15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T360b2,

تُعدّ الأخلاق العرفانية فرعاً من علم الأخلاق، تتناول العلاقة بين الإنسان والله تعالى، ويحظى التأمّل في الصلة بين الأخلاق والعرفان بأهمّية عند الباحثين في حقلَي العرفان والأخلاق^{^[1]}.

إنّ الأخلاق العرفانية هي منهجية للتحلّي بالأخلاق الإلهية، إنّها الأخلاق التي روّجَ لها العرفاء من سالف العصور عبر مقاربة سلوكية عرفانية، وهي تقوم على السير والسلوك والكشف والشهود. وقد ارتكزَت الأخلاق العرفانية بشكل واسع على الكتاب والسُنّة، وهي تتمتّع بهيكلية معرفية باطنية، ولها عناصر مثل: التوحيد، والحبّ، والشهود، والالتزام الديني^{^[2]}. وهذا الصنف من الأخلاق هو من أهمّ الحقول التي استقطبت اهتمام العلماء المسلمين منذ قديم الزمان، وهو يركّز على الآصرة القائمة بين الإنسان وربّه بشكل خاصّ.

الهدف الذي ترمي إليه هذه الدراسة هو بيان عناصر الأخلاق العرفانية في شعيرة الأربعين الحسينية بالتأكيد على الآيات القرآنية^{^[3]}، فالعدد (أربعون) يُطرح بصفته مرحلة تكاملية، ولعلّ الأصل الذي نشأت منه إقامة شعيرة الأربعين في شهر صفر هو روايات (علامات المؤمن) المروية عن الإمام الحسن العسكري×، حيث ذُيّلَت بأنّ زيارة الأربعين من علامات المؤمن: «عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري× أنّه قال: علامات المؤمن خمس: صلاة الإحدى والخمسين^{^[4]}، وزيارة الأربعين، والتختُّم في اليمين، وتعفير الجبين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم^{^[5]}»^{^[6]}.

وكما أنّ لُبّ الرسالة النبوية هو القرآن الكريم والعترة الطاهرة^ «إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي»^{^[7]}، فإنّ الصلاة هي عمود الدين، وإنّ زيارة الأربعين ووقعة الطفّ هما دعامة الهداية.

وخلاصة القول: أنّ رسالة النبي الأعظم‘ كانت تعليم الكتاب (الحكمة) من جهة، وتزكية نفوس الناس من جهة أُخرى؛ لتعلِّم الجهَلة من ناحية، وتهدي الضالّين من ناحية أُخرى^{^[8]}، فتعمل ـ من ثَمّ ـ على محو الجهل العلمي والجهالة العملية من الأُمّة. وقد ضُمِّن هذان الهدفان في نصّ الزيارة الأربعينية لسيّد الشهداء×؛ بحيث إنّ منشأ وحشية أعداء النبوّة هو حبّهم للدنيا، وولعهم بزخرفها وزبرجها، وإنّ السبب المهمّ وراء سَبُعية مُنكري الولاية والإمامة أيضاً هو الشغف بالدنيا^{^[9]}. إنّ الأربعينية الحسينية مدرسة للأخلاق القرآنية والعرفانية، يُمكن أن تُستخرج منها عناصر الأخلاق العرفانية والدلالات التربوية لبلوغ الكمال الإنساني المنشود.

الدراسات السابقة

نشير في هذا المبحث إلى أهمّ الدراسات السابقة في هذا المضمار، ومنها: (مسيرة الأربعين..المكانة والنتاجات)^{^[10]} التي تطرح موضوع بحثها الرئيس بعد أن تقدّم جابر بن عبد الله الأنصاري بصفته أوّل زائر لقبر الحسين×، وتبيّن روايات استحباب زيارة أبي عبد الله× مشياً. و: (بحث حول التزام الأربعينيات في هيكلية العرفان الإسلامي الإيراني)^{^[11]}، و: (فلسفة أربعين الحسين×.. الزيارة والمشي)^{^[12]}، و: (ظاهرة المشي في أربعين الحسين× من منظار معنوي)^{^[13]}، و: (المسيرة الأربعينية بما هي حركة اجتماعية)^{^[14]}، و: (دراسة أثر المسيرة الأربعينية في إشاعة الثقافة الحسينية والحضارة الشيعية)^{^[15]}، و: (أربعون)^{^[16]}.

وأغلب هذه المقالات تنطلق في بحثها من روايات (علامات المؤمن خمس)، وبعضها يعرّف بأوّل زائر لقبر الحسين×، وهو جابر بن عبد الله. ومن خلال دراسة نصوص المقالات وإحالاتها اكتشفتُ أنّ أغلبها مستوحىً من مقالة (رسالة الأربعين في زيارة الأربعين)^{^[17]}.

وأمّا بالنسبة إلى مقالات: (النظرية العرفانية في الأخلاق)^{^[18]}، و: (الأخلاق العرفانية في القرآن بالتأكيد على رأي العلّامة الطباطبائي)^{^[19]}، و: (نظرية عطار النيسابوري في الأخلاق العرفانية)^{^[20]}، و: (بحث في أخلاق الإمام الخميني& العرفانية)^{^[21]}، و: (ماهية الأخلاق العرفانية وعناصرها)^{^[22]}، فقد استُخرجَت باستقرائها عناصرُ الأخلاق العرفانية في الأربعين. فعلى سبيل المثال يقول رودكر في مقالة (ماهية الأخلاق العرفانية وعناصرها)^{^[23]}: «إنّ للأخلاق العرفانية هوية وماهية تنطوي على عناصر؛ مثل كونها توحيدية، وعبودية، وحُبّية، وتعلُّقية، وتخلُّقية، وتحَقُّقية، وسلوكية، وشهودية ووصالية، ووحدوية، واجتماعية، وسياسية...». في حين أنّ ملايوسفي، في مقالته: (بحث في أخلاق الإمام الخميني& العرفانية)^{^[24]} يجعل النفسَ والفضيلة والسعادة عناصرَ للأخلاق العرفانية. ومن هنا؛ وعبر بيان ماهية الأخلاق العرفانية وعناصرها، جرى تناول أهمّية شعيرة الأربعين ومنزلتها.

وبتتبُّع الدراسات السابقة تبيّن أنّ موضوعاً مثل: (عناصر الأخلاق العرفانية في شعيرة الأربعين الحسينية بالتأكيد على الآيات القرآنية) قلّما طُرح على طاولة البحث والنقاش، ولهذا فإنّه بديع ومبتكَر.

الأربعون في القرآن الكريم

استُعملَت مفردة الأربعين في القرآن الكريم بكثرة، وقد ذكرت المصادر التفسيرية لها بضعة معانٍ نُشير فيما يلي إلى بعضها:

1. يجعل القرآن الكريم النضج الكامل للإنسان في سنّ الأربعين: (... ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ)^{^[25]}.

2. ناجى نبي الله موسى× ربَّه أربعين يوماً حتى نزلت عليه التوراة: (ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ)^{^[26]}.

3. اقتضت مشيئة الله تعالى لابتلاء بني إسرائيل أن يغيب عنهم نبيّهم أربعين يوماً: (ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ)^{^[27]}. كما كان عذاب قوم موسى× التيه في الفلوات أربعين سنة: (ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ)^{^[28]}.

هنا يذكر العلّامة الطباطبائي أنّ الله قضى ألّا يوفّقوا لدخولها أربعين سنة بسبب فسقهم وتمرّدهم^{^[29]}، على أنّ بعض المفسّرين رأى أنّ سبب التيه أربعين سنة هو ذهاب الجيل السابق ومجيء جيل جديد^{^[30]}، في حين ذهب بعض آخر إلى أنّ عذاب الأربعين سنة جاء عقاباً على أيّام عبادتهم العجل^{^[31]}، حيث لا بدّ هنا من الاعتقاد بنظرية أنّ بني إسرائيل كانوا يحسبون النهار يوماً والليل يوماً آخر^{^[32]}.

إذاً؛ كان هتكهم حرمة غياب موسى× لأربعين يوماً هو السبب وراء ابتلائهم بالعذاب أربعين سنة. أمّا سبب تحويل اليوم إلى سنة؛ فلأجل كفران نعمة الخلاص من ظلم فرعون، وما أُغدق عليهم من النِعَم الأُخرى، وقولهم إنّنا نريد ما اعتدنا عليه من بصَل وعدس، وجرأتهم على الله تعالى ونبيّه× ووقاحتهم معهما؛ إذ:
(ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ)^{^[33]}.

فلأنّ بني إسرائيل تفوّهوا بكلام سيّئ فقد حُرّم عليهم دخول الأرض المقدّسة أربعين سنة، ففزعوا إلى موسى× وسألوه أن يقيم معهم ويسأل الله أن يتوب عليهم، فقال لهم موسى× بإنّهم سيتيهون في هذه البيداء أربعين سنة، كما قد أخبرهم سلفاً، عقاباً على عصيانهم وقولهم: اذهب أنت وربّك فقاتلا^{^[34]}.

ويعتقد العلّامة المجلسي أنّ العذاب الأليم إنّما حاق باليهود؛ لعدم تأدّبهم مع الله تعالى ونبيّه موسى×^{^[35]}؛ إذ كان بإمكانهم أن يسألوا الله ونبيّه ويتوسّلوا إليهما أن يُمهّدا لهم الطريق إن أمكن، ويُبدّدا عنهم خوفهم، لا أن يقولوا بغطرسة: إنّا لن ندخلها أبداً حتى تذهب أنت وربّك وتقاتلا الجبابرة وسنظل نحن هنا قاعدين. فكأنّهم ظنّوا الله سبحانه ونبيّه خادمين لهم حتى أبوا أن يساعدوهما، بل أرادوا ـ معاذ الله ـ أن يسخّروهما من دون بذل أيّ سعي منهم. فما أسرع ما نسوا تجبُّر فرعون وجرائمه وألوان ظلمه، وعوضاً عن الشكر أخذوا يطالبون مطالبة صاحب الحقّ؛ فكأنّهم مُترفون وأبناء ذوات وفرسان غيارى استرقّهم موسى× وربُّه وراحا يجنّدانهم لبلوغ فتح الفتوح وتوسيع رقعة دولتهما.

4. في الخبر «إنّ الشيطان يجرّ يده على وجه مَن زاد على الأربعين ولم يتُب، ويقول: بأبي وجه لا يُفلِح!»، وما يكون في وجه هذا الإنسان من نور الفلاح. هذا؛ ويسأل الصالح المؤمن ربّه ثلاثة أُمور إذا بلغ الأربعين؛ (ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ)^{^[36]}. وتشير تعابير الآية الكريمة إلى أنّ الإنسان المؤمن في مثل هذا العمر يصبح واعياً لعمق أنعم الله عليه، وسعتها من جهة، ولِما قدّمه له أبواه من خدمات حتى بلغ هذه المرحلة من جهة أُخرى؛ ذلك أنّه في هذا العمر عادةً يصبح أباً أو أُمّاً، فيلمس بنفسه ما قاساه أبواه من جهود مضنية تنُمّ عن إيثار وتضحية، فيذكرهما بشكل تلقائي، ويشكر الله} بالنيابة عنهما^{^[37]}.

5. يثيب الله تعالى الذين بلغوا الأربعين من العمر على أعمالهم الصالحة بثلاث مثوبات أساسية، هي أنّه:

أ) يقبل منهم صالح الأعمال الواجبة والمستحبّة، أو يثيبهم على باقي أعمالهم بما يستحقّونه على أفضلها.

ب) يعفو عن سابق ذنوبهم ومعاصيهم.

ج) يجعلهم من أهل الجنّة.

إنّ سنّ الأربعين يشكّل انعطافة في حياة الإنسان، حتى أنّه جاء في الخبر أنّه: «مَن جاوزَ الأربعين ولم يغلب خيرُه شرَّه‏ فليتجهّز إلى النار»^{^[38]}. والمحسنون الأربعينيّون يدعون لأنفسهم ولوالديهم وذرّيتهم على حدّ سواء، فهم ليسوا ذوي أثَرَة في دعائهم، وأنّ الله (جلّ وعلا) يولي الأربعينيّين المحسنين والتائبين عناية خاصّة، وأنّ غفران الذنوب، وقبول الأعمال، والجعل من أهل الجنّة هي من جزاءات الأربعينيّين المحسنين^{^[39]}. كما أنّ سنّ الأربعين يمثّل قمّة المقدرة والنضج الإنسانيّين^{^[40]}.

6. «بلوغ الأربعين ملازم عادةً لكمال العقل»^{^[41]}. وقال بعضهم: بلوغ الأشدّ عقلاً يبدأ من عمر الثلاثة والثلاثين. وقال آخر: يبدأ من الثلاثين وغايته الأربعين، وذلك وقت إنزال الوحي على الأنبياء^{^[42]}.

7. ذُكر لموسى× ثلاثُ أربعينات:

أ) أربعين الميقات.

ب) أربعين الشفاعة.

ج) أربعين الضراعة. وحصل رفع الطور في هذه الأربعين^{^[43]}.

وجاء في سفر الخروج (24: 18): «ودخل موسى في وسط السحاب وصعد إلى الجبل، وكان موسى في الجبل أربعين نهاراً وأربعين ليلة»^{^[44]}.

فلسفة الأربعين

عدّ بعض الأربعينَ سرّاً من أسرار الله تعالى، يستعمله في القهر واللطف على حدّ سواء، كوعد الله موسى أربعين ليلةً لنزول التوراة، وعذابه قوم يهود مدّة أربعين سنة^{^[45]}. وإنّ للعبادة أربعين ليلةً وبمنأى عن الناس آثاراً خاصّة لها دور في تلقّي الوحي والإلهامات الروحانية^{^[46]}، وإنّ لله} مواعيد وأزمنةً خاصّة لعباده المقرّبين الخُلّص يربّيهم ويزكّيهم فيها، وإنّ للمُدَد ذات الأربعين يوماً أهمّية خاصّة^{^[47]}.

وللعدد أربعين في عملية السير والسلوك إلى الله (جلّ وعلا) أسرار^{^[48]}؛ فإنّ خلوص القلب وإخلاص العمل والجوارح مدّة أربعين يوماً وليلة، مع التورّع عن الزلل والمعصية، يورث صفاءَ الباطن ونصيباً وافراً من الفيوضات الروحانية^{^[49]}. وقد تكون للعدد أربعين نفسه موضوعية، وتكون خواصّه حينما يكون متوالياً؛ ولهذا لا تكون الختمات والأدعية التي يوصَى بتلاوتها أربعين مرّة مؤثِّرةً إلّا إذا تُليت بهذا العدد في مجلس واحد^{^[50]}.

الأربعون في الحديث

ولنا أيضاً أن نقعَ على مداليل متعدّدة للأربعين في روايات أهل البيت^:

1. بعد أن أكل نبي الله آدم× من الشجرة المحرّمة بكى أربعين يوماً^{^[51]}.

2. وبكى آدم× بعد أن هبط إلى الأرض أربعين يوماً على فراق الجنّة، وكمَداً لموت ابنه هابيل^{^[52]}.

3. بعد نزول العذاب على قوم نوح× أمطرَت السماء مطراً غزيراً مدّة أربعين يوماً بلياليها^{^[53]}.

4. المهلة التي مُنحَت لفرعون من أجل التوبة كانت أربعين يوماً^{^[54]}.

5. نبيّا الله داود وسليمان÷ بكيا أربعين يوماً^{^[55]}.

6. كمال نُضج الإنسان يكون في الأربعين من العمر^{^[56]}.

7. مَن يحفظ أربعين حديثاً يُبعث يوم القيامة عالماً^{^[57]}.

8. من علامات المؤمن التشرُّف بزيارة الأربعين^{^[58]}، فقد فسّرها بعضهم بأنّها زيارة أربعين مؤمناً في اليوم.

9. تجعل بعض الروايات كلاً من مراحل التطوّر الجنيني (النطفة، والعلقة، والمضغة...) أربعين يوماً^{^[59]}.

10. تبيّن بعضُ الروايات أنّ مدّة تشكُّل طين آدم× كانت أربعين يوماً^{^[60]}.

11. تذكر طائفة من الروايات أنّ أثر الطعام والشراب يبقى في البدن أربعين يوماً^{^[61]}.

12. يتحدّث قسم من الروايات عن جريان الحكمة على لسان المرء إذا أخلص لله تعالى أو أكل الطعام الحلال أربعين يوماً؛ فعن رسول الله‘ أنّه قال: «ما أخلصَ عبد^{^[62]} لله} أربعين صباحاً إلّا جرَت ينابيع‏ الحكمة من قلبه على لسانه»^{^[63]}.

13. مَن تلا دعاء العهد أربعين يوماً عُدّ من أصحاب الحجّة القائم#؛ إذ روي عن الصادق× أنّه قال: «مَن دعا إلى الله تعالى أربعين صباحاً بهذا العهد كان من أنصار قائمنا، فإن ماتَ قبله أخرجَه الله تعالى من قبره...»^{^[64]}. على أنّ هذه الآثار مقيّدة بأن تكون أعمال المرء وسلوكيّاته الأُخرى صحيحة ومطابقة للموازين الشرعية؛ إذ ينبغي للإنسان أن يأنس بحقيقة هذا الدعاء ليكون قادراً على معاهدة الله تعالى^{^[65]}.

14. استحباب رشّ الماء على قبر الميت منحصر بزمان دفنه، لكنّ الإمام الرضا× أوصى بالمواظبة على رشّ الماء عليه حتى أربعين شهراً أو أربعين يوماً^{^[66]}.

15. بعد نزول آية التطهير ظلّ رسولُ الله‘ أربعينَ صباحاً يجيء إلى باب فاطمة’‏ ويسلّم على أهل البيت^{^[67]}.

16. إنّ الله تعالى يبتلي المؤمن كي لا يدع آثار معاصيه تبقى في وجوده أربعين يوماً^{^[68]}.

17. إنّ صلاة شارب الخمر وآكل الحرام والمغتاب لا تُقبَل منه مدّة أربعين يوماً^{^[69]}.

18. في الأخبار أنّ احتكار قُوت الناس، أو تخزين آلات الموسيقى مدّة أربعين يوماً يوجب كُره الله تعالى للمحتكر ونأي خازن تلك الآلات عن رحمة ربّه والدخول في دائرة سخطه^{^[70]}.

19. المواظبة على أكل اللحم أربعينَ يوماً يورِث قسوة القلب، والمداومة على عدم أكله للمدّة ذاتها يتسبّب في إضرار البدن^{^[71]}.

20. الأرض تبكي المؤمن إذا مات أربعين يوماً^{^[72]}.

21. تؤكّد بعض الروايات أنّ السماء بكت الحسين بن علي÷ ويحيى بن زكريا÷ أربعين يوماً^{^[73]}.

وتُصنّف زيارة سيّد الشهداء× يوم الأربعين في عداد علامات الإيمان، وتُعدّ من خصوصيّات الشيعي، حتى أنّ الإمام الحسن العسكري× جعلها شعاراً وعلامة للشيعي، مثلما جعل تعفير الجبين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، وإتيان النوافل بحسب تعاليم الأئمّة الأطهار^، والتختّم باليمين.

الأربعون في الأدب والتاريخ

1ـ الأربعون في الشاهنامة

ممّا جاء في الشاهنامة أنّ (سِينْدُخْت) أهدَت (رُودابةَ) أربعين قطعة قماش من الديباج الموشَّى بالذهب والمرصّع بالجواهر جهازاً لعرسها، وأنّ رستماً لدى قتاله لأكوان الوحش، قتل أربعين صنديداً، وأنّ داراب قتل أربعين من الجثالقة، وجبَى من الروم خراجاً مقداره مئة ألف من السبائك الذهبية ذات الأربعين مثقالاً، وأنّ أنوشروان رأى في المنام سُلّماً من أربعين درجة يصعد من الحجاز وينوّر العالم.

2ـ الأربعون في الزمان (القتال أربعين يوماً، أو العبادة أربعين سنة)

امتنع حاتم عن أكل فاكهة مكّة أربعين سنة. ظل بِشْر الحافي يتمنّى أكل اللحم المشوي أربعين عاماً، ومكثَ في السجن أربعين يوماً. دامَت حرب أردوان وأردشير أربعين يوماً. يستغرق حَمل المرأة سبع مراحل ذات أربعين يوماً يكتمل فيها الجنين. في روما القديمة كان حَجْر السُفن الحديثة الصنع يستغرق أربعين يوماً، بل إنّ مفردة الحَجْر (كرنتينا) نفسها مأخوذة أساساً من اللفظة اللاتينية (quarentine) التي تعني (مدّة أربعين يوماً). كما جاء في النصوص القديمة السابقة على الإسلام أنّ نطفة كيومرث بقيت في الأرض أربعين سنة؛ فمن أجل أن يصنع الله مخلوقاً كاملاً جبَلَ طينة الإنسان أربعين سنة.

وإنّ للعدد أربعين حضوراً بارزاً في النصوص المقدّسة، ولا سيّما التوراة التي تكشف أكثر عن الصبغة البابلية لقدسية هذا العدد. فالعدد أربعون في العهد القديم يدلّ على الجيل. إنّ امتحان نينوا في أيّام يونس× استغرق أربعين يوماً أيضاً. وظَلّ المقدّس الأردبيلي أربعين عاماً لا يقرب المباح فضلاً عن المكروه والحرام.

3ـ الأربعون في المكان

استُعمل العدد أربعون في أسماء الأماكن كذلك؛ مثل: تشهل^{^[74]} تن (الأربعون شخصاً)، وتشهل دختران (الأربعون بنتاً)، وكوه تشهل مقام (جبل تشهل مقام)، وتشهل ستون (الأربعون عموداً)، وتشهل أختران (الأربعون كوكباً)، وتشهل درويش (الأربعون درويشاً)، (وبيرتشهل مقبرة)، وتشهل منار (الأربعون منارة)، وهو الاسم السابق لآثار (تخت جمشيد) ...إلى آخره، وهو في الكلّ دلالة على التكميل أو الكثرة^{^[75]}.

مصاديق الأخلاق العرفانية في شعيرة أربعين الإمام الحسين×

نشير هنا إلى بعض مصاديق الأخلاق العرفانية في شعيرة أربعين الإمام الحسين×؛ لتكون أُنموذجاً للمجتمعات البشرية عموماً، وأتباع أبي عبد الله الحسين× خصوصاً.

الماهية السلوكية للشعيرة الأربعينية

إنّ للشعيرة الأربعينية من أوّلها إلى آخرها ماهية سلوكية؛ بمعنى أنّ الشخص الذي يستهلّ مسيره منذ البداية بترك المنزل والديار والعمل ليشارك في هذه الشعيرة حبّاً بأبي عبد الله الحسين×، فإنّه يمرّ بمقامات عرفانية، تبدأ من التخلية حتى يبلغ الوصال أو البقاء في المعشوق. ونشير فيما يلي إلى مراحل ذلك:

المرحلة الأُولى: التجلية

كما تُبيّن الرواية أنّ بدء الزيارة هو في مقام التجلية: «إليك وجّهتُ وجهي»؛ فإنّ المرحلة الأُولى هي التوجّه؛ وهو التفات النفس إلى المعشوق وإيقاظها به (مع أخذ معنى التجلية والوجدان بنظر الاعتبار)^{^[76]}. ويشتهر هذا التوجّه في العرفان بـ(الوقت)^{^[77]}.

المرحلة الثانية: التخلية

«وعليك خلّفتُ أهلي ومالي وما خوَّلتَني»^{^[78]}؛ فتَرك الإنسان أهله وممتلكاته هو عينه إفراغ الباطن من التعلّقات.

المرحلة الثالثة: التحلية

وتشمل تزيين النفس بحُلِي الأخلاق؛ فإنّ الزائر ومن خلال إقامة الشعيرة الأربعينية، وعبر التفكّر والتدبّر، والالتفات إلى معاني الأدعية المأثورة، والأذكار، وأحداث يوم عاشوراء وما تلاه، وبالخصوص من خلال تقوية حالة التعاطف مع أهل بيت الحسين× أثناء مشيه بين النجف وكربلاء، من خلال هذا كلّه سيحاول خلق حالة من الأُنس والأُلفة بينه وبين آل الوحي^، فتظهر على حركاته وسكناته وكلماته آثار التخلّق بأخلاقهم^؛ لأنّ طريق المشي نفسه ينطوي على هذه الخصوصية ويوحيها إلى السائر فيه.

المرحلة الرابعة: الفناء والبقاء

إنّ فناء الموجود هو فناء آثاره الوجودية، ولوصول الإنسان إلى هذا المقام فإنّه يتخلّى عن مظاهر نفسه الوجودية؛ ومن جملتها قول اللغو، وحركات اللغو...إلى آخره، ويتخلّق بالمظاهر الوجودية الخاصّة بمحبوبه، التي يقول بعض: إنّ حدّها الأعلى هو اتّحاد العاشق بالمعشوق^{^[79]}.

وحين يصل الزائر إلى كربلاء بعد اجتيازه هذه المراحل، والمشي وسط تلك البوادي والفيافي، وطي منازل السير والسلوك، فإنّه غالباً ـ وبمقدار سعيه وقابليته ـ يذهل عن نفسه لحظة يبلغ المرقد الطاهر، فلا يرى شيئاً سوى أبي عبد الله×، وأنّ كلّ شيء هو الحسين×. وقد لا تنتاب هذه الحال الجميعَ، أو قد تستقرّ في بعضهم مدّة بضع ثوانٍ أو دقائق فقط، لكنّها تستمرّ عند بعض آخر بشكل حالة دائمة قائمة، أو بصورة المقام المذكور، فيبلغ المرء مقام الفناء في الله والبقاء في الله تعالى^{^[80]}.

تجلّي آية الإخلاص

الأربعينية الحسينية شعيرة يجتمع الناس ـ وهم المسلمون غالباً ـ من جميع أقطار العالم لإحيائها في النجف وكربلاء، وهم فيها إمّا زائرون وإمّا خُدّام. والزائرون هم ـ على الأغلب ـ مسافرون أتوا قبر الحسين× رغبةً في إعلاء شأنه ومنزلته، والقائمون على الخدمة هم ـ في الغالب ـ من مجاوري المرقد الشريف، أو أصحاب المواكب الذين يضيفون هذه الحشود المليونية. فبعضهم يدّخر بعض دخله السنوي جانباً لينفقه خدمةً لزوّار الحسين× في الأربعين، وبعضهم يجعل بيته مأوى لاستراحة الزائرين ومبيتهم.

وهاهنا بالذات؛ يتسنّى لمس مظاهر الحبّ والإخلاص الحقيقيّين؛ إذ إنّهم لا يتقاضون لقاء ما يقدّمونه أيّ مال أو خدمات. والزائرون كذلك، ينفقون مبالغ من المال لتغطية نفقات سفرهم للزيارة من دون أن ينتظروا إزاء ذلك مالاً أو خدمات، بل عليهم أن ينفقوا المال والوقت لذلك. وهذا بحدّ ذاته يمثّل أنصع حالة لتجلّي الحبّ والإخلاص، ممّا قد لا يتسنّى العثور على مثال له إلّا في عاطفة الأُمّ تجاه ولدها.

ولكثرما تحدّث القرآن الكريم عن الإخلاص؛ حتى أنّ النبي الأعظم‘ أُمر بإخلاص دينه لله}: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ)^{^[81]}. من هنا؛ تُعدّ الزيارة الأربعينية تجَلٍّ لآية الإخلاص، وهي قوله تعالى: (ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ)^{^[82]}. المشاركون في هذه الشعيرة كلّهم، أو جُلّهم مسلمون، إلّا أنّ توحيدية شعيرةٍ ما تكون في توحيدية هدفها والدافع من وراء إقامتها، وأنّ هدف المشاركين ـ زائرين وخادمين ـ ودافعهم في إحياء هذه الشعيرة إلهيّان ينبعان من حبّ سيّد الشهداء×.

تبليغ الولاية

الولاية هي قبول الحكم الولائي لله وأوليائه على المجتمع البشري، وهي إحدى الفضائل الأخلاقية العرفانية البارزة في نهضة سيّد الشهداء× ومسيرة الأربعين، فلقد أصرّ الإمام الحسين× على العدل الإلهي من خلال خضوعه لولاية الله تعالى ورسوله الكريم‘، فنهضَ ـ عبر إنفاذه حكمَ الله (جلّ اسمه) ـ للذود عن الحقّ والعدل. ثم من خلال قبوله ولاية الأئمّة^ كذلك، فقد ضحّى× بنفسه وماله ووُلده؛ لإنقاذ الإسلام والبشرية وحفظهما.

ومن خلال قبول ولاية الله وأوليائه يتوجّه مُشاة الأربعين إلى زيارة قبر الإمام الحسين× متحمّلين في سبيل رؤية قبره رأيَ العين مشقّات السفر حبّاً بالحسين× وطاعة له. ثم عبر إذعانهم لولاية الأئمّة الأطهار^ فإنّهم يكشفون عن شجاعتهم وصبرهم؛ دعوةً للإسلام وإظهاراً للمقاومة والثبات في وجه الظلم. هذا؛ وإنّ نهج اكتساب الولاية يكمن في الإيمان بالله وقبول التوحيد، والإيمان بالنبي‘ وقبول النبوّة، والإيمان بالأئمّة^ وقبول الإمامة، والإيمان بالمؤمنين وقبول الأُخوّة، والإيمان بالصالحين وقبول التقوى.

تجلّي آية المحبّة

الحبّ هو تعلّق القلب والروح بالله تعالى وبأوليائه، وهو من الفضائل الأخلاقية العرفانية التي تُعدّ محوراً مهمّاً في النهضة الحسينية والمسيرة الأربعينية؛ فإنّما بذل الإمام الحسين× نفسه وماله وولده في سبيل الله تعالى حبّاً بالله وبرسوله‘، فعانق الشهادة عن حبّ وعشق. وكذا زائرو الأربعين؛ فإنّهم يبذلون أرواحهم وأموالهم وأوقاتهم في سبيل زيارة الحسين× حبّاً به، ثمّ ينشدون زيارة المقامات الأُخرى بتحمّس واشتياق.

إنّ السبيل إلى هذا الحبّ هو ذكرُ الله} وأوليائه وقراءة سِيَرهم؛ فإنّ من عناصر الأخلاق العرفانية حبّ الولي. وليس كالحبّ شيءٌ باستطاعته أن يجتذب الزائر إلى المشاركة في هذه الشعائر بإخلاص ومن أعماق قلبه، فهؤلاء هم مصداق (القوم) الذين يقول فيهم الله تبارك وتعالى في محكم كتابه العزيز: (ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ)^{^[83]}، قال×: «عليّ× وشيعته»^{^[84]}. وإنّ شعيرة الأربعين هي أكبر تجلٍّ لآية المحبّة.

تجلّي آيات السير والسياحة

لقد أمر الله} في أربع عشرة آية من كتابه العزيز بالسير والسياحة بهدف الاعتبار من عاقبة المجرمين والمكذّبين والماضين^{^[85]}، ويقظة القلوب^{^[86]}، وفَهم المعاد^{^[87]}. وإنّ الأربعينية بحدّ ذاتها سيرٌ وسياحة، وهي المصداق التامّ لآية السير. كما أنّ الزائر ومن خلال توسّله بالأئمّة الأطهار^ يتخلّص قلبُه من نوم الغفلة، ويكون دائم الذكر للمعاد والآخرة؛ إذ إنّه يرجو شفاعة أبي عبد الله الحسين× يوم القيامة.

الإقرار بالقلب والروح

إنّ التخلّق بالأخلاق الحميدة، والإقرار بالقلب والروح، هما من عناصر الأخلاق العرفانية، فالزائرون الذين تعذّر عليهم الحضور في واقعة الطفّ وتلبية نداء أبي عبد الله الحسين×: «هل من ناصر ينصرني»، يستطيعون اليوم من خلال المشاركة في إحياء هذا اليوم ـ الأربعين ـ المثول بين يدي المعشوق، ليُفصحوا له عبر نداء «يا ليتنا كنّا معك فنفوز فوزاً عظيماً»^{^[88]}، عن أنّه: يا ليتنا كنّا في ذلك الزمان لننصركم يا أُسرة الوحي. ثمّ يدخلون الحائر المقدّس مُلَبّين هاتفين من أعماق قلوبهم بنداء «لبيك يا حسين».

ويحاول مُحبّو أبي عبد الله الحسين× أن يتخلّقوا بأخلاق أهل البيت^، فتراهم يستلهمون من مولاهم× دروس الشجاعة والأمانة والوفاء والإيثار من قرارة أنفسهم، ليتقرّبوا بذلك من محبوبهم أكثر، ويعجنوا فحوى عبارات الأدعية المأثورة، مثل «بأبي أنتم وأُمّي وأهلي ومالي وأُسرتي»^{^[89]} ليس في قلوبهم فحسب، بل في أرواحهم أيضاً.

الحركة والديناميكية

«إنّ لقتل الحسين حرارةٌ في قلوب المؤمنين لا تبرد أبداً»^{^[90]}، وإنّ تكرُّر حالة الأربعينية سنويّاً لأكبر دليل على ديناميكيّتها؛ ففي كلّ عام يزداد عدد المشاركين فيها بضعة ملايين عن العام السابق، ما يجعلها فريدةً من نوعها في العالم؛ فليس أنّها لا تقف عند حدّ ثابت فحسب، بل تزداد باطّراد.

اجتماع المؤمنين حول قطب الولاية

إن حبّ أبي عبد الله الحسين× يجمع الناس على اختلافهم حول قطبه، بما يجعلهم وكأنّهم إخوةٌ بالنسب تربطهم صلة الدم؛ فإنّ اجتماع الزائرين، والخادمين، وجميع الأطياف التي تخدم في هذه المناسبة بإخلاص، يدلّ على الاتّحاد حول قاسم مشترك واحد.

إنّ هؤلاء كأجزاء الوردة، اجتمعوا بكلّ محبّة وعاطفة وصدق لتعظيم وتبجيل إمامهم، وحضروا لإحياء وتعظيم هذا اليوم، وقد عدّ الله (جلّ وعلا) المؤمنين إخواناً، فقال: (ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ)^{^[91]}. ولعلّ أكبر تجلٍّ لهذه الأُخوّة بعد قصّة المهاجرين والأنصار ـ على ما يبدو ـ هو في هذه الأربعينية؛ سواء مَن يُضيّف الزائرين في منازله، أم مَن يؤَمِّن لأخيه في الدين ضرورات سفره للزيارة.

وأبو عبد الله الحسين× هو تجلٍّ لسورة الفجر^{^[92]}، وصاحب النفس المطمَئنّة، وإنّ مَن يكون تجلّياً لآي الذكر الحكيم يكون كالقرآن هادياً، ولهذا يشكّل الحسين× عاملاً لهداية أجناس البشر بشكل عامّ.

التوبة والرجوع إلى حضرة الحقّ

التوبة هي الندم على المعاصي وسوء الأفعال، وقصد الإصلاح جدّيّاً. وهي كذلك من الفضائل الأخلاقية العرفانية التي تحظى باهتمام في نهضة الإمام الحسين× ومسيرة الأربعين، فمن خلال الحضِّ على التوبة دعا الإمام الحسين× الناس كافّة إلى التوجّه إلى الله وإلى الصدق، بل لقد تاب يومَ عاشوراء بعضُ جُند يزيد أيضاً ـ مثل الحُرّ ـ وانضمّ إلى معسكر الحسين×. وكذا زوّار الأربعين؛ فإنّهم يحضّون على التوبة، ويدعون الناس جميعاً إلى الله والتطهّر من الآثام، حتّى لتجد بعض العاصين يتوب في طريق الزيارة ويلتحق بصفوف المحسنين. هذا؛ وأنّ السبيل إلى التوبة هو الإقرار بالذنب، والاستغفار منه، والعزم على عدم العودة إليه.

الزهد والورع

للزهد والتقوى أنواع كثيرة، أعلاها الورع، وهو «الوقوف عند الشبهة»^{^[93]}؛ أي عدم الخوض حتى فيما لا نعلم صحّته، كأن نجهل صحّة كلامٍ ما، فنتوقّف عنده؛ أو لا نَخبُر جودة شيءٍ ما، فلا نتفوّه بالكلام فيه ولا نحكم بجودته. والورع أيضاً: هو الكَفّ عن الفعل في حدّه الأقصى، وقد صُنّف هذا في عداد عناصر الأخلاق العرفانية. فزائر أبي عبد الله الحسين× لا ينأى بنفسه عن كلّ ما يمكن أن يُبعِد المحبّ عن المحبوب، ويحول دون تأدّبه بآدابه فحسب، بل تراه يجتنب كلّ فعل أو حكم أو كلام لا يدري ما نتائجه على حبّه لمحبوبه، ولا يُلقي بنفسه في الخطأ.

الصبر والاستقامة والتسليم

الصبر هو تحمّل المحن والمصائب باستقامة وتجلُّد، وهو من جملة عناصر الأخلاق العرفانية التي تجلّت في نهضة سيّد الشهداء× والمسيرة الأربعينية، فلقد اجتاز الإمام الحسين× وأصحابُه بصبرهم واستقامتهم جميع امتحانات كربلاء ومصاعبها، وبذلوا أرواحهم في سبيل الله ببسالة وشجاعة. وكذا زائرو الأربعين؛ فإنّهم يتجشّمون بصبرهم واستقامتهم كلّ ما في طريق الزيارة من محن ومشاقّ، فيسلكون طريق الحبّ هذا بما يحملون تجاه سيّد الشهداء× من محبّة.

ومن طرق التحلّي بالصبر استذكار أَنعُم الله} وفهم حكمه، فعن رسول الله‘ أنّه قال: «الصبر ثلاثة: صبر عند المصيبة، وصبر على‏ الطاعة، وصبر عن المعصية... ومَن صبر عن المعصية كتب الله له تسعمئة درجة، ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين تخوم الأرض إلى منتهى العرش»^{^[94]}. وأنّ أنواع الصبر الثلاثة جميعاً تصدُق على زائري أبي عبد الله الحسين×؛ فإنّهم يصبرون على مصائب واقعة كربلاء وأحداث الشام حتى يظهر المنتقم، كما يصبرون على إتيان طاعات الله تعالى ـ من حلالها وحرامها ـ بكلّ ما يكتنفها من مصاعب، وكذلك يجتنبون الآثام ليحظوا بمحبّة محبوبهم، وأنّ العقيلة زينب’ لفي أعلى مقامات الصبر؛ لقولها: «ما رأيتُ إلّا جميلاً»^{^[95]}.

التوكّل

التوكّل هو الاعتماد على الله وتفويض الأُمور إليه، وهو أحد الفضائل الأخلاقية العرفانية التي استُعرضَت في نهضة أبي الأحرار× والمسيرة الأربعينية، فلقد نهض الإمام الحسين× ذوداً عن الحقّ والعدل، متوكّلاً على الله تعالى ومن دون أن يداخله خوف من العدو، حتى ارتوى بكأس الشهادة على أرض كربلاء. وكذا هم زُوّار الأربعين؛ فإنّهم يقيمون شعيرة الأربعينية الحسينية زائرين أبا عبد الله الحسين×، متوكّلين على الله} من دون اكتراث للمشكلات والمخاطر.

إنّ الطريق إلى نيل التوكّل هو معرفة الزائر بالإمام×، وتقوى الله تعالى، وامتثال أوامره، فإن كَمُلَت معرفته قُبلَت زيارته. وإنّ زائر أبي عبد الله الحسين× متوكِّل على الله تبارك وتعالى منذ أوّل خطواته على الطريق؛ إذ قد ترك بيته وماله ومعاشه واضعاً روحه على كفّه، مسرعاً إلى زيارة الحسين×، وهذا ـ بحدّ ذاته ـ أحد أكبر مصاديق التوكّل الذي بإمكان الفرد أن يتبنّاه في حياته، وهذا ما نقرؤه في زيارات أئمّة أهل البيت^: «اللهمّ إليك وجّهتُ وجهي، وعليك خلّفتُ أهلي ومالي وما خوّلتني»^{^[96]}.

الرضا

الرضا بمشيئة الله} هو من أهمّ عناصر الأخلاق العرفانية، وأنّ الزائرين الذين كانوا يحيون هذه الشعيرة أيّام الطاغية صدام وداعش من دون أدنى خوف كانوا راضين برضا بارئهم، يسيرون في هذا الطريق عن رغبة وشغف، وأنّ الطريق إلى الرضا هو التوكّل.

دوام الذكر

عند قطع الطريق مشياً ينتهي زائر الأربعين ـ تقيُّداً بآداب الزيارة ـ عن اللغو، ويجتنب فضول الكلام، ويُمضي وقته دائماً بالتفكّر والذكر^{^[97]}، فيجلب له الذكر حضورَ القلب، ويقوده إلى التقرّب إلى الله تعالى، واليقين بولاية أئمّة أهل البيت^.

الحبّ والبغض في الله

تشَاهد عند زائري أربعينية الحسين× حالة الحبّ والبغض في الله تعالى؛ فهم يحبّون الإمام الحسين× في الله، ويبغضون أعداءه في الله؛ ولذا فإنّهم يُقرّون بهذا المعنى في زيارته× بقولهم: «يا أبا عبد الله، إنّي سِلم لمـَن سالمكم، وحَرب لمـَن حاربكم»^{^[98]}، ما يعني أنّ المحور في الحبّ والبغض عندهم هو أبو عبد الله الحسين×.

ومن الحديث النبوي: «مَن أحبّهما [الحسنين] فقد أحبّني، ومن أحبّني فقد أحبّ الله»^{^[99]}، فإنّ هذه المحبّة تنتهي بمحبّة النبي الأعظم‘. على أنّه لا معنى لحبّ الرسول‘ من دون حبّ أولاده الحقيقيّين؛ وهذا هو معنى ما يروى عن الإمام الرضا×: «لا إله إلا الله حصني، فمَن‏ دخل حصني أمِنَ من عذابي... بشروطها، وأنا من شروطها»^{^[100]}. من هنا؛ فإنّ معرفة الإمام، وشرط قبوله وقبول ولايته مهمّ، وإلّا فإنّ حبّ الله بمعزل عن حبّ الولي خالٍ من عنصر الهداية.

روح الشكر

الشكر هو عرفان نِعم الله تعالى وحُسن الانتفاع منها، وهو ـ أيضاً ـ واحد من الفضائل الأخلاقية العرفانية التي تُشاهَد في النهضة الحسينية والمسيرة الأربعينية معاً؛ فلقد استَعمل الإمامُ الحسين× ـ بما أنّه شاكر لله ـ نِعَم الله تعالى جميعاً في الخير والبركة، بل رأى من واجبه أن يحمد الله جلّ شأنه حتى في أحلك الظروف وأحرج اللحظات. وإنّ زائري الأربعين يبذلون أَنعُم الله كافّة في سبيل الزيارة؛ شكراً لربّهم، بل يعدّونه تعالى المنّان في ساعات الشدّة أيضاً.

هذا؛ وإنّ الطريق إلى الشكر هو إدراك نِعم الله، وذكرها، والعمل بالفرائض.

الخاتمة

1. النتيجة التي خرجَت بها هذه الدراسة: هي أنّ شعيرة أربعينية الحسين تُعدّ ـ بعد
القرآن الكريم والسُنّة الشريفة ـ إحدى أهمّ ينابيع الأخلاق العرفانية، وأنّ تبليغ الولاية، ورمزية العبودية، وتجلّي آية المحبّة، وآيات السير والسياحة، والتخلّق بالأخلاق الإلهية، والحركة والديناميكية، واجتماع المؤمنين حول محور الولاية، والأُخوّة في اجتماع الأربعين الضخم، والتوبة والرجوع إلى حضرة الحقّ، والزهد، والورع، والصبر والاستقامة، والتوكّل، والرضا، ودوام الذكر، والحبّ والبغض في الله، والشكر...إلى آخره، كلّها من عناصر الأخلاق العرفانية المنبثقة من أربعينية الإمام الحسين×.

2. لعلّ الأصل الذي نشأت منه إقامة شعيرة الأربعين في شهر صفر هو رواية (علامات المؤمن) المروية عن الإمام الحسن العسكري×؛ حيث ذُيّلَت بأنّ زيارة الأربعين من علامات المؤمن.

3. ينطوي العدد (أربعون) في عملية السير والسلوك إلى الله} على أسرار؛ إذ إنّ خلوص القلب، وإخلاص العمل والجوارح، واجتناب العثرات والذنوب مدّةَ أربعين صباحاً لممّا يُكسِب صفاءَ الباطن، والإفادة من الفيوضات الروحانية غاية الإفادة.

4. تُعدّ زيارة سيّد الشهداء× يوم الأربعين من علامات الإيمان، ومن ميزات الشيعي، حتى جعلها الإمام الحسن العسكري× شعاراً وعلامة للشيعي.

5. المشاركون في هذه الشعيرة كلّهم ـ أو لِنقُل: جُلّهم ـ مسلمون، إلّا أنّ توحيدية شعيرةٍ ما تكون في توحيدية هدفها، والدافع من وراء إقامتها، وأنّ هدف المشاركين ـ زائرين وخادمين ـ في إحياء هذه الشعيرة ودافعهم من المشاركة إلهيّان ينبعان من حبّ سيّد الشهداء×، وأنّ من شأن تجلّي هذا الحبّ الواحد في الأربعين أن يُحدث انقلاباً في نفوس بعض غير المسلمين، ويلفت انتباههم للإسلام.

6. الوجه في تباين أصناف الناس في الحبّ الإلهي هو عنصر الولاية الباعث على الهدى، فبعض المسلمين لا يقبل أهل البيت^، أو يقبل بعضهم دون الآخر؛ فإنّ هكذا مسلم يكون عنده حبّ الله تعالى، لكنّه لم يجنِ من الهداية نفعاً؛ لقول الله (جلّ وعلا): ( ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ)^{^[101]}، وأنّ طاعة الرسول‘ تعني قبول أمره في قضية الولاية.

7. من شأن ولاية أهل البيت^ أن تبعث على هداية أصناف الناس عامّة، وتمثّل الأربعينيّة أضخم تجَلٍّ للتمسّك بالولاية.

8. أبو عبد الله الحسين× هو صاحب النفس المطمَئنّة ومصداق تجلّي الآيات الأخيرة من سورة الفجر، وأنّ مَن يكون تجلّياً لآي الذكر الحكيم يكون كالقرآن هادياً؛ ولهذا يشكّل الحسين× عاملاً لهداية أصناف البشر بشكل عامّ.

المصادر المراجع

* القرآن الكريم.

إحياء علوم الدين، أبو حامد محمد بن محمد الغزالي، تحقيق: عبد الرحيم بن حسين حافظ العراقي، دار الكتاب العربي، بيروت.

اصطلاحات عرفان اسلامى (مصطلحات العرفان الإسلامي)، مسعود إسماعيلي، مؤسّسة الإمام الخميني& للدراسات والأبحاث، 1390هـ.ش.

الأمالي، محمد بن الحسن الطوسي، تحقيق: مؤسّسة البعثة، دار الثقافة، قم، 1414هـ.

انوار درخشان در تفسير قرآن (الأنوار الساطعة في تفسير القرآن)، محمد الهمداني الحسيني، مكتبة لطفي، طهران، 1380.

بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار، محمد باقر المجلسي، مؤسّسة الوفاء، طهران، 1403هـ.

البرهان في تفسير القرآن، هاشم البحراني، تحقيق: مؤسسة البعثة، قسم الدراسات الإسلامية، قم.

پیام اربعین در زیارت اربعین (رسالة الأربعين في زيارة الأربعين)، عبد الكريم باكنيا التبريزي، مجلّة المبلّغين الشهرية، العدد124، 1388هـ. ش.

تفسير النور، محسن قراءتي، مؤسّسة في طريق الحقّ، قم، 1374هـ. ش.

تفسير جامع، محمد إبراهيم بروجردي، مكتبة الصدر، طهران، 1366هـ. ش.

تفسير جوامع الجامع، الفضل بن الحسن الطبرسي، تحقيق ونشر: مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة، 1421هـ.

تفسير خلاصة منهج الصادقين، فتح الله بن شكر الله الكاشاني، وحسن حسن زادة الآملي، بوستان كتاب (حديقة الكتب)، دار مكتب الإعلام الإسلامي للنشر التابع للحوزة العلمية بقم المشرّفة، 1388هـ.ش.

تفسير فرات الكوفي، فرات بن إبراهيم الكوفي، تحقيق: محمد كاظم، مؤسّسة الطباعة والنشر في وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي، طهران، 1410هـ.

تفسير قرآن صفى على شاه (تفسير القرآن لصفي علي شاه)، محمد حسن بن محمد باقر صفي علي شاه، دار منوتشهري، طهران، 1378هـ. ش.

تفسير قرآن مهر (الرحمة في تفسير القرآن)، محمد علي رضائي الإصفهاني، الدراسات التفسيرية وعلوم القرآن، قم، 1388هـ. ش.

تفسير كوثر (تفسير الكوثر)، يعقوب جعفري المراغي، مؤسّسة (هجرت) للنشر، قم، 1376هـ.ش.

التمحيص، أبو علي محمد بن همام الإسكافي، مدرسة الإمام المهدي#، قم، 1404هـ.

تهذيب الأحكام، أبو جعفر محمد بن الحسن الشيخ الطوسي، تحقيق: حسن الخرسان، ومحمد آخوندي، دار الكتب الإسلامية، طهران، 1365هـ. ش.

التوحيد، محمد بن علي بن بابويه المعروف بالشيخ الصدوق، تحقيق: هاشم الحسيني، جماعة المدرّسين، قم المشرّفة، 1398هـ.

جامع أحاديث الشيعة في أحكام الشريعة، السيّد حسين الطباطبائي البروجردي، تحقيق: إسماعيل المعزي الملايري، مطبعة مهر، قم، 1415هـ.

جامع الأخبار، محمد بن محمد الشعيري، محمد علي الزنوزي، المطبعة الحيدرية، النجف الأشرف، 1267هـ.

حجّة التفاسير وبلاغ الإكسير، عبد الحجّة البلاغي، مطبعة الحكمة، قم، 1386.

حواريّات فقهية وفق فتاوى سماحة آية الله العظمى الفقيه السيّد محمد سعيد الطباطبائي الحكيم، محمد تقي الحكيم، مؤسّسة المنار، بيروت، 1416هـ.

الخصال، محمد بن علي بن بابويه المعروف بالشيخ الصدوق، تحقيق: علي أكبر غفاري، جماعة المدرّسين، قم المشرّفة، 1362هـ. ش.

روض الجنان وروح الجنان في تفسير القرآن، أبو الفتوح الحسين بن علي الرازي، محمد جعفر ياحقي، مؤسّسة الدراسات الإسلامية التابعة للعتبة الرضوية المقدّسة، مشهد، 1376هـ. ش.

سنن الترمذي، محمد بن عيسى الترمذي، تحقيق وتعليق: أحمد محمد شاكر ومحمد فؤاد عبد الباقي وإبراهيم عطوة عوض، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، 1395هـ.

شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار^، القاضي أبو حنيفة النعمان بن محمد بن حيّون المغربي، تحقيق: محمد الحسيني الجلالي، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، قم، 1409هـ.

شكوفايي عقل در پرتو نهضت حسینی (تفتح العقل في ضوء النهضة الحسينية)، عبد الله جوادي الآملي، دار إسراء، قم، 1400هـ.

طبّ الأئمّة^، عبد الله بن بسطام، تحقيق: محمد مهدي الخرسان، المطبعة الحيدرية، النجف الأشرف، 1375هـ.

عدّة الداعي ونجاح الساعي، جمال الدين أحمد بن فهد الحلّي، دار الكتاب العربي، بيروت، 1407هـ.

علل الشرائع، محمد بن علي بن بابويه المعروف بالشيخ الصدوق، المكتبة الحيدرية، النجف الأشرف، 1385هـ.

عيون أخبار الرضا×، محمد بن علي بن بابويه المعروف بالشيخ الصدوق، تحقيق: حسين الأعلمي، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، 1404هـ.

الكافي، محمد بن يعقوب الكليني، تحقيق: علي أكبر غفاري، ومحمد آخوندي، دار الكتب الإسلامية، طهران، 1407هـ.

كامل الزيارات، جعفر بن محمد بن قولويه القمّي، تحقيق: عبد الحسين الأميني، دار المرتضوية، النجف الأشرف، 1356هـ. ش.

كتاب سليم بن قيس الهلالي، سليم بن قيس الهلالي، مؤسّسة البعثة (قسم الدراسات الإسلامية)، طهران، 1407هـ.

كشف الأسرار وعدّة الأبرار (المعروف بتفسير الخواجة عبد الله الأنصاري)، عبد الله بن محمد الأنصاري، وعلي أصغر حكمت، وأحمد بن محمد الميبدي، أمير كبير، طهران، 1371هـ. ش.

كنز الفوائد، أبو الفتح محمد بن علي الكراجكي، تحقيق: عبد الله نعمة، دار الذخائر، قم المشرّفة، 1410هـ.

کنکاشی در اخلاق عرفانی امام خمینی (بحث في أخلاق الإمام الخميني& العرفانية)، مجيد ملا يوسفي، وصفورا تشكيني، مجلّة متين العلمية، السنة الثامنة عشرة، العدد70.

ماهيت ومؤلفههاى اخلاق عرفانى (ماهية الأخلاق العرفانية وعناصرها)، محمد جواد رودكر، الحكمة الإسلامية، العدد4، 1396هـ. ش.

مجمع البيان في تفسير القرآن، الفضل بن الحسن الطبرسي، تحقيق وتعليق: لجنة من العلماء والمحقّقين الأخصائيين، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، 1415هـ/1995م.

مجموعه آثار شهيد مطهّرى (أعمال الشهيد المطهّري الكاملة)، الشيخ مرتضى المطهّري، دار صدرا، طهران، 1389هـ. ش.

المحاسن، أحمد بن محمد بن خالد البرقي، تحقيق: جلال الدين محدّث، دار الكتب الإسلامية، طهران، 1371هـ.

مختصر تفسير ابن كثير، محمد علي الصابوني، دار القرآن الكريم، بيروت، 1402هـ.

مرکز دائرة ‌المعارف بزرگ اسلامی (مركز الموسوعة الإسلامية الكبرى)، (چهل) (أربعون)، مليحة كرباسيان، 1398 [https://www.cgie.org.ir/].

المزار الكبير، أبو عبد الله محمد بن جعفر بن المشهدي، تحقيق: جواد القيّومي، دار القيوم، ومؤسّسة النشر الإسلامي، طهران، 1419هـ.

المزار، محمد بن محمد بن النعمان الكعبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد، تحقيق: محمد باقر الأبطحي، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد، قم، 1413هـ.

مستدرك الوسائل، الميرزا حسين النوري الطبرسي، الناشر: مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، بيروت، الطبعة الثانية، 1408هـ.

المستدرك على الصحيحين، محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، 1411هـ.

مصباح الزائر، السيّد علي بن موسى ابن طاووس، مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، قم المشرّفة، 1417هـ.

مصباح المتهجّد، أبو جعفر محمد بن الحسن الشيخ الطوسي، تحقيق: علي أصغر مرواريد وأبو ذر بيدار، مؤسّسة فقه الشيعة، بيروت، 1411هـ.

المعجم الأوسط، أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق: طارق بن عوض الله وعبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، دار الحرمين، القاهرة، ١٤١٥هـ.

المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار، أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي، المطبوع بهامش إحياء علوم الدين، دار ابن حزم، بيروت، 1426هـ.

مفاتيح الجنان، الشيخ عبّاس القمّي.

مفاتيح دانشجوئي (مفاتيح الطلبة)، الشيخ عبّاس القمّي، حسن قدّوسي زادة، مؤسّسة تمثيل الولي الفقيه في الجامعات، مكتب معارف للنشر، قم، 1394هـ. ش.

مكارم الأخلاق، الحسن بن الفضل الطبرسي، إبراهيم ميرباقري، دار فراهاني، طهران، 1365هـ.ش.

منتهى الإرب في لغة العرب، عبد الرحيم بن عبد الكريم صفي بوري، تحقيق ونشر: أميد مجد، طهران، 1396هـ. ش.

موعودشناسى و پاسخ به شبهات (معرفة الموعود والردّ على الشبهات)، علي أصغر رضواني، مسجد جمكران المقدّس، قم، 1390.

الميزان في تفسير القرآن، السيّد محمد حسين الطباطبائي، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين، قم المشرّفة.

نظريه عرفانی اخلاق (النظرية العرفانية في الأخلاق)، محمد فنائي الأشكوري، مجلّة علمية في الأخلاق، العدد21، 1392هـ. ش.

نفير مولوی، گوهر مثنوی (النفير المولوي وجوهر المثنوي) (دراسة مقارنة لاتّحاد العاشق بالمعشوق في المثنوي والحكمة المتعالية)، علي صنايعي، الملتقى الدولي للآراء العالمية لمولانا جلال الدين محمد البلخي، 1388هـ.ش.

نمونه (الأمثل)، الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، دار الكتب الإسلامية، طهران، 1374هـ. ش.

وسائل الشيعة، محمد بن الحسن الحرّ العاملي، مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، قم، 1367هـ.ش.

^{^[1]} فنائي الأشكوري، محمد، نظريه عرفانی اخلاق (النظرية العرفانية في الأخلاق)، مجلّة علمية في الأخلاق: العدد21، 1392ش، ص69.

^{^[2]} رودكر، محمد جواد، ماهيت و مؤلفههاى اخلاق عرفانى (ماهية الأخلاق العرفانية وعناصرها)، الحكمة الإسلامية، العدد4، 1396ش، ص177ـ202.

^{^[3]} البقرة: الآية51. المائدة: الآية26. الأحقاف: الآية15. الأعراف: الآية142.

^{^[4]} مجموع ركعات الفرائض والمستحبّات 51 ركعة.

^{^[5]} في أثناء الصلاة.

^{^[6]} المفيد، محمد بن محمد، المزار: ص53. الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج6، ص52. وفي رواية التهذيب (الخمسين) بدل (الإحدى والخمسين).

^{^[7]} الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس الهلالي: ج2، ص636، 748.

^{^[8]} قال تعالى: (ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ) ، الجمعة: الآية2.

^{^[9]} اُنظر: جوادي الآملي، عبد الله، شكوفايي عقل در پرتو نهضت حسینی (تفتح العقل في ضوء النهضة الحسينية): ص221، 227.

^{^[10]} عربي، حسينعلي، مجلّة المعرفة: العدد السابع، سنة 1398هـ.ش، ص45ـ54.

^{^[11]} کوچکیان، طاهرة، مجلّة الأدب العرفانية وأُسطورة المعرفة: العدد 47، سنة 1396هـ.ش، ص245ـ282.

^{^[12]} خان محک، فاطمة، مجلّة خطاب الفكر: العدد 9، سنة 1401هـ.ش، ص18ـ32.

^{^[13]} درودیان، محمد جواد، مجلّة لوحات الشتاء: العدد45، سنة 1397هـ.ش، ص56ـ65.

^{^[14]} غفاري هشجین، زاهد، مجلّة العلم السياسي: العدد27، سنة 1397هـ.ش، ص1ـ21.

^{^[15]} اکوانی، عبّاس، مجلّة نخب العلوم والهندسة: العدد 5، سنة 1399هـ.ش، ص131ـ 138.

^{^[16]} کرباسیان، مليحه، موسوعة ثقافة الشعب الإيراني: سنة 1398هـ.ش، ص35.

^{^[17]} باكنيا التبريزي، عبد الكريم، پیام اربعین در زیارت اربعین (رسالة الأربعين في زيارة الأربعين)، مجلّة المبلغين الشهرية: العدد124، 1388هـ.ش.

^{^[18]} فنائي الأشكوري، محمد، نظريه عرفانی اخلاق، مجلّة علمية في الأخلاق: العدد21، 1392هـ.ش، ص69.

^{^[19]} الهی منش، رضا، رسالة العرفان: العدد 17، سنة 1396هـ.ش، ص45ـ66.

^{^[20]} مهدی پور، حسن، رسالة العرفان: العدد 15، سنة 1395هـ.ش، ص165ـ192.

^{^[21]} ملايوسفي، مجيد، وتشكيني، صفورا، کنکاشی در اخلاق عرفانی امام خمینی، مجلّة متين العلمية: السنة الثامنة عشرة، العدد70، ص113ـ 136.

^{^[22]} رودكر، محمد جواد، ماهيت و مؤلفههاى اخلاق عرفانى، الحكمة الإسلامية: العدد4، 1396هـ.ش، ص177.

^{^[23]} المصدر السابق: ص185.

^{^[24]} ملايوسفي، مجيد، وتشكيني، صفورا، کنکاشی در اخلاق عرفانی امام خمینی، مجلّة متين العلمية: السنة الثامنة عشرة، العدد70، ص121.

^{^[25]} الأحقاف: الآية15.

^{^[26]} الأعراف: الآية142.

^{^[27]} البقرة: الآية51.

^{^[28]} المائدة: الآية26.

^{^[29]} اُنظر: الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن: ج5، ص294ـ295.

^{^[30]} اُنظر: أبو الفتوح الرازي، الحسين بن علي، روض الجنان وروح الجنان في تفسير القرآن: ج6، ص319ـ320.

^{^[31]} اُنظر: الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان في تفسير القرآن: ج3، ص313.

^{^[32]} اُنظر: الأنصاري، عبد الله بن محمد، وآخران، كشف الأسرار وعدّة الأبرار (تفسير الخواجة عبد الله الأنصاري): ج1، ص186.

^{^[33]} المائدة: الآية24.

^{^[34]} اُنظر: البروجردي، محمد إبراهيم، تفسير جامع: ج2، ص190.

^{^[35]} اُنظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج13، ص175.

^{^[36]} الأحقاف: الآية15.

^{^[37]} اُنظر: مكارم الشيرازي، ناصر، نمونه (الأمثل): ج21، ص328ـ 329.

^{^[38]} الطبرسي، علي بن الحسن، مشكاة الأنوار في غرر الأخبار: ص169. [المترجم]

^{^[39]} اُنظر: رضائي الإصفهاني، محمد علي، تفسير قرآن مهر (الرحمة في تفسير القرآن): ج19، ص103.

^{^[40]} اُنظر: قراءتي، محسن، تفسير النور: ج9، ص34.

^{^[41]} الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن: ج18، ص201. واُنظر: الكاشاني، فتح الله، تفسير خلاصة منهج الصادقين: ج5، ص276.

^{^[42]} اُنظر: الطبرسي، الفضل بن الحسن، تفسير جوامع الجامع: ج3، ص350.

^{^[43]} اُنظر: ناسخ التواريخ: ج1، ص188ـ 192.

^{^[44]} البلاغي، عبد الحجّة، حجّة التفاسير وبلاغ الإكسير: ج2، ص269.

^{^[45]} اُنظر: قراءتي، محسن، تفسير النور: ج2، ص273.

^{^[46]} المصدر السابق: ج1، ص115.

^{^[47]} اُنظر: رضائي الإصفهاني، محمد علي، تفسير قرآن مهر (الرحمة في تفسير القرآن): ج1، ص266، و: ج3، ص162.

^{^[48]} اُنظر: المصدر السابق: ج7، ص228.

^{^[49]} اُنظر: الهمداني الحسيني، محمد، انوار درخشان در تفسير قرآن (الأنوار الساطعة في تفسير القرآن): ج7، ص14.

^{^[50]} اُنظر: جعفري المراغي، يعقوب، تفسير كوثر (تفسير الكوثر): ج4، ص203.

^{^[51]} اُنظر: الصدوق، محمد بن علي، علل الشرائع: ج2، ص426.

^{^[52]} اُنظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج11، ص44، و162.

^{^[53]} سفر التكوين: فصل7، آیه 12.

^{^[54]} اُنظر: الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج2، ص489. الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ص539ـ540.

^{^[55]} اُنظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج14، ص95. الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج5، ص74.

^{^[56]} اُنظر: الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان في تفسير القرآن: ج9، ص143.

^{^[57]} اُنظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج2، ص153.

^{^[58]} اُنظر: الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ص113. المفيد، محمد بن محمد، المزار: ج1، ص53.

^{^[59]} اُنظر: الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج6، ص16، و13ـ14. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج60، ص344. صفي علي شاه، محمد حسن بن محمد باقر، تفسير قرآن صفى على شاه (تفسير القرآن لصفي علي شاه): ص21.

^{^[60]} اُنظر: الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج2، ص7.

^{^[61]} اُنظر: المصدر السابق: ج6، ص402. البرقي، أحمد بن محمد، المحاسن: ج2، ص329.

^{^[62]} يقصد في نيّته وطعامه وزهده. [المؤلف]

^{^[63]} الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا×: ج2، ص69. واُنظر: الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج2، ص16. الغزالي، محمد بن محمد، إحياء علوم الدين: ج1، ص120. العراقي، أبو الفضل زين الدين، المغني عن حمل الأسفار في الأسفار: ج1، ص536، 1576، 1747. الحلّي، أحمد بن فهد، عدّة الداعي ونجاح الساعي: ص232. قراءتي، محسن، تفسير النور: ج3، ص164.

^{^[64]} القمّي، عبّاس، مفاتيح الجنان: دعاء العهد.

^{^[65]} اُنظر: رضواني، علي أصغر، موعود شناسى و پاسخ به شبهات (معرفة الموعود والردّ على الشبهات): ص503.

^{^[66]} اُنظر: الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج3، ص197.

^{^[67]} اُنظر: الطوسي، محمد بن الحسن، الأمالي: ص251.

^{^[68]} اُنظر: الكراجكي، أبو الفتح محمد بن علي، كنز الفوائد: ص63. الإسكافي، محمد بن همام، التمحيص: ص31.

^{^[69]} اُنظر: الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج6، ص401. الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ص632. الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله، المستدرك على الصحيحين: ج4، ص163. الترمذي، محمد بن عيسى، سنن الترمذي: ج4، ص290ـ291. الطبراني، أبو القاسم، المعجم الأوسط: ج1، ص117، وج6، ص311. الطبرسي، الحسن بن الفضل، مكارم الأخلاق: ج2، ص18. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج93، ص358. الشعيري، محمد بن محمد، جامع الأخبار: ص149.

^{^[70]} اُنظر: الطباطبائي البروجردي، حسين، جامع أحاديث الشيعة: ج18، ص66. الحكيم، محمد تقي، حواريّات فقهية وفق فتاوى سماحة آية الله العظمى الفقيه السيّد محمد سعيد الطباطبائي الحكيم: ج1، ص303.

^{^[71]} اُنظر: الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج6، ص309. البرقي، أحمد بن محمد، المحاسن: ج2، ص465. ابن بسطام، عبد الله، طبّ الأئمّة^: ص139.

^{^[72]} اُنظر: الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص38. الصابوني، محمد علي، مختصر تفسير ابن كثير: ج2، ص303.

^{^[73]} اُنظر: ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص90. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص210.

^{^[74]} في الفارسية تشهل (چهل) تعني أربعين.

^{^[75]} اُنظر: كرباسيان، مليحة، مرکز دائرة ‌المعارف بزرگ اسلامی (مركز الموسوعة الإسلامية الكبرى): أربعون.

^{^[76]} اُنظر: صفي بوري، عبد الرحيم، منتهى الإرب في لغة العرب: ذيل مفردة (تجلية).

^{^[77]} اُنظر: إسماعيلي، مسعود، اصطلاحات عرفان اسلامى (مصطلحات العرفان الإسلامي): ص178.

^{^[78]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص309.

^{^[79]} اُنظر: صنايعي، علي، نفير مولوی گوهر مثنوی (النفير المولوي وجوهر المثنوي): ص188.

^{^[80]} اُنظر: إسماعيلي، مسعود، اصطلاحات عرفان اسلامى (مصطلحات العرفان الإسلامي): ص178.

^{^[81]} الزمر: الآية11.

^{^[82]} البيّنة: الآية5.

^{^[83]} المائدة: الآية54.

^{^[84]} الكوفي، فرات بن إبراهيم، تفسير فرات الكوفي: ص123.

^{^[85]} اُنظر: النمل: الآية69. آل عمران: الآية137. الروم: الآية42.

^{^[86]} اُنظر: الحجّ: الآية46.

^{^[87]} اُنظر: العنكبوت: الآية20.

^{^[88]} اُنظر: مطهّري، مرتضى، مجموعه آثار شهيد مطهرى (أعمال الشهيد المطهّري الكاملة): ج23، ص598.

^{^[89]} الصدوق محمد بن علي، عيون أخبار الرضا×: ج2، ص609.

^{^[90]} النوري، الميرزا حسين، مستدرك الوسائل: ج10، ص318.

^{^[91]} الحجرات: الآية10.

^{^[92]} اُنظر: البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن: ج5، ص658.

^{^[93]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج2، ص260.

^{^[94]} الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج2، ص91.

^{^[95]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص216.

^{^[96]} القمّي، عبّاس، مفاتيح الجنان: ص466.

^{^[97]} اُنظر: القمّي، عبّاس، مفاتيح دانشجوئي (مفاتيح الطلبة): ص96.

^{^[98]} الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص774.

^{^[99]} ابن حيون، النعمان بن محمد، شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار^: ج3، ص107.

^{^[100]} الصدوق، محمد بن علي، التوحيد: ص25.

^{^[101]} الأحزاب: الآية71.

18:Tc91,

إنّ النبع الذي يُغذّي شعيرة الأربعين هو حبّ الله والولاية، وتمثّل هذه الشعيرة مدرسة أخلاق وعرفان يُمكن أن تُستخرَج منها عناصر الأخلاق العرفانية والدلالات التربوية التي تُعين السالك على الوصول إلى حضرة الحقّ تعالى. ومع أنّ دراسة الأخلاق العرفانية والقيم الأخلاقية من حيث الكيفية والمكانة هي من أهمّ المباحث التي استقطبت اهتمام الباحثين في علم الأخلاق، فإنّه قلّما جرى تناول حدث الأربعين الحسيني من هذه الزاوية؛ من أجل ذلك تتناول هذه الدراسة عناصر الأخلاق العرفانية في شعيرة الأربعين الحسينية بالرجوع إلى الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة بمنهج وصفي تحليلي.

والسؤال الجوهري الذي تطرحه الدراسة هو: ما هي عناصر الأخلاق العرفانية في شعيرة الأربعين الحسينية بالتأكيد على الآيات القرآنية؟ والنتيجة التي تخرج بها هي أنّ (شعيرة الأربعين) تُعدّ ـ بعد الكتاب والسُنّة ـ أحد أهمّ ينابيع (الأخلاق العرفانية) التي من جملتها: الإخلاص، والعبودية، وحبّ الله، ووصال المحبوب، ووحدة اجتماع المسلمين، والتوبة، والورع، والزهد، والصبر، والتوكّل، والرضا، ودوام الذكر، والحبّ والبغض في الله تعالى.

الکلمات المفتاحیة: شعيرة الأربعين، الأربعينية الحسينية، الأخلاق العرفانية، عناصر الأخلاق العرفانية.

19:Tc91,

الکلمات المفتاحیة: شعيرة الأربعين، الأربعينية الحسينية، الأخلاق العرفانية، عناصر الأخلاق العرفانية.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/61","children":"العدد 44"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/61/1625","children":"عناصر الاخلاق العرفانية في شعيرة الاربعين الحسينية.. دراسة في ضوء الايات القرأنية"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":1625,"ord":0,"title":"عناصر الاخلاق العرفانية في شعيرة الاربعين الحسينية.. دراسة في ضوء الايات القرأنية","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":61,"pdf_url":"e15a085af8695e8c27d61622ff3514ff.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-10-25T16:13:35.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"أ. م. د. السيد رضا الموسوي / معين بور صادق","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 44"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]