15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T2c71f,

تُعَدّ زيارة البقاع المباركة والتوسّل إلى الله بالأئمّة الأطهار^ وأولادهم في الثقافة الشيعية من أهمّ أسباب محبّتهم ومودّتهم^، وهي تترك في الزائر آثاراً روحية لا تُحصى ولا تُعدّ.

وقد ورد تأكيد كبير على زيارة الإمام الحسين× خاصّةً من بين سائر الأئمّة^، وأنّ ما ذكرته الروايات في باب زيارته يبرز الدور المهمّ الذي نهض به الإمام الحسين× في تبليغ رسالة النبي الأعظم‘.

إنّ الاهتمام المميّز الذي أبداه أهل البيت^ بالإبقاء على جذوة ذكر سيّد الشهداء×، وخَصِّ زيارة الأربعين به، ينطوي على أسرار لم تنكشف لنا إلى الآن بشكل كامل، لكن بالالتفات إلى الحديث الشريف: إنّ الحسين بن علي «مصباح هدى وسفينة نجاة»^{^[1]}؛ فإنّ لنا أن نستشف بأنّ المرء يقع في زيارة الأربعين على أُمور مُهمّة تُكشف له بواسطتها حقيقةُ التعاليم الإسلامية.

على سبيل المثال: تستعرض الزيارة أنماطاً تواصلية نستطيع من خلالها إحياء الشريعة المحمّدية الأصيلة والشعائر الإسلامية. لهذا؛ وبغية إلقاء الضوء على الموضوع، فقد عزمت في هذه المقالة على دراسة نتائج الأنماط التواصلية في المناسك الروحانية الخاصّة بزيارة أربعينية الإمام الحسين×، وذلك من خلال منهج وصفي تحليلي مبني على جمع البيانات بأُسلوب البحث الوثائقي المكتبي.

هناك أقلام بارعة كتبت في زيارة الأربعين الخاصّة بسيّد الشهداء×، منها مقالة: (ما سبب تعظيم الأربعين؟) للدكتور رسول جعفريّان، التي بحث فيها الكاتب الأسباب الداعية إلى تبجيل سيّد الشهداء× في مثل هذا اليوم، مستنداً في ذلك إلى الأدلّة التاريخية والروائية. ومنها: المقالة العالية المضامين المعنونة: (فلسفة تعظيم أربعينية الحسين×) لسماحة آية الله عبد الله الجوادي الآملي التي أشار فيها إلى أنّ موضوعَي تعليم الكتاب والحكمة وتزكية النفوس مُضمَّنان في زيارة الأربعين، و... إلى آخره.

أمّا المقالة الحالية فإنّها ـ ومن خلال استخراج الأنماط التواصلية المشاهَدة في زيارة أربعينية الإمام الحسين× الحماسية ـ تُعالج النتائج المستحصَلة من هذه الأنماط لتقدّمها لمحبّي أهل البيت^ هديةً معنوية تعينُهم على طي درب الهداية.

ومن خلال تعداد الأنماط التواصلية ـ وهي تواصل الإنسان مع الله جلّ وعلا، ومع أولياء الله تعالى، ومع بني جنسه ـ والآداب المذكورة لكلّ منها، سنقوم فيما يلي ببيان نتائج كلّ واحد من هذه الأنماط ودراستها:

1ـ نمط تواصل الزائر مع الله تعالى في زيارة الأربعين

يجتمع مسلمو العالم عموماً، وشيعته خصوصاً في أيّام أربعينية الإمام الحسين× للزيارة، فيدأبون على طول طريق المشي أثناء هذه الرحلة الروحانية على الاهتمام بممارسة عباداتهم، وإحكام عُرى علاقتهم بربّهم، ناهيك عن تقوية معتقداتهم الدينية. وهذه العلاقة ـ في الواقع ـ هديّة يقدّمها الله جلّ وعلا إلى زائري الحسين×؛ فحين يسير الزائر نحو قبر الحسين× قاصداً زيارته، فإنّه سيشتغل بعبادات من مثل قراءة القرآن الكريم، والدعاء إلى الله سبحانه ومناجاته، مضافاً إلى ما سيناله في تلك البقعة المقدّسة من سكينة القلب وسكون الروح، فتسمو روحُه، ويستشعر حالةً روحانية خاصّة.

إنّ استشعار الإنسان حسّ التقرّب إلى الله يجعله يفنى من الداخل، ويُظهر كلّ ما في أعماقه.

وبعبارة أُخرى: يُخلي باطنه، بل يبوح لربّه بما سبق أن ارتكبه من المعاصي، فيتطهّر منها بالتوبة والإنابة^{^[2]}.

ونشير فيما يلي إلى جانب من الآداب التي تعزّز ارتباط الزائر بربّه:

آداب تواصل الزائر مع الله تعالى

إنّ لنمط التواصل الذي ينتهجه الإنسان مع ربّه في زيارة أربعين الإمام الحسين× آداباً خاصّة، نشير فيما يلي إلى بعضها بإيجاز:

أ) الصلاة

إنّ من أهمّ الخيارات المتاحة للإنسان وأسهلها لإقامة علاقة روحانية بالله (جلّ وعلا) هي الصلاة، فعن أبي جعفر× أنّه قال: «إنّ الله جلّ جلاله قال: ما يتقرّب إليَّ عبد من عبادي بشيء أحبّ إليّ ممّا افترضتُ عليه، وإنّه ليتقرّب إليّ بالنافلة حتى أُحبّه، فإذا أحبَبته كنتُ سمعَه الذي يسمع به، وبصره الذي يُبصر به، ولسانه الذي ينطق به، ويده التي يَبطش بها، إن دعاني أجبته، وإن سألني أعطيته»^{^[3]}.

فالحقّ أنّ زائري أبي عبد الله الحسين× يهتمّون اهتماماً مميّزاً بإقامة الصلاة، حتى أنّ أطول صفوف المصلّين وأضخم الجماعات تشاهد على طول طريق المشاة أثناء هذا التجمّع الفريد من نوعه.

ب) صلاة الليل

يقول الله تبارك وتعالى لنبيّه موسى×: «يا ابن عمران، كذب مَن زعم أنّه يحبّني فإذا جنّه الليل نام عنّي، أليس كلّ مُحبّ يحبّ خلوة حبيبه؟! ها أنا ذا يا ابن عمران مُطّلع على أحبائي، إذا جنّهم‏ الليل حوّلتُ أبصارَهم من قلوبهم ومثّلتُ عقوبتي بين أعينهم، يخاطبوني عن المشاهدة، ويكلّموني عن الحضور»^{^[4]}. وتجعل الرواية صلاة الليل أفضل سُبل التواصل القلبي مع الله}؛ وذلك لكي يشتغل زائر الأربعين، وهو في خلوة الليل وظلمته بالتضرّع إلى ربّه ومناجاته.

ج) الدعاء

يجتهد الزائر طيلة أيّام الأربعينية الروحانية في اتّخاذ سيّد الشهداء× وسيلةً لتواصله القلبي مع ربّه، وأنّ أنجع أساليب التواصل القلبي مع الله (جلّ شأنه)، أو ما يُسمّى بـ(التقرّب من الله)، هو الارتباط عن طريق الفكر والمعتقد والعمل، وهو ما بيّنته شريعة الإسلام. وتعمل بعض أنماط التواصل هذه ـ التي تتجسّد بصورة فرائض أو سُنن ـ على شغل الزائر دوماً بذكر الله تعالى، فتراه يُشفِعها بالدعاء والمناجاة لتعزيز هذه الروابط مع الله أكثر؛ لكي يُصنّف في زمرة المحبّين له تعالى وللإمام الحسين×^{^[5]}.

الحقّ أنّ زائري الأربعينيّة في مثل تلك الأجواء الروحانية، يعملون في ظلّ الدعاء ومخطابة الأنفس الطاهرة، واستنصار الأرواح الطيّبة، والتوسّل بالأئمّة الأطهار^، على تخفيف بعض ضغوط الحياة ومتاعبها عن أنفسهم، فيستشعرون في أعماقهم طاقةً أعلى ومعنويّات مستجدّة، ويُعينهم هذا الشعور الطيّب على عيش حياة هادئة مُترعة بالروحانية^{^[6]}. فعن أبي عبد الله الصادق× في أدنى ما يحصل عليه زائر الحسين× أنّه قال: «إنّ أدنى ما يكون له أنّ الله يحفظه في نفسه وأهله حتّى يردّه إلى أهله، فإذا كان يوم القيامة كان الله الحافظ له»^{^[7]}.

د) تلاوة القرآن

تنهض تلاوة القرآن الكريم بدور بارز في خلق حالة التواصل القلبي مع الله جلّ وعلا؛ ومن هنا يُولي زائرو الأربعين اهتماماً بقراءة القرآن؛ استدراراً لرضا الله ورضا الإمام الحسين×، حتّى أنّك تجد على طول طريق المسيرة الأربعينية محطّات ينشغلون فيها بقراءة القرآن الكريم، بل ترى أنّ بعضهم يحمل مصحفاً صغيراً فينهمك بالقراءة وهو ماشٍ.

نتائج تواصل الزائر مع الله

بعد الانتهاء من بيان تواصل الزائر مع ربّه وكيفيّة تحقيق هذا التواصل الروحاني، نتطرّق الآن إلى نتائجه:

أ) التوبة وتهذيب النفس

إنّ مسيرة الأربعينية الراجلة رحلة لتهذيب النفس وتطهير الروح من الأدناس، وإنّ في كلّ خطوة نخطوها لزيارة أبي عبد الله الحسين× مغفرةً لنا؛ فمشاقّ الطريق بحدّ ذاتها مفيدة جدّاً لتهذيب النفس ومجاهدتها. والإنسان بحاجة دوماً إلى التوبة والاستغفار، وزيارة كربلاء ـ ولا سيّما مشياً ـ تمثّل فرصة مغتنمة للتهذيب والتوبة والاستغفار. وليس الاستغفار هو ممّا نحتاج إليه في أوقات خاصّة أو بمقدار محدود فحسب، وما المغفرة بقضية تنتهي، بل إنّ على المرء أن يحرص على الاستغفار كلّ الحرص، فنحن بحاجة إليه بشكل دائمي^{^[8]}. وإذا كان رسول الله‘ يستغفر في اليوم مئة مرّة؛ «إنّه ليغان على قلبي وإنّي لأستغفر الله في اليوم مئة مرّة»^{^[9]}، فما بالك بنا نحن؟!

ب) ترسيخ المعتقدات الدينية

من المكاسب الضخمة لمسيرة مشي الأربعين أيضاً رؤية مشاهد محبّة الناس لأهل البيت^، وأنّ احترام شيعة العراق لزائري أبي عبد الله الحسين× في هذا الطريق ليبلغ حدّ تكحيل أعينهم بتراب أقدامهم، وبذلهم السخي لهم. ويأتي ترسيخ المعتقدات الدينية نتاجاً لهذه الحركة الحسينية في مسيرة المشي الأربعينية.

والمدهش أنّ هذه المسيرة غدت عالمية وعابرةً للأُمم، بل إنّ فِرَقاً من اليهود والنصارى وسائر الأديان الأُخرى أيضاً تشارك في هذه الملحمة العظيمة مشياً على الأقدام. يقول جوزيف إلياس رجل الدين المسيحي العراقي: «إنّ مسيحيّي العراق معزّون بمصاب الحسين بن علي×، شأنهم شأن المسلمين»^{^[10]}.

ج) تحصيل الأجر اللامتناهي

المشي في الأربعين ضرب من الاحترام والخضوع والخشوع، ومن مصاديق تعظيم الشعائر الإسلامية الذي يُخصّ العامل به بأجر عظيم، فعن الإمام الصادق× في زيارة الحسين× مشياً على الأقدام أنّه قال: «مَن خرجَ من منزله يريد زيارة قبر الحسين بن
علي÷ إن كان ماشياً كتب الله له بكلّ خطوة حسنة ومحى عنه سيّئة، حتى إذا صار في الحائر كتبه الله من المفلحين المنجحين، حتّى إذا قضى مناسكه كتبه الله من الفائزين، حتّى إذا أراد الانصراف أتاه ملَك فقال: إنّ رسول الله‘ يُقرِئُك السلام ويقول لك: استأنف العمل فقد غُفر لك ما مضى»^{^[11]}.

د) الشمول بدعاء الإمام الصادق×

«عن معاوية بن وهب، قال: دخلت على أبي عبد الله× وهو في مُصَلّاه، فجلستُ حتى قضى صلاته، فسمعته وهو يناجي ربّه ويقول: يا مَن خصّنا بالكرامة ووعدنا الشفاعة... وخصّنا بالوصية... وجعلَ أفئدة من الناس تهوي إلينا، اغفِر لي ولإخواني وزوّار قبر أبي الحسين بن علي÷، الذين أنفقوا أموالهم وأشخصوا أبدانهم؛ رغبةً في برّنا، ورجاءً لما عندك في صلتنا، وسروراً أدخلوه على نبيّك محمّد‘، وإجابةً منهم لأمرنا، وغيظاً أدخلوه على عدوّنا؛ أرادوا بذلك رضوانك، فكافهم عنّا بالرضوان»^{^[12]}.

إنّ أثر هذه الفقرة من دعاء الإمام الصادق× تشعر الزائر في هذه الرحلة الروحانية وكأنّ الشياطين مغلولة، كما هو حالها في شهر رمضان المبارك، وأنّ بإمكانه إحساس رفقة الله تعالى له. وما أشدّ شعور المرء بالخجل من كلّ هذا اللطف الذي يجلِّل به أئمّةُ الهدى^ أولياءهم إزاء هذا اليسير الذي يقدّمونه!

ثم يُتمّ الإمام× هذه النجوى بقوله: «اللهمّ إنّ أعداءنا عابُوا عليهم خروجَهم فلم ينهَهم ذلك عن النهوض والشخوص إلينا خلافاً عليهم، فارحم تلك الوجوه التي غيّرتها الشمس، وارحم تلك الخدود التي تقلّبُ على قبر أبي عبد الله×»^{^[13]}.

هـ) التولّي والتبرّي

التولّي في الثقافة الإسلامية هو قبول الحكم والوصاية والولاية لله تعالى ولرسوله‘ ولمـَن يعيّنه اللهُ ورسولُه، وله صلة وثيقة بمَن هم محبوبون عند الله}.

وبعبارة أُخرى: التولّي هو وحدة المؤمنين الذين يجمعهم هدف واحد.

أمّا التبرّي فهو النأي عن الناس والتيارات التي ليس لها وجهة إلهية، وتصنَّف في عداد أعداء الله تعالى. فالتبرّي ـ بعبارة أُخرى مغايرة ـ هو تحاشي معسكر الباطل^{^[14]}.

في الحقيقة إنّ حالتي التولّي والتبرّي هما من أهمّ الخصوصيّات المرتبطة بتواصل الإنسان مع الله تعالى، وهما موجودتان في الحيوان والنبات أيضاً على هيئة القوّتين الجاذبة والدافعة، وتتجلّى في البشر بصورة الحبّ والبغض. فكلّ كائن يجتذب ما يُعجبه ويُرضيه، ويدفع عن نفسه ما لا يرتضيه، وكلّ امرئٍ من منطلق رؤيته الخاصّة يُعجَب بأُمور فيُحبّها، ويَنفُر من غيرها فيكرهها.

والتولّي والتبرّي ـ كما هو الحال مع الإيمان بالله والكفر بالطاغوت ـ وسيلة مهمّة للسلوك الهادف إلى بلوغ الكمال والسمو والرُقي، حيث لا تُغني أيّ واحدة منهما عن الأُخرى، ولا يتسنّى للمرء ارتقاء سُلّم الرقي بإحداهما دون أُختها^{^[15]}.

وجاء موضوع التولّي والتبرّي في فقرة من فقرات زيارة الأربعين، حيث يُشهد الزائرُ اللهَ (جلّ وعلا) على نفسه، من أنّه يحبّ أولياء الحسين× ويعادي أعداءه: «اللهمّ إنّي أُشهِدُك أنّي وَليّ لمـَن والاه، وعدوّ لمـَن عاداه‏»^{^[16]}.

يقول الإمام الخامنئي في هذا المجال: «يعمل التولّي والتبرّي على تقوية وشائج المسلمين فيما بينهم؛ حتى لا يستطيع عامل أن يفرّق بينهم، بل إنّه يخلق فيهم لوناً من حالة الانضباط الحزبي؛ إذ من الممكن أن يتأثّر فكر الأقلّية بفكر الأكثرية، وتضمحلّ شخصيّتهم بين شخصيّات الآخرين. ومن أجل مواجهة حالة الذوبان الطبيعية عمل الدين الإسلامي على توثيق أواصرهم فيما بينهم، وفصلهم عن باقي الجبهات؛ كمثل جماعة من متسلّقي الجبال الذين يتحتّم عليهم اجتياز طريق جبلي وعر مليء بالمنعطفات والعقبات لبلوغ القمّة، فترى بعضهم يلتصق ببعض، ويربطون أحزمتهم إلى بعضهم بإحكام، حتى إذا أوشك أحدُهم على السقوط حال الآخرون دون ذلك، وهذه تترجم حالة التماسك الشديد بين المسلمين، التي تُسمى في المصادر الإسلامية بالتولّي والتبرّي»^{^[17]}.

وتتّضح أهمّية التولّي والتبرّي إذا أدركنا أنّ المحبّة إذا وقعت في قلب امرئ تجاه شخص ما، صاحب ذلك انجذاب قلبي إليه، وهذا الانجذاب ـ بشكل طبيعي ـ يشبه حالة الكون مع المحبوب والاقتداء به في الخُلق والسلوك، ومن ثم يظهر في شخص المُحِبّ ما هو ظاهر في المحبوب.

من هنا؛ يؤسّس الإسلام لموضوع مهمّ عنوانه (التولّي والتبرّي)؛ لكي يحثّ أتباعه على جعل الصالحين أن يغرسوا في قلوبهم وأرواحهم ـ بالتولّي ـ السمات الحميدة والسلوكيّات الصالحة، وليؤمِّن به أتباعه ـ بالتبرّي ـ من مخاطر الأضرار الأخلاقية والسلوكية الناجمة عن مصادقة الطالحين والظلمة^{^[18]}.

و) الثقة بالنفس

ساعة يبلغ الشخص هدفه بعد مقاساة مشاقّ الطريق تتولّد في أعماقه حالة من الرضا عن نفسه، بأنّ لديه القدرة على تحقيق الأهداف الضخمة، ويترجم أثر حالة الثقة بالنفس هذه في مواصلة حياته بنجاح وموفّقية.

ومن المهمّ جدّاً أن يصون الزائر ما ناله في هذه الرحلة الروحانية من ثمار؛ كي يتسنّى له ـ من خلال التوكّل على الله تعالى، والتوسّل بأهل البيت^، وحضور المجالس الدينية، والتشرّف بزيارة المزارات، ومخالطة الأقران والأشخاص المتديّنين ومجالستهم ـ اكتساب بعض الفضائل، من قبيل:

الاستقامة والصبر: الصبر بحسب المنطق القرآني سبب للنجاة: ( ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ)^{^[19]}. فحين يُبلغ المرء نفسه قبر سيّد الشهداء× بعد تحمّل عناء الطريق في مسيرة المشي هذه، تصبح روح الصبر والاستقامة عنده ملكة، وهو من النتائج الروحية التي تمهّد لاستقامته في خضمّ أزمات الحياة وعدم هلعه من شدائدها.

شُكر النعم: إنّ من الثمار التربوية لزيارة الأربعين أنّها أفضل موضع لشكر الله تعالى وحمده على النعم التي جعلها في متناول يد عبده، والتي من أهمّها ـ ولا سيّما في هذه الرحلة ـ معرفة نعمة الولاية والإمامة، ومن ثم نعمة السلامة، والأمن، و...إلى آخره.

السكينة: السكينة والطمأنينة هما من وجهة نظر الإسلام أمران واقعيّان يتسنّى استحصالهما. ومن ناحية أُخرى أنّ لكلّ سلوك وعمل يأتي به الإنسان انعكاسَه الخاصّ، وأنّ الذهاب لزيارة أبي عبد الله الحسين× مشياً على الأقدام جهدٌ معنوي روحاني يقع في إطار رضا الله تعالى وذكره، وإنّ حركةً من هذا النوع، وعلى هذه المرتكزات، تبعث على سكينة فاعلها وطمأنينته، والقرآن الكريم يقول:
(ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ)^{^[20]}.

ثم إذا بلغ المرءُ مقصده بعد قطع مسافات طويلة تنتابه حالة من الشعور بالراحة، وهذا الشعور الطاهر يمكن أن يتمثّل بلون من الطمأنينة الروحية تُلمس بوضوح في مثل هذه الرحلة^{^[21]}.

عيش نمط الحياة الحسيني: وهو عيش أُولئك الذين صغُرَت الدنيا في أعينهم، ولم تَعد تشغل حيّزاً كبيراً من قلوبهم مع كلّ ما فيها من محاسن، فراحوا يفكّرون في حبٍّ أكبر برغم كلّ ما يملكون، ولا يهدأ لهم بال إلّا بالعمل لمرضاة ربّهم.

ونمط الحياة الحسيني الذي يدور مدار الدين هو نمط عقلاني، مقترن بالحياء والعفّة وحُسن الخُلق والتأدُّب^{^[22]}. روي عن إمامنا الصادق× قوله: «خمس خصال مَن فقد واحدةً منهنّ لم يزل ناقص العيش، زائل العقل، مشغول القلب. فأوّلها صحّة البدن، والثانية الأمن، والثالثة السعة في الرزق، والرابعة الأنيس الموافق. قلت: وما الأنيس الموافق؟ قال: الزوجة الصالحة، والولد الصالح، والجليس الصالح. والخامسة ـ وهي تجمع هذه الخصال ـ الدعَة»^{^[23]}.

2ـ نمط تواصل الزائر مع أولياء الله في زيارة الأربعين

الزيارة الأربعينية فرصة منقطعة النظير، بل هي فرصة ذهبية لخَلق حالة من الارتباط بين الزائر وأولياء الله؛ إذ يداوم زائر أربعينية الإمام الحسين× ـ وهو يسير في هذا الطريق النيّر ـ على أعمالٍ، من قبيل الدعاء، والتوسّل، والعزاء. وأنّ إقامة حالة تواصل روحانية مع أولياء الله تعالى هي من جملة الأُمور التي تطيّب حال الزائر أثناء المسيرة الأربعينية الراجلة.

آداب تواصل الزائر مع أولياء الله

ونشير هنا إلى بعض الآداب التي من ميسورها أن تقوّي عملية التواصل بين الإنسان وأولياء الله}:

أ) الزيارة

تنتاب الزائر أيّام المسيرة الأربعينية حالة من القلق والاضطراب، وتهجم عليه هواجس الشكّ والخوف وغيرهما؛ والسبب هو بعده عن البيئة التي أنس العيش فيها، ومشاهدته أحداث غريبة أثناء مسيره، وهذه الحالات تبدو طبيعية إلى حدّ ما، وما كلّ زائر بقادر على طردها من نفسه والتحلّي بالسكون والطمأنينة. وهنا تأتي زيارة أهل البيت^ وأولياء الله لتنجيه من جميع الاضطرابات وتوصله إلى راحة البال، فكأنّ جاذبيّةً واحتياجات ملزمة تتبلور في كيانه، فتطرُد عنه الأزمات النفسية والمحن الروحية^{^[24]}.

عن أبي عبد الله الصادق×: «مَن أتاه شوقاً إليه كان من عباد الله المكرمين، وكان تحت لواء الحسين بن علي حتّى يُدخلهما الله الجنّة»^{^[25]}؛ أي إنّ ارتباط الزائر بأولياء الله تعالى هو مدعاة لسكينته وطمأنينته، وأنّ لنا أن نزعم أنّ الزيارة هي من وسائط التواصل مع أولياء الله}، وأنّ زيارة الإمام الحسين× هي من أجلى مصاديق هذا التواصل.

ونشاهد اليوم أعداداً ضخمة من الزوّار يجتمعون في العراق قادمين من بقاع مختلفة من العالم في أيّام الأربعين الروحانية والملكوتية لزيارة أبي عبد الله الحسين×، وأنّ هذه الزيارة ذريعة لتواصل الزائرين مع هذا الإمام×، وأنّ أعظم نتيجة محمودة لهذه الرحلة هي خلق حالة تواصل معنوية مع ذات الإمام الحسين× السامية.

ب) التوسّل

صُنّف التوسّل بأكمل البشر ـ وهم أولياء الله} والأئمّة المعصومون^ ـ في خانة الموضوعات التي أكّدتها المصادر الإسلامية غاية التأكيد، وعدّتها أعمالاً محبّذة. يقول تعالى في هذا الصدد: (ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ)^{^[26]}. كما عُدّ أهلُ البيت^ في بعض الروايات وسيلةً للتقرّب إلى الله، فقد روي عن مولاتنا فاطمة الزهراء‘: «واحمدوا الله الذي لعظمته ونوره يبتغي مَن في السموات والأرض إليه الوسيلة، ونحن وسيلته في خلقه‏»^{^[27]}. وعليه؛ فإنّ التوسّل بأنبياء الله تعالى والأئمّة المعصومين^ في الدنيا، وطلب شفاعتهم في الآخرة، هو أمر لا يتسنّى إنكاره.

إنّه التوسّل الذي يُقرّب الزائر إلى الحضرة الإلهية، فيسألها حوائجه المادّية والمعنوية؛ (ﯕ ﯖ ﯗ)^{^[28]}؛ أي: فتّشوا في السلوك إلى ربّكم عن الوسيلة والواسطة. على أنّ التوسّل بالأئمّة^ لا يعني ألّا يتواصل المرء مع الله على الإطلاق، بل إنّ الحوار معه (جلّ وعلا) مفتوح في كلّ زمان ومكان، مع فارق أنّ الإفادة من الوسيلة أن يتقرّب الإنسان من مقصده بسرعة. فالزائر المدرِك لتقصيره وتقاعسه، والشاعرُ بالخجل بين يدي ربّه، لا يسمح لنفسه أن يسأل الله بشكل مباشر، وحيث إنّه يستحي من المطالبة فإنّه يجعل من أولياء الله ـ الذين يحظون عند الله بالمنزلة والوجاهة ـ وسائط فيضه}، فيسأل حوائجه من هذا الطريق.

يُفهم ممّا سبق ذكره أنّ ساعة يضع زائر الأربعين قدمه في كربلاء، ويتشرّف بزيارة أبي عبد الله الحسين×، وينهمك في خدمة زوّاره، لن يكون عمله هذا عملاً محموداً فحسب، بل يُجزى عليه أجراً حزيلاً.

ج) العزاء

إنّ الظلامة التي انطوت عليها شهادة الإمام الحسين× وكونه فلذة كبد نبي الإسلام‘، جعلت له في قلوب محبّي أهل البيت^ قدسية خاصّة؛ ولهذا ترى المسلمين يبكون ظلامته، ويقيمون العزاء إظهاراً للحبّ والعاطفة تجاهه، وإعزازاً وإكراماً لوجوده المبارك.

إنّ منشأ أهمّية آداب العزاء وقيمتها هو أنّ هذه الآداب تحيي في قلب ابن آدم عملاً طبيعياً؛ ذلك أنّ هذا العمل عاطفة تنبع من غريزة راسخة تشكّل جزءاً لا يتجزّأ من تركيبة الإنسان الروحية والنفسية، فعند غياب الشيء الذي قد تعلّق الإنسان به بآصرةٍ وثيقة ومميّزة، يتّخذ العزاء في الغالب منحى الحزن والأسى، والعنصر الرئيس في هذا الموضوع هو المُعزّى، بحيث لولاه لما أمكن تحقّق العزاء، على أنّ هذا الغياب أو الفقدان يقترن في العادة بأحاسيس مشفوعة بالحزن، الذي يعتمد حجمه على منزلة الشيء المفقود وقيمته، وكذا على القابلية الروحية للشخص المصاب.

وليس البكاء وإقامة العزاء على كلّ فقدانٍ بالشيء الممدوح في التعاليم الإسلامية، إلّا أنّ العزاء والبكاء على شهادة أبي عبد الله الحسين× المشحونة بالظلامة هما من الأُمور المحمودة^{^[29]}؛ فعن إمامنا الصادق× أنّه قال: «إنّ البكاء والجزع مكروه للعبد في كلّ ما جزع، ما خلا البكاء والجزع على الحسين بن علي×؛ فإنّه فيه مأجور»^{^[30]}.

وتُظهر الرواية الفرق الذي استُثني به العزاء على الإمام الحسين× عن العزاء على غيره؛ ولهذا جاء التأكيد في روايات أهل البيت^ على إقامة العزاء على سيّد الشهداء× في أوقات شتّى، وأنّ أيّام الأربعينية الروحانية ومظاهر الحزن والعزاء على الإمام الحسين× لا تقتصر على حالة التعاطي العاطفي مع واقعة كربلاء، وكونها نشاطاً سياسياً، وتحدّياً لأنظمة الجور الحاكمة، بل هي حركة عقدية تكتسب قوّتها من مرتكز ديني تُعد آدابُ شعائر العزاء فيه عنصراً جوهرياً في إرساء دعائمه وترسيخ أُسسه ونشر تعاليمه.

ويتعيّن القول هنا بأنّ المشي ـ الذي هو من الآداب الخاصّة بالزيارة الأربعينية ـ
جهد بدني في ظاهره، لكنّه في واقع الأمر عمل روحاني يلائم الزائرُ فيه نفسَه روحيّاً وبدنيّاً مع حقيقة عزاء سيّد الشهداء×؛ إذ تمارس مواكبُ العزاء أثناء السير عزاءها بأُسلوب خاصّ سعياً لإحكام وشائجها من خلاله مع أولياء الله تعالى، وهذا هو مبتغاها.

كما يضمن المشي للزائرين فرصة توظيف أعمالهم وحركاتهم البدنية للوصول إلى مرحلة طهارة الروح؛ إذ تنتاب جسمَ الزائر أثناء المشي وبعده حالةٌ من الضعف، ما يجعله ينساق بسهولة باتّجاه رُقِي الجانب الروحي فيه؛ فإنّه في غضون هذه المدّة الزمنية يُقصي عنه الرغبات والشهوات الجامحة، التي تحتاج لظهورها في الغالب إلى جسمٍ قوي، وهذا تحديداً ما يجعل الحالة الروحانية من العلامات الطاغية على روح الزائر طيلة رحلته، بل لربّما بقيت حالة الطهارة هذه في كيانه حيّةً مع مرور الأيّام تاركةً بصماتها في نشاطاته اليومية.

كما يَهب المشيُ الزائرَ خبرات معرفية جديدة حصيلتُها أنّ الزائر يكتشف في أثناء رحلته عالماً جديداً، وينشغل بمشاهدة أماكن وأجواء روحانية، ويتّصل بشخصيات عظيمة الشأن.

وبعبارة أُخرى: تتحقّق لهذا الشخص إطلالات بديعة على البيئة المحيطة به، ويكتسب ضرباً من معرفة النفس^{^[31]}.

نتائج تواصل الزائر مع أولياء الله

حصيلة الآداب الآنفة الذكر هي النتائج التي سنتطرق إليها فيما يلي:

أ) نصرة الإمام المهدي#

جاء في مصادرنا الروائية: «سمعتُ أبا جعفر [محمد بن علي الباقر]× يقول‏: القائم‏ منّا منصور بالرعب، مؤيَّد بالنصر»^{^[32]}. مع شيءٍ من الدقّة والبصيرة سنعرف بكلّ وضوح أنّ الملحمة الأربعينية، خلال السنوات الأخيرة، قد أثارت في جنان الأعداء والمستكبرين في العالم حالةً من الذعر والاضطراب لا تستطيع أن تثيرها أيّة ماكنة إعلامية.

ولو أُدير هذا التجمّع المليوني على مستوى الأُمّة الإسلامية بذكاء، وقادَ إلى نشر ثقافة أهل البيت^، التي هي امتثال التعاليم الإلهيّة، لتهيّأت الأرضية لظهور صاحب العصر# ونصرته؛ حيث إنّه: «ولو أنّ‏ أشياعنا ـ وفّقهم‏ الله‏ لطاعته‏ ـ على‏ اجتماع‏ من‏ القلوب‏ في‏ الوفاء بالعهد عليهم، لما تأخّر عنهم اليُمْن بلقائنا، ولتعجّلَت لهم السعادة بمشاهدتنا على حقّ المعرفة وصدقها منهم بنا، فما يحبسنا عنهم إلّا ما يتّصل بنا ممّا نكرهه ولا نُؤْثره منهم»^{^[33]}.

ب) مسرّة قلوب أهل البيت^

في رواية عن الإمام جعفر الصادق× أنّه قال: «...ولو يعلم الزائر للحسين× ما يدخل على رسول الله‘ من الفرح، وإلى أمير المؤمنين وإلى فاطمة وإلى الأئمّة^ والشهداء منّا أهل البيت، وما ينقلب به من دعائهم له، وما له في ذلك من الثواب في العاجل والآجل والمذخور له عند الله، لأحبّ أن يكون ما ثَمّ داره ما بقي. وإنّ زائره ليخرج من رحله فما يقع قدمه على شيء إلّا دعا له، فإذا وقعت الشمس عليه أكلت ذنوبه كما تأكل النار الحطب، وما تُبقي الشمس عليه من ذنوبه شيئاً، فينصرف وما عليه ذنب، وقد رُفع له من الدرجات ما لا يناله المتشحّط في دمه في سبيل الله، ويوكّل به ملَك يقوم مقامه ويستغفر له حتّى يرجع إلى الزيارة، أو يمضي ثلاث سنين، أو يموت... وذكرَ الحديث بطوله»^{^[34]}.

ج) الاعتقاد بمقام الولي وامتثال أوامر المعصوم×

من خلال اعتقاد الزائر بمقام الولي وامتثاله أوامر الإمام المعصوم× يُبرَم بين الاثنين عهد^{^[35]}، وهو عهد يستتبع التزاماتٍ ومسؤوليّات، منها زيارة الأئمّة^ في زمان وفاتهم؛ فإنّه في كلام الإمام الصادق× عالي المضامين، يَعُدّ زيارة الإمام المعصوم× حقّاً له، بل ـ بتعبير آخر ـمن حقوق الله}، ويقول في مقام سيّد الشهداء× الرفيع: «لو أنّ أحدكم حجّ ألف حجّة ثمّ لم يأتِ قبر الحسين بن علي÷، لكان قد ترك حقّاً من حقوق الله تعالى. وسُئل عن ذلك، فقال: حقّ الحسين× مفروض على كلّ مسلم»^{^[36]}.

إنّ قبول الزيارة مرهون بمعرفة حقّ الإمام المعصوم× وأداء هذا الحقّ، فقد جاء عن الإمام الرضا× في فضيلة زيارة أبي عبد الله الحسين× أنّه قال: «مَن زارَ الحسين بن علي÷ عارفاً بحقّه كان من محدِّثي الله فوقَ عرشه،‏ ثمّ قرأ: (ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ)^{^[37]}»^{^[38]}.

وعليه؛ فإنّ زيارة الأربعين هي ضرب من الدعوة من جانب الإمام الحسين×، دعوة تكمن أهمّيتها في كونها تهدف إلى تجديد العهد مع الولي والإمام، وإنّ الزائر ليبرم عهده مع أهداف الإمام× العالية إبراماً، ويحكم بيعته له إحكاماً، وإنّ من شأن ندائه (يا حسين) أن يُعد إجابةً للدعوة بغيةَ الوصول إلى نبع الفيض الإلهي غير الناضِب، الذي من أجله تجشّم مصاعب السفر وخطا في هذا الطريق الإلهي.

د) اقتران المدرستين الحسينية والمهدوية

إنّ من شأن الأربعينية الحسينية أن تُشكّل عنصراً مهمّاً تقترن فيه النهضة العاشورائية الدامية مع ظهور آخر مُنقذٍ لعالم البشرية؛ فإنّ نهضة الإمام الحسين× الاستشهادية لم تنحصر في حدود اليوم العاشر من محرّم سنة 61 من الهجرة الضيّقة، بل لقد تجلّت بزيارة جابر بن عبد الله الأنصاري& مدرسة إيمانية مقارِعة للظلم، وعلى الرغم من تعرّض هذه المدرسة ـ على مرّ السنين المتطاولة ـ لهجمات حُكّام الجور، فلقد انبعثَت في عصرنا الحاضر بشكل قوي، حتى صارت تُبشّر بظهور مُنقذ البشرية أيضاً.

وسنتطرق في هذا الجزء من المقالة إلى القواسم المشتركة بين المدرستين الحسينية والمهدوية؛ لما نعتقده من أنّ الزيارة الأربعينية تجسد المثُل الإلهية العليا التي طرحها الإمام الحسين×، وستمثّل الجسر الذي يربط نهضته بظهور الإمام الحجّة#.

تناسب مدرسة عاشوراء مع ظهور منقذ البشرية

تُمثّل عاشوراء من وجهة نظر المفكّرين المسلمين مدرسة؛ ذلك أنّ النهضة العاشورائية تنبثق من رؤية كونية خاصّة، وتشتمل على تعاليم متّسقة^{^[39]}. هذا؛ وإنّ التمعّن والتأمّل في ماهية المدرستين ـ الحسينية والمهدوية ـ ومقاصدهما ومظاهرهما الاجتماعية يقود إلى معرفتهما على نحو أفضل، بحسب التوضيح التالي:

أوّلاً: أنّه يُلفت للتقارب الماهوي بين مدرسة عاشوراء والظهور؛ ففي وصيّته أعلن سيّد الشهداء× أنّ الغاية من نهضته هي الإصلاح في أُمّة جدّه رسول الله‘ والسَيرِ بسيرته^{^[40]}؛ من هنا فإنّ هذه النهضة نهضة دينية قامت بإمامة معصومٍ، غايتُها إصلاح الأُمّة المسلمة ومناوَأة كلّ جور وعدوان، وهي تتواءم مع نهضة الإمام المهدي# فيما بعد؛ إذ قد ذكرَت الروايات المهدويّة أنّ الإصلاح في الأُمّة، وإحياء التعاليم الدينية، والعمل بسيرة رسول الله‘ ونهجه، هي من معالم نهضة إمام العصر×^{^[41]}، وأنّ بسط القسط والعدل هو أهمّ هذه المعالم، ويشمل قضايا أخلاقية واجتماعية^{^[42]}، وهو يعني ـ بتعبير أدقّ ـ محاربة كلّ عدوان وتعَدٍّ.

وعليه؛ فإنّ هناك أوجه شبَهٍ وتناسب كثيرة بين النهضتين، من حيث قضية الولاية وماهية التبلوُر؛ إذ إنّ كلاً منهما مدرسةٌ تدور مدار الدين، وتناهِض الظلم، وتتبنّى نظرة إصلاحية.

ثانياً: تناسب أهداف نهضة عاشوراء مع الظهور الذي هو الإنقاذ من الضلالة؛ فإنّه من أهداف نهضة أبي عبد الله الحسين×؛ ويتجلّى هذا الهدف في فقرة وردت في زيارة الأربعين، هي: «وبذلَ مهجته‏ فيك؛‏ ليستنقذ عبادك‏ من‏ الجهالة وحَيرة الضلالة»، والضلال عن سبيل الهدى من منظار الإمام الحسين× خروج عن دائرة دين الله تعالى، وعلاجه هو العودة إلى العمل بسيرة النبي الأعظم‘ وانتهاج نهجه^{^[43]}.

هذا؛ ويُعدّ إنقاذ الأُمم البشرية من الضلالة من الأهداف الرئيسة لنهضة الإمام صاحب العصر#، وهو ما يُروى عن إمامنا الباقر× في هذا الصدد: «إذا قام قائمنا وضع يده على‏ رؤوس العباد، فجمع به عقولهم، وأكمل به أخلاقهم»^{^[44]}. إنّ هذه الرواية تجعل نهضة صاحب الزمان# والإجراءات التي يقوم بها في زمان الظهور في سياق تكامل نفوس البشر وعقولهم وتحرّرهم من الأغلال المادّية والدنيوية^{^[45]}.

وبعبارة أكثر دقّة: لا بدّ أن نُقرّ بأنّ ديمومة عملية تخليص البشرية والتجلّي التامّ لتحريرها يكون في عصر ظهور الإمام الحجّة#؛ ذلك أنّ زوال الجهل والضلالة يقوم ببلوغ عقول البشر إلى الكمال، حيث تكتمل هذه العقول وترتقي الأخلاق بظهوره#. من أجل ذلك؛ لا بدّ من القول بأنّ الزيارة الأربعينية هي استمرارية لتجلّي نفس الإمام المعصوم× القدسية، التي تمدّ من عالم الملكوت إلى البشر يدَ العون والنصرة؛ سعياً لهدايتهم وإنقاذهم، حيث ستسلّم راية الهدى في القريب العاجل لصاحب العصر والزمان×.

3ـ نمط تواصل الزائر مع باقي الزوّار في الأربعين

إنّ تواصل الزائر مع بني جنسه يستقطب في أيّام أربعينية سيّد الشهداء× في كلّ سنة الملايين من أحباب الحسين× من كلّ بقاع العالم صوبَ كربلاء المقدّسة، ليجدّدوا لإمامهم ووليّهم البيعة، ويعلنوا عن استعدادهم لمقارعة أعداء الإسلام.

إنّ أهمّية قضية ما في ديننا الإسلامي الحنيف تتضاعف أضعافاً حين تُتّخذ هذه القضية علَماً وشعاراً للدين، ولقد أصبحت الأربعينية اليوم رمزاً لتبليغ مُثُل سيّد الشهداء× العليا، والتعاليم الإسلامية، والتضحيات على طريق امتثال الأوامر الإلهية، التي باتت اليوم ـ بفضل التدابير الإلهية ـ خالدةً إلى أبد الآبدين؛ إذ كان الشيعة في العالم يُعرَفون أُمّةً متفرّقة لا تقطن موطناً واحداً، لكن تجمعهم روحٌ واحدة تنبض بالحياة في أبدان شتّى؛ شأن حبّات المسبحة التي يجمع بعضها إلى بعض نظامٌ واحد، وهذا النظام في المقام يتمثّل في طاعة مركز التشيّع، ألا وهو الإمام×. غير أنّ تجمُّعاً عالميّاً كان ينقص شيعة هذا الزمان، ولقد أعلن الأئمّة الأطهار^ زمان هذا التجمّع ومكانه، وشدّدوا على ضرورة أن يشارك في هذا التجمّع كلّ مَن استطاع المشاركة؛ فالزمان يوم الأربعين، والمكان أرض كربلاء^{^[46]}.

إنّ خدمة زوّار أبي عبد الله× في مسيرة المشي العظيمة في الأربعين هي من المظاهر الروحانية، وقد خاطب الإمام الخامنئي (دام ظله) أصحاب المواكب العراقية قائلاً: «لقد جسّدتم ـ يا أصحاب المواكب ـ في سلوككم وأعمالكم الكرامة الإسلامية والعربية، كلّ هذا حبّاً بسيّد الشهداء×؛ فإنّكم تقومون، حُبّاً بالحسين×، بغسل أرجل الزائرين، وتدليك أجسامهم عند الإعياء الشديد، وإطعامهم الطعام، وتهيئة المنام؛ لكونهم زوّار الحسين×»^{^[47]}.

إنّ أيّام الأربعين المباركة لتحرّض الشيعة على إيثار زوّار الأربعين على أنفسهم والبذل لهم، وإنّ هذه الآداب، وهذه الحركة الإلهية هي ممّا يقرّه الدين الإسلامي.

آداب تواصل الزائر مع الآخرين

نتناول في هذا الجزء من المقالة الآداب التي يُلزم زائرُ الأربعين الحسيني نفسه بها لدى تواصله مع سائر زوّار الحسين×، وهي:

أ) إنفاق المال

يؤُمّ كربلاء في موسم الأربعينية الضخم سنويّاً من مختلف أصقاع العالم ملايين الزائرين لزيارة المرقد الطاهر لسيّد الشهداء×، فيُهيّأ لهم المأكل والمشرب.

وإنّ من أهمّ ميادين خِدمة العباد خدمةُ ضيوف الله} وزائري البقاع المقدّسة التي رفع الله (جلّ شأنه) مقام أصحابها، فقال: (ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ)^{^[48]}. وسنلاحظ بقليل من التأمّل أنّه ما دامت خدمة عباد الله محطَّ اهتمام الله} فمن الأَولى أن تكون خدمة الزائرين الذين يسيرون تعظيماً لشعائر الله وشعائر الإسلام ذات قيمة عالية، ولا ريب أنّ خدّام زوّار الأربعين الحسيني اليوم سيُصنَّفون في عداد هؤلاء المعظّمين، وأنّ هذا لمؤشّر على تقوى القلوب؛ لقوله تعالى: (ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ)^{^[49]}.

كما يُفهم من تعاليم الإسلام الدينية أنّ خدّام زوّار الأربعينية ينخرطون في عداد مُعَظِّمي شعائر الله من جهة، وأنّهم ـ وعلى خلفية إعانتهم لهؤلاء المسافرين ـ يُشملون بوعد رسول الله‘ إذ قال: «مَن أعان مؤمناً مسافراً نفّس الله عنه ثلاثاً وسبعين كُربة، وأجاره من الغمّ والهمّ في الدنيا والآخرة، ونفّس عنه كَربه العظيم‏ يوم يغصّ الناس بأنفاسهم‏»^{^[50]} من جهة أُخرى. هذا وترقى خِدمةُ المسافر المسلم في الأهمّية إلى درجة أنّها تتجسّد في سيرة أهل البيت^ أنفسهم.

ب) الإيثار

من المصاديق المهمّة لآداب التواصل بين زائري سيّد الشهداء× هو التمرين على الإيثار، الذي ينعكس على هيئة سلوك إيثاري في الزائر نفسه، وتُشاهَد مصاديق الإيثار أثناء المسيرة الأربعينية بوفرة. ولقد صوّر القرآن الكريم هذه الثقافة بكلّ روعة في قوله تعالى: (ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ)^{^[51]}.

لدى انطلاقة هذه الحركة الثقافية لم يكن العراقيّون في وضع مالي جيّد، وما زالوا كذلك، إلّا أنّ هذه المشاكل والنقائص تُنسى تماماً في أيّام الأربعين، ولا يعود يشغلهم حينها سوى توفير أسباب الراحة للزائرين، فيرسمون صوراً إيثارية ناصعة، ويبذلون جهدهم وكلّ ما في وسعهم لتقديم الخدمات لهم.

ج) إطعام الطعام

لقد بذل سيّد الشهداء× كلّ ما يملك، وضحّى بغاية ما يستطيع؛ مرضاةً لربّه، حتى اكتسب عند الله منزلةً رفيعة؛ ولهذا فإنّ كلّ عمل يُنجز في سياق حركة النهضة الحسينية يستحقّ جزيل الأجر والثواب؛ فإنّ إحياء ذكر الإمام الحسين× بتدابير نابعة عن إخلاص، سوف يثيب الله المحيي لقاء هذا العمل القليل أعظم الجزاء.

وتُشاهَد في أيّام الأربعينية النيّرة على طول طريق السائرين، وفي كربلاء المقدّسة، ظاهرة إطعام الزائرين؛ فإنّ ذلك يُعَدّ من الأُمور المهمّة التي يُحبّها الباري} ويُقرّها؛ حيث روي عن إمامنا الباقر× أنّه قال: «إنّ الله} يحبّ إطعام الطعام وإراقة الدماء»^{^[52]}.

ويجعل المفكّرون المسلمون إطعام الطعام ضرباً من الكفّارة، يتسنّى من خلاله غسل النفس لتطهيرها من أدران الذنوب. وهو ـ إطعام الطعام ـ من مستحبّات الدين، ثماره دنيوية وأُخروية معاً؛ فعن رسول الله‘ أنّه قال: «البيت الذي يُمتارُ منه الخبزُ البركة أسرعُ إليه من الشفرة في سنام البعير»^{^[53]}.

إنّ إطعام زائر سيّد الشهداء× ـ ولا سيّما ذاك الذي تجشّم عناء السفر ومتاعبه مشياً على الأقدام ـ حبّاً بولي الله، لهو عند الله (جلّ وعلا) في منتهى القيمة والأهمّية؛ لأنّ هذا الزائر نفسه محبوب عند الله تبارك وتعالى، فلقد أتى أبا عبد الله الصادق× رجلٌ فسأله عن ذلك قائلاً: «فما للمُنفِق في خروجه إليه والمنفِق عنده؟ قال: الدرهم بألف درهم‏»^{^[54]}.

وبخصوص أجر إطعام زوّار الأربعين نقول: حتى لو لم ترد رواية بهذا الخصوص، يكفي تحقّق الإطعام باسم سيّد الشهداء×؛ لما له من منزلة رفيعة عند الله (جلّ شأنه).

نتائج تواصل الزائر مع الآخرين

إنّ عمل زائر الأربعين الحسيني بالآداب الآنفة الذكر يدرّ عليه بنتائج وثمار تُمهّد له الأرضية للتحرّك في طريق تعظيم شعائر الله وإحياء التعاليم الإسلامية، ومن تلك النتائج:

أ) استنهاض روح مقارعة الكفر والاستكبار

اجتماع الأربعينيّين ـ التجمّع المليوني للمؤمنين ـ في أيّام الزيارة الأربعينية، الذي يكون على حبّ الإمام الحسين×، وتبنّي أهدافه، واستمداد الوعي من روح نهضته وجهاده، اجتماع من شأنه أن يكون ذا جدوى في معالجة مشكلات العصر التي تعاني منها المجتمعات المسلمة؛ فزائر الأربعين يعلم أنّه يخطو في درب سار فيه الحسين× على مرّ التاريخ لإبلاغ رسالة الإسلام المحرِّرة للإنسان من أغلال الكفر والاستكبار، وأنّ الذي يشغل فكره في طريق المشي الطويل هو معرفة يزيد العصر، وشمر العصر، وابن سعد العصر، فالزائر يحدّث نفسه بأنّه يسير في هذا الطريق على مواضع خُطى الإمام الحسين× وأصحابه، يقتفي آثارهم في مختلف مراحل حياته، فلا ينحني أمام الكفر والاستكبار، ويُقصي عنه ـ على حدّ قول إمامه× ـ الذلّة، حتى ولو كان الثمن دمه^{^[55]}.

ب) تمرين الجهاد إلى الله

يتمرّن مُشاة طريق الأربعين الحسيني عبر قطعهم إيّاه ـ كلّ بحسب قوّته وقابليته ـ
على الجهاد إلى الله تعالى؛ فإن تعبت رِجلا الزائر في طريق كربلاء، وشعر بالإعياء في جسده، فسيزده ذلك اتّصالاً روحياً بالإمام الحسين×، ويصير يُتمتم مع نفسه أنّه على استعداد من أجل أن تطأ قدماه الصحن الحسيني الشريف لأن يتقبّل كلّ ما يقاسيه في الطريق من إعياء وصعاب بكلّ أريحية.

إنّ السائرين في طريق الأربعين يعطّلون حياتهم، ويتركون أشغالهم؛ مرضاةً لله}، وتقديماً لفروض الاحترام لأهل البيت^، فيعيشون الحياة الطيّبة التي لا مجال فيها للمظاهر الدنيوية، وكلّ ما فيها مثابرة وجهاد وطيّ طريق لبلوغ المحبوب، حيث لا بدّ للمرء ألّا يغيب محبوبه عن باله، وألّا يغفل ـ ولو للحظة واحدة ـ عن التفكير في هدفه، سواء أكان الطريق ترابيّاً أم صخريّاً، والطقس ممطراً أم مشمساً، والجو حارّاً أم بارداً^{^[56]}.

ج) خلق مشاعر الأُخوّة مع شيعة العالم

حين يسير زائر أبي عبد الله الحسين× بضعة أيّام بمعية سائر محبّي الإمام،× ويرافقهم في الطريق، ويؤاكلهم على مائدة واحدة، وينام معهم في موضع واحد، فإنّه سيُدرك ـ بالمعنى الحرفي للكلمة ـ مصداق قوله تعالى: (ﯜ ﯝ ﯞ)^{^[57]}، ويلمسه لمساً. فما أروع وما ألذّ أن يحسّ المرء أنّه حاضر في تجمّع مكوّن من عشرات الملايين، يشعر بأنّهم جميعاً إخوته وأخواته في الدين، فيرافقهم في الطريق، ويتواصل معهم، ويطّلِع على أوضاعهم وأحوالهم وحياتهم.

زد على ذلك أنّ الزائر في هذا الدرب يخوض تجربة فريدة من نوعها، قوامها روح التعاون مع باقي أحباب الإمام×، بغضّ النظر عن جنسهم وقوميّتهم، بل ودينهم. هذا؛ بالإضافة إلى أنّ حالتي الإيثار ونكران الذات تتجسّدان خلال المسيرة الأربعينية في أروع صورهما، وتمارسان في الطريق بمختلف أشكالهما^{^[58]}.

د) الشعور الجماعي بالحماسة الحسينية

يشعر المرء وهو في المسيرة الأربعينية وكأنّه قطرة في بحر لُجّي، فيلمس تجربة الفناء في الله بروحه، ومن الواضح أنّ كلّ امرئ ينتفع من هذه التجربة بمقدار قابليته الوجودية؛ فزوّار أبي عبد الله الحسين× في هذه المسيرة شأنهم شأن حجّاج بيت الله الحرام في المشعَر ومِنى، يسيرون جنباً إلى جنب مع إخوانهم مشياً نحو كربلاء.

وإنّما تكتسب هذه الحركة أهمّيتها من ناحية أنّ السائرين يعلمون أنّهم جزء من تجمُّع قد ترك كلّ فرد فيه عملَه وروتينه اليومي، وجاء يمشي في هذا الدرب مُقدِّماً فروض المحبّة والولاء لأبي عبد الله×، ومعلناً استعداده لنصرة بقية الله الأعظم# من خلال ترنّمه بـ(يا ليتنا كنّا معك). وأنّ من شأن هذه المشاركة، وهذا الحماس الواعي أن يسدّد المرء طيلة العام القادم ـ إن شاء الله ـ بأن يرى نفسه في كلّ لحظة من لحظات حياته سائراً على نهج أهل البيت^، ويقيها الانحراف والزلل بالتمسّك بأصحاب الكساء^{^[59]}.

الخاتمة

في الزيارة الأربعينية، حيث يفد الزائرون على العراق من مختلف أصقاع العالم، ومن شتّى الألوان والأجيال والقوميّات، يتبنّى الزائر إثرَ دخوله هذه الأجواء النيرة والملكوتية أنماطاً تواصلية خاصّة، يكتسب من خلالها، وعبر الإتيان ببعض الأعمال والآداب الإسلامية، معرفةً أكبر بالكثير من التعاليم الدينية، فتتبلور في نهاية المطاف ـ نيجة هذه الأعمال والآداب ـ نتائج بناءة في نفسه تُعبّد له طريق التقرّب إلى الله تعالى، وتمهّد له عيش الحياة الطيّبة.

وتتوزّع هذه الأنماط التواصلية بين التواصل مع الله}، والتواصل مع أوليائه، والتواصل مع الآخرين، وإنّ لكلّ واحد منه نتائجه التي منها: الشمول بدعاء الإمام الصادق×، وحيازة الأجر اللامتناهي، والتوبة وتهذيب النفس، وترسيخ المعتقدات الدينية، والتولّي والتبرّي، والثقة بالنفس (فيما يتّصل بالتواصل مع الله)، ونصرة الإمام المهدي#، ومسرّة قلوب أهل البيت^، والاعتقاد بولاية المعصوم× وامتثال أوامره، واقتران المدرسة الحسينية الدامية بالميعاد المهدوي الوضّاء (بالنسبة إلى التواصل مع أولياء الله)، واستنهاض روح مقارعة الكفر والاستكبار، والتمرّن على الجهاد إلى الله، وخلق الشعور بالأُخوّة بين شعية العالم، والشعور الجماعي بالحماسة الحسينية (فيما يخصّ التواصل مع الآخرين).

المصادر والمراجع

*القرآن الكريم.

أ) الكتب والمقالات

الاحتجاج، أحمد بن علي الطبرسي، دارالنعمان، النجف الأشرف، 1386هـ.

ادب فناى مقربان (أدب فناء المقرَّبين)، عبد الله الجوادي الآملي، دار الإسراء، قم، 1381هـ.ش.

اربعین در فرهنگ اسلامی (الأربعين في الثقافة الإسلامية)، رضا تقوي، منظمة الإعلام الإسلامي، قم، 1368هـ. ش.

أُسد الغابة، عزّ الدين أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني المعروف بابن الأثير، دار الكتاب العربي، بيروت.

إعلام الورى بأعلام الهدى، أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

الأمالي، محمد بن علي بن بابويه المعروف بالشيخ الصدوق، دار كتابجي، طهران، الطبعة السادسة، 1376هـ.ش.

بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار^، الشيخ محمد باقر المجلسي، المكتبة الإسلامية، طهران، 1397هـ.

تحقیق درباره اربعین سید الشهداء (بحث حول أربعينية سيّد الشهداء×)، السيّد محمد علي القاضي الطباطبائي، مؤسّسة الطباعة والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي، طهران، 1390هـ.ش.

تفسیر فرات الکوفي، فرات بن إبراهیم الكوفي، تحقیق: محمد کاظم، مؤسّسة الطباعة والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي، 1410هـ.

تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، محمد بن الحسن الحرّ العاملي، تحقيق ونشر: مؤسّسة أهل البيت^ لإحياء التراث، قم المقدّسة، 1416هـ.

تولى و تبرى (التولّي والتبرّي)، وفا جعفري، مديرية التوجيه العقائدي والسياسي لممثّلية الولي الفقيه في الحرس الثوري، طهران، 1382هـ.ش.

الخصال، محمد بن علي بن بابويه المعروف بالشيخ الصدوق، تصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين، قم المقدّسة، 1403هـ.

شرح نهج البلاغة، عزّ الدين عبد الحميد بن هبة الله ابن أبي الحديد المعتزلي، مكتبة آية الله المرعشي النجفي، قم، 1404هـ.

عيون أخبار الرضا×، محمد بن علي بن بابويه المعروف بالشيخ الصدوق، تصحيح وتعليق: الشيخ حسين الأعلمي، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1404هـ/1984م.

الغيبة، محمد بن إبراهيم النعماني، مكتبة الصدوق، طهران، 1408هـ.

فرهنگ (الثقافة)، علي الخامنئي، مؤسّسة شهر للنشر، طهران، 1391هـ.ش.

فلسفه زيارت و آيين آن (فلسفة الزيارة وطقوسها)، مرتضى الجوادي، دار الإسراء، قم، 1385هـ.ش.

الكافي، محمد بن يعقوب الكليني، دار الكتب الإسلامية، طهران، 1407هـ.

كامل الزيارات، جعفر بن محمد بن قولويه القمّي، تحقيق: جواد القيّومي/ لجنة تحقيق، مؤسّسة نشر الفقاهة، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

المحاسن، أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي، تصحيح وتعليق: السيّد جلال الدين الحسيني، دار الكتب الإسلامية، طهران، 1370هـ.

مدينة المعاجز، السيّد هاشم البحراني (ت1107هـ)، تحقيق : مؤسّسة المعارف الإسلامية، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1414هـ.

مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل، الميرزا الحسين بن محمد النوري، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، قم المقدّسة، 1408هـ.

مقدمهای بر جهانبینی اسلامی (مقدّمة للرؤية الكونية الإسلامية)، مرتضى المطهّري، دار صدرا، طهران، 1391هـ.ش.

مناسبات دین و فرهنگ در جامعه ایران (العلاقات بين الدين والثقافة في المجتمع الإيراني)، محمد جواد صاحبي، مؤسّسة الطباعة والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي، طهران، 1384هـ.ش.

النهاية في غريب الحديث والأثر، مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد الشيباني الجزري المعروف بابن الأثير، تحقيق: طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمد الطناحي، مؤسّسة إسماعيليان للطباعة والنشر والتوزيع، قم، الطبعة الرابعة، 1364هـ.ش.

يادداشتهاى استاد مطهرى (مدوَّنات الأُستاذ المطهّري)، مرتضى المطهّري، دار صدرا، طهران، 1385هـ.ش.

ب) المواقع الالكترونية

الموقع الرسمي لسماحة الإمام الخامنئي (khamenei.ir)، لدى لقاء سماحته جمهرة من أصحاب المواكب العراقية في 18 أيلول 2019م/ 18 محرم 1441هـ.

موقع وكالة تسنيم للأنباء، روعة تجديد البيعة مع الإمام الحسين×، الأربعين، التاريخ: 20 كانون الأوّل، 2013م.

^{^[1]} الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا×: ج1، ص62.

^{^[2]} اُنظر: الجوادي، مرتضى، فلسفة زيارت و آيين آن (فلسفة الزيارة وطقوسها): ص68.

^{^[3]} الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج4، ص72.

^{^[4]} الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص356.

^{^[5]} اُنظر: وكالة تسنيم للأنباء، تاريخ: 20 كانون الأوّل 2013م.

^{^[6]} المصدر السابق.

^{^[7]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص340.

^{^[8]} اُنظر: تقوى، رضا، اربعین در فرهنگ اسلامی (الأربعين في الثقافة الإسلامية): ص83.

^{^[9]} ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، أُسد الغابة: ج1، ص104.

^{^[10]} اُنظر: القاضي الطباطبائي، محمد علي، تحقیق درباره اربعین سید الشهداء (بحث حول أربعينية سيّد الشهداء×): ص98.

^{^[11]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص253.

^{^[12]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج98، ص8.

^{^[13]} المصدر السابق.

^{^[14]} اُنظر: جعفري، وفا، تولى و تبرى (التوَلّي والتبرّي): ص17ـ 18.

^{^[15]} اُنظر: جوادي الآملي، عبد الله، ادب فناى مقربان (أدب فناء المقرّبين): ج1، ص59.

^{^[16]} مصباح المتهجّد: ج‏2، ص789. القمّي، عبّاس، مفاتيح الجنان: زيارة الأربعين.

^{^[17]} اُنظر: جعفري، وفا، تولى و تبرى (التولّي والتبرّي): ص20.

^{^[18]} المصدر السابق: ص21.

^{^[19]} آل عمران: الآية120.

^{^[20]} الرعد: الآية28.

^{^[21]} اُنظر: تقوى، رضا، اربعین در فرهنگ اسلامی (الأربعين في الثقافة الإسلامية): ص88.

^{^[22]} اُنظر: مطهّرى، مرتضى، يادداشتهاى استاد مطهرى (مدوَّنات الأستاذ المطهّري): ص41.

^{^[23]} الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ص284. الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج15، ص208.

^{^[24]} القاضي الطباطبائي، محمد علي، تحقیق درباره اربعین سید الشهداء (بحث حول أربعينية سيّد الشهداء×): ص91.

^{^[25]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص143.

^{^[26]} النساء: الآية64.

^{^[27]} ابن أبي الحديد، عبد الحميد بن هبة الله، شرح نهج البلاغة: ج16، ص211.

^{^[28]} المائدة: الآية35.

^{^[29]} صاحبي، محمد جواد، مناسبات دین و فرهنگ در جامعه ایران (العلاقات بين الدين والثقافة في المجتمع الإيراني): ص103.

^{^[30]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص100.

^{^[31]} الخامنئي، علي، فرهنگ (الثقافة): ص79.

^{^[32]} الطبرسي، الفضل بن الحسن، إعلام الورى بأعلام الهدى: ج2، ص291.

^{^[33]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج53، ص177.

^{^[34]} النوري، الحسين بن محمد، مستدرك الوسائل: ج10، ص343.

^{^[35]} اُنظر: الكوفي، فرات بن إبراهيم، تفسیر فرات الکوفي: ص58.

^{^[36]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص357.

^{^[37]} القمر: الآيتان54ـ55.

^{^[38]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص267ـ 268.

^{^[39]} اُنظر: مطهّري، مرتضى، مقدمهای بر جهانبینی اسلامی (مقدّمة للرؤية الكونية الإسلامية): ص12.

^{^[40]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص329.

^{^[41]} اُنظر: النعماني، محمد بن إبراهيم، الغيبة: ص238.

^{^[42]} اُنظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج51، ص82.

^{^[43]} اُنظر: المصدر السابق: ج44، ص381

^{^[44]} المصدر السابق: ج52، ص336.

^{^[45]} اُنظر: المصدر السابق: ج68، ص382.

^{^[46]} صاحبي، محمد جواد، مناسبات دین و فرهنگ در جامعه ایران (العلاقات بين الدين والثقافة في المجتمع الإيراني): ص62.

^{^[47]} الموقع الرسمي لسماحة الإمام الخامنئي (khamenei.ir): لقاؤه جمهرة من أصحاب المواكب العراقية في 18 أيلول 2019م/ 18 محرّم 1441هـ. [المترجم].

^{^[48]} النور: الآية36.

^{^[49]} الحجّ: الآية32.

^{^[50]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج73، ص274.

^{^[51]} الحشر: الآية9.

^{^[52]} الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج4، ص51.

^{^[53]} البرقي، أحمد بن محمد، المحاسن: ج2، ص390.

^{^[54]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص194.

^{^[55]} اُنظر: الجوادي، مرتضى، فلسفه زيارت و آيين آن (فلسفة الزيارة وطقوسها): ص68.

^{^[56]} اُنظر: وكالة تسنيم للأنباء، تاريخ: 20 كانون الأوّل 2013م.

^{^[57]} الحجرات: الآية10.

^{^[58]} اُنظر: صاحبي، محمد جواد، مناسبات دین و فرهنگ در جامعه ایران (العلاقات بين الدين والثقافة في المجتمع الإيراني): ص53.

^{^[59]} اُنظر: المصدر السابق: ص55.

18:T138e,

أهمّية الزيارة في الثقافة الإسلامية وروايات أهل البيت^ ليست بالشيء الخافي على أحد، ويرى أعلام علماء الشيعة أنفسهم ملزمين بزيارة مشاهد أهل البيت^، ولا سيّما مرقد الإمام الحسين×، بل لطالما حرصوا على تأكيد التوصية للآخرين بذلك؛ فالزيارة في ظاهرها رحلة مادّية، لكن بما أنّ المزارات تُصنّف ضمن الأركان الثقافية والروحانية للدين، فإنّ الزائر يطلب فيها أيضاً الروحانية وكلّ ما هو مقدّس ومبارك؛ من أجل ذلك ترتبط زيارة البقاع المقدّسة بالروحانية.

انطلاقاً ممّا ذُكر يتسنّى لنا أن نذهب إلى أنّ إحدى خصوصيّات البقاع الروحانية هي كونها الممهّد لخلق أنماط تواصلية يحتاجها الإنسان لنيل السعادة الأبدية في إطار علاقته بالله تعالى وبأوليائه، وبأبناء جنسه عبر الالتزام بشروطها وآدابها؛ ولذا تأتي هذه المقالة، ومن خلال منهج وصفي تحليلي مبني على جمع البيانات بأُسلوب البحث الوثائقي المكتبي، لتتولّى معرفة نتائج هذه الأنماط من التواصل من خلال دراستها والوقوف على الآداب الخاصّة بكلّ منها.

ويُفرز تواصل زائر أربعينية الحسين× مع الله تعالى وارتباطه به نتائج، مثل: الأجر اللامتناهي، والتوبة، وتهذيب النفس، وترسيخ المعتقدات الدينية، والتولّي والتبرّي، والثقة بالنفس، والشمول بدعاء الإمام الصادق×. كما يُنتج تواصلُه مع أولياء الله نصرةَ الإمام الحجّة#، ومسرّة قلوب أهل البيت^، وقبول ولاية المعصوم× وامتثال أوامره، واقتران المدرسة الحسينية الدامية بالميعاد المهدوي الوضّاء. ومن ثم يولِّد تواصلُه مع باقي بني جنسه نتائج، مثل: استنهاض روح مقارعة الكفر والاستكبار، والتمرّس على الجهاد إلى الله، وخلق مشاعر الأُخوّة مع شيعة العالم، والشعور الجماعي بالحماسة الحسينية. وإنّ لكلّ واحدة من هذه النتائج دوراً جوهريّاً في إلمام الإنسان بمنظومة الإسلام المعرفية، واكتسابه طهارة الروح.

الكلمات المفتاحية: التواصل، النمط التواصلي، الزيارة، زيارة الأربعين، آداب التواصل.

19:T138e,

الكلمات المفتاحية: التواصل، النمط التواصلي، الزيارة، زيارة الأربعين، آداب التواصل.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/61","children":"العدد 44"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/61/1626","children":"الأنماط التواصلية ونتائجها في الزيارة الاربعينية للأمام الحسين 'ع'"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":1626,"ord":0,"title":"الأنماط التواصلية ونتائجها في الزيارة الاربعينية للأمام الحسين 'ع'","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":61,"pdf_url":"100b70e1a7174e676ac40a954c5dbac0.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-10-25T16:14:33.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"د. خديجة ضيائي","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 44"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]