبرورة»^{^[84]}.

6ـ جوار رسول الله وأهل بيته^ في الجنّة، فعن الإمام الصادق× أنّه قال: «مَن أراد أن يكون في جوار نبيّه| وجوار علي وفاطمة، فلا يدع زيارة الحسين بن علي÷»^{^[85]}.

إنّ زائري أبي عبد الله الحسين× عرفوا طريق الإيمان، فآمنت قلوبهم بحبّ الحسين×، وعرفوا طريق الحقّ والعدل، فسلكوا طريق الزيارة رغبةً وحبّاً وكرامة في تجديد عهود الوفاء والولاء للحسين× وأهل البيت^، (ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ)^{^[86]}.

وعن الإمام الصادق×: «مَن أتى قبر الحسين× تشوّقاً إليه كتبه الله من الآمنين يوم القيامة، وأُعطي كتابه بيمينه، وكان تحت لواء الحسين× حتى يدخل الجنّة، فيسكنه في درجته، إنّ الله عزيز حكيم»^{^[87]}.

وعنه× أيضاً: «إنّ فاطمة بنت محمد‘ تحضر لزوّار قبر ابنها الحسين× فتستغفر لهم ذنوبهم»^{^[88]}.

وعنه× كذلك: «ثمّ ينادي منادٍ: أين زوّار قبر الحسين×؟ فيقوم أُناس كثير، فيقال لهم: خذوا بيد مَن أحببتم وانطلقوا بهم إلى الجنّة»^{^[89]}.

الخاتمة

لقد أصبح الإسلام المحمدي خالداً بخلود ذكر الإمام الحسين×، فصوت الحسين× ونهضته وتضحيته قد قلبت الموازين كافّة، ونحن إذ نستقرئ التاريخ الحسيني والآثار المتجلّية في الحراك الحسيني الثوري، نجد أنّ زيارة الحسين× هي إرهاصات هذا الحراك، والدماء الزكية التي نزفت للحفاظ على جوهر الإسلام المحمدي.

من تجلّيات الزيارة الحسينية أنّها لم تكن أمراً مستحبّاً يمكن أداؤه لكسب الثواب، وتركهُ دون أن يسبّب ذلك العقاب، بل هي فرض واجب الامتثال والوجوب على مَن استطاع إليها سبيلاً، هذا ما أثبتته روايات أهل البيت من المعصومين^ وأكّدته مراراً وتكراراً؛ لتتّخذ هذه الزيارة درجة التقدير بقدر قدسية المزور الإمام الحسين×.

بيّن البحث أنّ الزيارة الحسينية في سموّها وحقيقتها الوجودية جامعة لمستويين من التجلّيات، الأوّل: تجلّيات دنيوية، وهي المنافع والثوابات التي يطالها زائر الإمام الحسين× في الدنيا، والتي منها: مدّ العمر، وتأخير الأجل، واستجابة الدعاء، وتلبية المطالب والحاجات، والرزق، والبركة...والثاني: تجلّيات أُخروية، وهي المنافع الخاصّة بالآخرة لزائر قبر الحسين×، منها: الجنّة، وعدل أكثر من العمرة، وعدل الحجّة المبرورة، ومقام العلّيين، ومقام القرب الإلهي، وغفران الذنوب.

من انعكاسات الزيارة الحسينية للعالم أجمع أنّها مثّلت التجلّيات المعرفية التي تُفصح عن مقام المعصوم عند محبّيه، وهي بمثابة هوية لمذهب التشيّع، وهي أيضاً تعبّر عن الآصرة القلبية التي تربط الزائر مع المزور.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

أساس البلاغة، أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري، دار ومطابع الشعب، القاهرة، 1960م.

بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار، الشيخ محمد باقر المجلسي، تحقيق: محمد مهدي السيّد حسين الموسوي الخرسان، السيّد إبراهيم الميانجي، محمد باقر البهبودي، مؤسّسة الوفاء، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1403هـ/1983م.

التعريفات، علي بن محمد الجرجاني، دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 2003م.

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)، أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي، دار الكتاب الحديث، الجزائر، 2012م.

تفسير القرآن الكريم، صدر الدين محمد بن إبراهيم القوّامي المعروف بصدر المتألّهين الشيرازي، تصحيح: محمد خواجوي، الناشر: بيدار، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1984م.

تفسير غريب القرآن، فخر الدين الطريحي، تحقيق وتعليق: محمد كاظم الطريحي، انتشارات زاهدي، قم المقدّسة.

تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، محمد بن الحسن الحرّ العاملي، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، قم المقدّسة ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1412هـ.

تهذيب الأحكام، أبو جعفر محمد بن الحسن الشيخ الطوسي، ضبط وتصحيح وتخريج الأحاديث وتعليق: محمد جعفر شمس الدين، دار التعارف للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، 1412هـ/1992م.

تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنّان، عبد الرحمن السعدي، عالم الكتب، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 2010م.

ثواب الأعمال وعقاب الأعمال، أبو جعفر محمد بن علي بن الحسن بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق، تصحيح وتقديم وتعليق: الشيخ حسن الأعلمي، مؤسّسة الأعلمي، بيروت ـ لبنان، الطبعة الخامسة، 1427هـ/2006م.

جامع أحاديث الشيعة، السيّد حسين البروجردي، المطبعة العلمية، قم المقدّسة.

حياة الإمام الحسين بن علي.. دراسة وتحقيق، الشيخ باقر شريف القرشي، تحقيق: مهدي باقر القرشي، قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة الحسينية المقدّسة، الطبعة الثانية، 1429هـ/2008م.

خلاصة عبقات الأنوار، السيّد حامد حسين الكهنوي، مؤسّسة البعثة/قسم الدراسات الإسلامية، طهران ـ إيران، 1406هـ.

رسالة نقد النقود في معرفة الوجود، السيّد حيدر الآملي، ترجمة: السيّد جواد الطباطبائي، مؤسّسة التاريخ العربي، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1426هـ/2005م.

زيارة جديدة للتاريخ، محمد حسنين هيكل، دار الشروق.

زيارة عاشوراء تحفة من السماء، الشيخ مسلم الداوري، تقرير: عبّاس الحسيني، تحقيق: مؤسّسة الإمام الرضا× للبحث والتحقيق العلمي، مؤسّسة صاحب الأمر، الطبعة الأُولى، 1431هـ/2010م.

الغدير في الكتاب والسنّة والأدب، عبد الحسين أحمد الأميني النجفي، دار الكتاب العربي، بيروت ـ لبنان، الطبعة الرابعة، 1397هـ /1977م.

فاتحة الكتاب، السيّد عبد الحسين دستغيب، دار البلاغة للطباعة والنشر والتوزيع، لبنان، الطبعة الثانية، 1436هـ/2015م.

فتح القدير الجامع بين فنّي الرواية والدراية في علم التفسير، محمد بن علي الشوكاني، تقديم: محمد بن رياض الأثري، عالم الكتب، لبنان، الطبعة الأُولى، 2002م.

القاموس المحيط، محمد بن يعقوب الفيروزآبادي، إعداد وتقديم: محمد عبد الرحمن المرعشلي، دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 2003م.

الكافي، محمد بن يعقوب الكليني، منشورات الفجر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1435هـ/2014م.

كامل الزيارات، جعفر بن محمد بن قولويه القمّي، تحقيق: جواد القيّومي، نشر الفقاهة، قم المقدّسة، إيران، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

الكشّاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، محمود بن عمر الزمخشري، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الأُولى.

لسان العرب، محمد بن مكرم بن منظور الإفريقي المصري، دار صادر، بيروت، الطبعة الأُولى.

لفظة التجلّي.. دلالاتها ومراتبها وآثارها، د. حسين علي حسين، مجلّة حولية المنتدى للدراسات الإنسانية، العدد 3، 2015م.

مجمع البحرين، الشيخ فخر الدين الطريحي، تحقيق: السيّد أحمد الحسيني، الطبعة الثانية.

مصباح المتهجّد، أبو جعفر محمد بن الحسن الشيخ الطوسي، الناشر: بحوث الحجّ والعمرة، طهران، الطبعة الأُولى، 1987م.

المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، أحمد بن محمد بن علي الفيّومي، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.

المعجم الوسيط، إبراهيم مصطفى، أحمد الزيات، حامد عبد القادر، محمد النجّار، تحقيق: مجمع اللغة العربية، دار الدعوة.

معجم مقاييس اللغة، أحمد بن فارس بن زكريا، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، مكتبة الإعلام الإسلامي، 1404هـ.

المعنى في ضوء التفسير العرفاني للقرآن الكريم، د. حسين علي حسين المهدي، دار الفيحاء للطباعة والنشر والتوزيع، لبنان ـ بيروت، الطبعة الأُولى، 1435هـ/2014م.

مفاتيح الجنان، الشيخ عبّاس القمّي، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1423هـ/2003م.

المفردات في غريب القرآن، الحسين بن محمد المعروف بالراغب الإصفهاني، ضبط ومراجعة: محمد خليل عيتاني، دار المعرفة، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثالثة، 2001م.

منازل السائرين، إسماعيل عبد الله الأنصاري، تحقيق: محسن بيدافر، مؤسّسة التاريخ العربي، بيروت ـ لبنان.

مواهب الرحمن في تفسير القرآن، السيّد عبد الأعلى السبزواري، دار التفسير شريعت، الطبعة الثانية، 1428هـ/2007م.

ميزان الاعتدال، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1382هـ/1963م.

الميزان في تفسير القرآن، السيّد محمد حسين الطباطبائي، مؤسّسة دار المجتبى، قم المقدّسة ـ إيران.

^{^[1]} الذهبي، محمد بن أحمد، ميزان الاعتدال: ج1،ص82. الكهنوي، السيّد حامد، خلاصة عبقات الأنوار: ج4، ص309.

^{^[2]}المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار:ج3، ص205.

^{^[3]} اُنظر: ابن فارس، أحمد، معجم مقاييس اللغة: ج1، ص468. الزمخشري، محمود بن عمر، أساس البلاغة: ص131.

^{^[4]}اُنظر: الزمخشري، محمود بن عمر، أساس البلاغة: ص131.

^{^[5]}اُنظر: ابن فارس، أحمد، معجم مقاييس اللغة: ج1، ص468.ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج14،ص152.

^{^[6]}اُنظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج14،ص152.

^{^[7]}اُنظر: الفيّومي، أحمد بن محمد، المصباح المنير: ج1، ص107. إبراهيم مصطفى، وآخرون، المعجم الوسيط: ج1، ص132.

^{^[8]}اُنظر: الفيومي، أحمد بن محمد، المصباح المنير: ج1، ص107. ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج14، ص149.

^{^[9]}اُنظر: إبراهيم مصطفى، وآخرون، المعجم الوسيط: ج1، ص132.

^{^[10]} اُنظر: المصدر السابق.

^{^[11]} اُنظر: الفيروزآبادي، محمد بن يعقوب، القاموس المحيط: ص1264.

^{^[12]}الجرجاني، علي بن محمد، التعريفات: ص41.

^{^[13]}حسين علي حسين،لفظة التجلّي.. دلالاتها ومراتبها وآثارها (بحث)، مجلّة حولية المنتدى للدراسات الإنسانية: ع3، 2015م، ص 273.

^{^[14]}اُنظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج18، ص256.

^{^[15]}حسين علي حسين،لفظة التجلّي.. دلالاتها ومراتبها وآثارها (بحث)، مجلّة حولية المنتدى للدراسات الإنسانية: ع3، 2015م، ص 275.

^{^[16]}الليل: الآيتان1ـ 2.

^{^[17]}اُنظر: الطريحي، فخر الدين، تفسير غريب القرآن: ج1، ص18. ابن كثير، إسماعيل بن كثير، تفسير القرآن العظيم: ج4، ص227.

^{^[18]}الشمس: الآية3.

^{^[19]}اُنظر: الزمخشري، محمود بن عمر، الكشّاف عن حقائق التنزيل: ج2، ص 1359. الشوكاني،محمدبنعلي،فتحالقدير: ج2، ص 1669.

^{^[20]} الأعراف: الآية143.

^{^[21]}اُنظر: الطريحي، فخر الدين، تفسير غريب القرآن:ص 117. الزمخشري، محمود بن عمر، الكشّاف: ج1، ص386.

^{^[22]}اُنظر: الراغب الإصفهاني، حسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن:ص103.

^{^[23]} الأعراف: الآية187.

^{^[24]}اُنظر: ابن كثير، إسماعيل بن كثير، تفسير القرآن العظيم:ج2، ص826 ـ827. الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن: ج8، ص 137.

^{^[25]}الحشر: الآية3.

^{^[26]}اُنظر: ابن كثير، تفسير القرآن العظيم: ج4، ص2072. السعدي،عبدالرحمنبن ناصر، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنّان: ص921.

^{^[27]}ابن فارس، أحمد، معجم مقاييس اللغة: ج3، ص36.

^{^[28]}الراغب الإصفهاني، الحسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن:ص221.

^{^[29]} الفيّومي، أحمد بن محمد، المصباح المنير: ج1، ص260.

^{^[30]}الفيروزآبادي، محمد بن يعقوب، القاموس المحيط: ج2، ص42.

^{^[31]} ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب:ج7، ص378.

^{^[32]} إبراهيم مصطفى، وآخرون، المعجم الوسيط: ج1، ص406ـ407. واُنظر: الطريحي، فخر الدين، مجمع البحرين:ج3، ص320.

^{^[33]} الفيومي، أحمد بن محمد، المصباح المنير: ص485.

^{^[34]} اُنظر: إبراهيم مصطفى، وآخرون، المعجم الوسيط:ج1، ص 407.

^{^[35]} هيكل، محمد حسين، زيارة جديدة للتاريخ: ص9.

^{^[36]} الأميني، عبد الحسين، الغدير: ج5، ص107.

^{^[37]}المصدرالسابق.

^{^[38]} الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ص14، ص499.

^{^[39]} الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ص6، ص22.

^{^[40]} اُنظر: المهدي، حسين علي حسين، المعنى في ضوء التفسير العرفاني للقرآن الكريم: ص240.

^{^[41]}الآملي، السيّد حيدر، رسالة نقد النقود في معرفة الوجود:ص626.

^{^[42]} الأنصاري، عبد الله، منازل السائرين:ص591.

^{^[43]}المهدي، حسين علي حسين، المعنى في ضوء التفسير العرفاني للقرآن الكريم:ص237.

^{^[44]}الجرجاني، علي بن محمد،التعريفات:ص30.

^{^[45]} صدر الدين الشيرازاي، محمد بن إبراهيم، تفسير القرآن الكريم:ص4، ص390.

^{^[46]} اُنظر: المهدي، حسين علي حسين، المعنى في ضوء التفسير العرفاني للقرآن الكريم:ص241.

^{^[47]}السبزواري، عبد الأعلى، مواهب الرحمن في تفسير القرآن:ج1، ص35.

^{^[48]}اُنظر: دستغيب، عبد الحسين، فاتحة الكتاب:ص16.

^{^[49]} اُنظر: المصدر السابق: ص181.

^{^[50]}المصدرالسابق: ص182.

^{^[51]}المصدرالسابق: ص22.

^{^[52]}الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي:ج1، ص113.

^{^[53]} اُنظر: المصدر السابق: ص103ومابعدها.

^{^[54]}القصص: الآية5.

^{^[55]}الحجّ: الآية32.

^{^[56]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات:ص284. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج98، ص4.

^{^[57]}ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص255.

^{^[58]}المصدر السابق: ص238.

^{^[59]} الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج14، ص 437.

^{^[60]}البروجردي، حسين، جامع أحاديث الشيعة:ج12، ص556.

^{^[61]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات:ص176.

^{^[62]} الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة:ج14، ص412.

^{^[63]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص270.

^{^[64]} الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص497.

^{^[65]}ابن قولويه، محمد بن الحسن، كامل الزيارات: ص278.

^{^[66]}المصدر السابق، ص279. واُنظر: الصدوق، محمد بن علي، ثواب الأعمال: ص110.

^{^[67]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص262.

^{^[68]}الداوري، مسلم،زيارة عاشوراء تحفة من السماء: ص15.

^{^[69]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص287.

^{^[70]}القرشي، باقر شريف، حياة الإمام الحسين بن علي (دراسة وتحليل): ج1،ص16.

^{^[71]} القمّي، عبّاس، مفاتيح الجنان:ص783.

^{^[72]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات:ص260.

^{^[73]}المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج98، ص46.

^{^[74]}المصدر السابق: ص45.

^{^[75]} الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة:ج14، ص422.

^{^[76]}المصدر السابق: ص499.

^{^[77]}المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار:ج98، ص26.

^{^[78]} الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج6، ص20.

^{^[79]}المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج98، ص27.

^{^[80]} الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام:ج6، ص78.

^{^[81]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات:ص253ـ 254.

^{^[82]}الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج5،ص33.

^{^[83]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص308.

^{^[84]} الصدوق، محمد بن علي، ثواب الأعمال:ص112.

^{^[85]}المصدر السابق: ص91.

^{^[86]}الفرقان: الآية70.

^{^[87]}الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج4، ص42.

^{^[88]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص231.

^{^[89]}المصدر السابق: ص311.

18:Tab2,

يختصّ هذا البحث بموضوعة الزيارة بمفاصلها العامّة، والزيارة الحسينية بمفاصلها الخاصّة، التي ما لبثت أن أصبحت فرضاً واجباً على كلّ مؤمن ومؤمنة؛ استناداً إلى الأحاديث والمرويّات التي أكّدت هذا المنحى مراراً وتكراراً، وساندت هذا التوجيه، فحدا بها هذا الأمر أن تلج باب التقديس والإيثار. لقد استوت زيارة الإمام الحسين× على أُسس ولائية استّنهضت من ذكرى استشهاد الإمام الحسين× وصفوة أهله وخلّص أصحابه في واقعة الطفّ الأليمة، حتى أضحت مناراً مشعّاً وحدثاً استثنائياً أثّر في مفاصل الإسلام المحمدي، فأصبحت عامل جذب نحو مسايرة الأهداف النبيلة التي لأجلها تمّت التضحية بالحسين× وأهله وأصحابه.

يحاول هذا البحث الإفصاح عن تجلّيات الزيارة الحسينية التي برزت تارة في الآثار والفوائد الروحية والمعنوية، وأُخرى بما تحمله من البركات والأسرار والفيوضات الملكوتية.

الكلمات المفتاحية: الإمام الحسين×، الزيارة، الزيارة الحسينية، التجلّيات، الوجود.

19:Tab2,

الكلمات المفتاحية: الإمام الحسين×، الزيارة، الزيارة الحسينية، التجلّيات، الوجود.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/61","children":"العدد 44"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/61/1623","children":"تجليات الزيارة الحسينية.. قراءة تحليلية في الفكر والمضمون"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":1623,"ord":0,"title":"تجليات الزيارة الحسينية.. قراءة تحليلية في الفكر والمضمون","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":61,"pdf_url":"d209065b4374a4f51a61989d660c5189.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-10-25T16:11:11.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"أ. د. أزهار علي ياسين","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 44"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]