15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T36ae7,

عرض الموضوع

تُعتبر زيارة المعصومين^ مستحبّاً مؤكّداًمن وجهة نظر المصادر الدينية، وجاء فيها الكثير من التوصيات في هذا الصدد،وخاصّة فيما يتعلّق بزيارة أبي عبدالله الحسين× في مختلف المناسبات،حيث جعلت لكلّ خطوة في زيارته× مثوبات مهمّة وعديدة، بل جعلت زيارته يومالأربعين من حين شهادته× علامة من علامات الإيمان^{^[1]}.

من الواضح أنّ التعبير عن زيارة الأربعين بأنّها علامة على الإيمان، وأنّ كلّ شخص يريد أن يُظهر مدى إيمانه عليه أن يسعى للقيام بها، ما هو إلّا زيادة تأكيد على أدائها.

ومن جانب آخر؛فقد ورد أنّ أرجح صور القيام بزيارة الأربعين هو أن تتمّ مشياً على الأقدام، وذلك عند ارتفاع الشمس في ذلك اليوم، وهذا التأكيد يؤدّي إلى السؤال التالي: ماهيالحكمة من زيارة الأربعين في علم الله تعالى حتى يؤكّدها بهذا الشكل؛ في حال أنّ محتوى زيارة الأربعين ليس سوى مجموعة جُمل تمّت الإشارة فيها إلى أهداف نهضة كربلاء، وهي تشابه ـ تقريباً ـ ما ورد في سائر زيارات الإمام الحسين×؟! وعليه؛فإنّالسؤال في هذا البحث هو: أنّه مع ما نراه من التأكيد على زيارة الإمام الحسين× في مناسبات عديدة، فما الحكمة في جعل زيارة الأربعين هي العلامة على الإيمان،وكذلك أفضلية الإتيان بها سيراً على الأقدام، بينما لا نرى هذا التأكيد في زيارات المعصومين^؟

ومن أجل الوصول إلى الجواب عن هذا التساؤل، علينا أن ندقّق في المسائل التالية:

المنزلة الإلهية للإمام الحسين× وزيارة الأربعين.

تاريخ ظهور زيارة أربعين الإمام الحسين×.

استخدام عبارة (الأربعين) في النصوص الدينية.

سبب التأكيد على زيارة أربعين الإمام الحسين× دون سائر الأئمّة المعصومين^.

أهداف النهضة الحسينية في زيارة الأربعين.

مسائل أُخرى.

سابقة البحث

هناك كتابات متنوّعة عن زيارة الإمام الحسين× في الأربعين،نُشير إلى نماذج منها:

تحقيق حول أوّل أربعين لسيّد الشهداء×، لمؤلّفه الشهيد محمد علي القاضي الطباطبائي&^{^[2]}.

الأربعين في ثقافة الشيعة، تأليف مرتضى مهدوي يگانه^{^[3]}.

من عاشوراء حتى الأربعين، تأليف محمد سرخوش^{^[4]}.

الأربعون، تأليف رسول جعفريّان^{^[5]}.

رسالة في الأربعين، تأليف مجيد جعفر پور^{^[6]}.

مضافاً إلى كتب ومقالات أُخرى متعدّدة.

ولكنّ المؤلّف ـ ومع سعة تقصّيه ـ لم يجد ما يتعلّق بموضوع هذا المقال (حكمة السير في زيارة الأربعين). وبمعونة الله سبحانه وتعالى وعنايات الإمام الحسين× نأمل أن يتمّ الجواب عن سؤال بحثنا بشكل مقنع.

معرفة المفاهيم

1ـ الزيارة

الزيارة في اللغة: هي اللقاء الحضوري^{^[7]}.

ويقول الطريحي: هي بمعنى القصد، والزائر يقصد الإمام× ويلتجئ إليه^{^[8]}.

وعليه؛ فإنّ الزائر من خلال فعله الذي يقوم به يريد أن يُظهر قبوله لفعل المزور وموافقته عليه، ومن أجل أن يوصل هذا المعنى يأتي إليه ليلاقيه بنفسه.

2ـ مصطلح الأربعين

المراد من (الأربعين) في اللغة هو العدد أربعون؛وعليه فالمقصود من يوم الأربعين ـ في مجال بحثنا ـ هو مضي أربعين يوماً على شهادة الإمام الحسين×.

إنّ مصطلح (الأربعين) جاء استعماله الديني للدلالة على مفهوم الوصول إلى حدٍّ معيّن وكامل، بمعنى أنّه حينما يصل الأمر إلى الأربعين يتعلّق به حكم خاصّويثبت له، فعلى سبيل المثال قال رسول الله|: «مَن حفظ عنّي من أُمّتي أربعين حديثاً كنت له شفيعاً»^{^[9]}؛ فإنّه على أساس هذا الحديث يكون الوصول إلى شفاعة النبي الأكرم| بعد حفظ الحديث الأربعين، وإلّا فإنّ الشخص لا يستحقّهذه الشفاعة قبل ذلك.

وعليه؛ فإنّ كلمة (أربعين) ـ في هذاالحديث والعديد من أمثالهـتشمل ذلك المقدار الذي يكون فيه إكمال النصاب؛ وعليه يبدوأنّ زيارة الأربعين تُعتبر المكمّل للمبادئ العقديةلنهضة كربلاء.

المكانة الإلهية للإمام الحسين× وزيارة الأربعين

إنّ المكانة الإلهية للإمام الحسين× وفضائله ومناقبه، وكذلك مصائبه التي وردت في النصوص الدينية، جاءت بشكل لا يمكن أن يُكتب فيها أو في فهمها أو بيانها بسهولة، ولكن يظهر منها جميعاً ـ وبشكل واضحـ أنّ وجود الإمام× وما صدر منه من أفعال كانت جميعها في طريق إحياء دين جدّه (الإسلام) وحفظه،
«...وأنّي لم أخرج أشراً ولا بطرا،ً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح في أُمّة جدّي|»^{^[10]}.

لذا؛ فقد تبوّأ الإمام× عند الله مكانة خاصّة حتى اختُصّ× بزيارة عاشوراء، وزيارة الأربعين، وزيارات أُخرى متعدّدة،وصار وجوده الشريف سبباً للكثير من البركات، فعلى سبيل المثال قال رسول الله|: «إنّ الحسين بن علي في السماء أكبر منه في الأرض»^{^[11]}.

وعلى هذا الأساس؛ اعتبر الله تعالى ورسوله| جميع حركات الإمام الحسين× تصبّ في سبيل الله،فجاء الثناء عليها،وبيان ما للإمام×من الفضائل التي لا تُحصى.

وعليه؛ومن أجل ألّا تبقى مساعي الإمام× ناقصة أوغير مكتملة، فقد خُصّصت له زيارات متعدّدة وفي أماكن مختلفة، بل صارت زيارة أربعينه× علامة من علامات الإيمان. وسوف نُشير إلى نماذج من فضائله العديدة التي جاءت في المصادر المعتبرة من الفريقين:

أ) قال رسول الله|: «حسين‏ منّي‏ وأنا من حسين، أحبّ الله مَن أحبّ حسيناً»^{^[12]}، فإنّ (وأنا من حسين) بمعنى بقاء النبوّة والإسلام بالحسين×.

ب) عند ذكر الرسول الأكرم|المصائب التي سوف تُصبّ على الإمام الحسين×ـ والإمام× لا يزال في أيّام طفولتهـوبيان حزنه وجزعه الشديدينعليه، قال‘: «يقتله شرار أُمّتي وفسقتهم»^{^[13]}. ومن الواضح أنّ الشهيد هو من يُقتل في سبيل الله، ومن أجل الدفاع عنعقيدة الإسلام.

ج) عن أبي عبدالله الصادق× أنّه قال لأعرابي قدم من اليمن لزيارة الإمام الحسين×: «ما ترون في زيارته؟ قال: إنّا نرى في زيارته البركة في أنفسنا، وأهالينا، وأولادنا، وأموالنا، ومعايشنا، وقضاء حوائجنا. قال: فقال له أبو عبد الله×: أفلا أزيدك من فضله فضلاً يا أخا اليمن؟ قال: زدني يا ابن رسول الله. قال: إنّ زيارة أبي عبد الله× تعدل حجّة مقبولة متقبّلة زاكية مع رسول الله|، فتعجّب من ذلك! فقال له: أي والله، وحجّتين مبرورتين متقبّلتين زاكيتين مع رسول الله|. فتعجب! فلم يزل أبو عبد الله× يزيد حتى قال: ثلاثين حجّة مبرورة متقبّلة زاكية مع رسول الله|»^{^[14]}.

د) عن الإمام الرضا×: أنّ النبي إبراهيم× بواسطة حزنه على شهادة الإمام الحسين×، استحصل الثواب على ذبح إسماعيل^{^[15]}.

وغيرها روايات كثيرة أُخرى.

وعلى هذا الأساس؛ فحتى أُولئك الذين لا يعتقدون بكون الإمام×إماماً معصوماً،فإنّهم يُقبّحون فعل يزيد بقتله الإمام× وأصحابه، ويعتبرونه يستحقّ اللعن الإلهي على ذلك، فعلى سبيل المثال: هذا مؤلّف كتاب (شذرات الذهب) الذي يُعتبر من علماء السنّة، بعد نقله للّعن الصريح أو التلميحي للعديد منهم في يزيد، يقول في هذه المسألة [عند نقله كلام التفتازاني]: «اتّفقوا على جواز اللعن على مَن قتل الحسين، أو أمر به، أو أجازه، أو رضي به، قال: والحقّ أنّ رضا يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك وإهانته أهل بيت رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم، ممّا تواتر معناه وإن كان تفصيله آحاداً، قال: فنحن لا نتوقّف في شأنه، بل في كفره وإيمانه، لعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه»^{^[16]}.

يقول الآلوسيـ وهو أحدمفسّري أهل السنّةـ ضمن نقله لإثبات لزوم لعن يزيد من القرآن عن أحمد بن حنبل: يجب عدم التوقّف في لعن يزيد؛ ذلك أنّه وبالنظر إلى ما قام به من أعمال،فإنّه لم يكن مؤمناً برسول الله|... وفي طول مدّة حكمه ارتكب الكبائر من الذنوب.ويقول الآلوسيمستطرداً: إنّه يلحق في اللعن على يزيد ابن زياد، وابن سعد، وجماعة أُخرى أيضاً^{^[17]}.

مضافاً إلى ذلك؛ فإنّ كبار علماء أهل السنّة نقلوا العديد من تصريحات رسول الله| في فضائل الإمام الحسين×، مثل:

«مَن أحبّ الحسن والحسين فقد أحبّني»^{^[18]}.

«حسين منّي وأنا من حسين»^{^[19]}.

وغيرهما من الروايات النبوية.

مسيرة زيارة الأربعين في التاريخ

إنّ المشي في زيارة الأربعين ـ وبشهادة التاريخـكان منذ الأربعين الأُولى بعد شهادة الإمام الحسين×، حيث ورد:

أ) مسير صحاب النبي| المعروف جابر بن عبدالله الأنصاري في أوّل أربعين لشهداء كربلاء، وهي حادثة معروفة، حيث جاء مع مجموعة من بني هاشم وغيرهم من المدينة إلى كربلاء؛ لزيارة قبر الإمام الحسين× في أوّل أربعين^{^[20]}. وقدجاءبآداب الزيارة الخاصّة؛فإنّه مضافاً إلى الغُسل والطهارةاللذين وردا في آداب زيارات المعصومين^، قام بارتداء ثياب تشبه ثياب الحجيج، ثم توجّه نحو المرقد الطاهر سيراً على الأقدام، وهو يسير بخطىً قصيرة، ويظهر عليه الحزن، ثم قال: سمعت من حبيبي رسول الله| أنّه قال: ثواب كلّ خطوة يرفعها ويضعها زائر الإمام الحسين× تعدل حجّة وعمرة مقبولة^{^[21]}.

وعليه؛ فإنّه ومنذ الأربعين الأُولى لشهادة الإمام× تحقّقت زيارة الأربعين سيراً على الأقدام بفعل محبّي الإمام الحسين× وشيعته.

ب) مضافاً إلى إقامة الأئمّة^ لمجالس العزاء على جدّهم×، فقد كانوا يشجّعون الناس على زيارته× في مختلف المناسبات،وخاصّة في زيارة الأربعين.لذا؛ فإنّ محبّي أهل البيت^ وتأسّياً بأئمّتهم والعمل بوصاياهم، كانوا يقومون بزيارة أبي عبدالله الحسين×،وبالخصوص زيارة الأربعين منذ شهادته×^{^[22]}.

كتب القاضي الطباطبائي في هذا الصدد: إنّ حركة الشيعة نحو كربلاء في الأربعين من أجل زيارة الإمام الحسين×، كانت متداولة منذ عهد الأئمّة^؛فإنّه بالرغم من كون الزيارة في عهدي بني أُمية وبني العبّاس كانتمحاطة بالأخطار على الأنفس والأموال، لكنّ الشيعة كانوا ملتزمين بها آنذاك^{^[23]}.

مضافاً إلى ذلك؛ فإنّ السير إلى زيارة الأربعين عند الشيعة ومحبّي أهل البيت^ يُعتبر عملاً يتّبعون به ما قامت بفعله السيّدة زينب‘بطلة كربلاء؛ فإنّهاـ وبحسب النصوص التاريخية ـ بعد ذهابها مع سبايا أهل البيت^ إلى الشام، وفي طريق عودتها إلى المدينة،جاءت في مثل هذا اليوم إلى زيارة قبر أخيها الحسين× والشهداء من أصحابه، فالتقت في تلك الأثناء بالصحابي جابر الأنصاري.

الأهداف من السير في زيارة الأربعين

مع أنّ نصّ زيارة الأربعين لا يختلف في الكثير من عباراته عن زيارات الإمام الحسين× الأُخرى، ألّا أنّها وفي بعض العبارات التي تتبيّن فيها بعض أهداف نهضة كربلاء، تحظىبأهمّية خاصّة، حيث يقول الإمام الصادق× في تلك العبارات:«...وبذل مهجته فيك؛ ليستنقذ عبادك من الجهالة وحيرة الضلالة، وقد توازر عليه مَن غرّته الدنيا، وباع حظّه بالأرذل الأدنى...»^{^[24]}.

الجهالة والضلالة المذكورتاناللتان حصلتا في ذلك العصر كانتاـ وبحسب بيان أمير المؤمنين علي×ـعبارة عن أنّالمنافقين الذين كانوافي عصر النبي وبعد وفاته| قد توغّلوا في الحكومة، وبدؤوا بإعطاء إعاقتهم للأُمور صفة رسمية، حتى قيل فيهم: «...فوالذي فلق الحبّة، وبرأ النسمة، ما أسلموا ولكن استسلموا وأسرّوا الكفر، فلمّا وجدوا أعواناً عليه أظهروه»^{^[25]}.

كما يقول الإمام× في كتاب له إلى معاوية: «وما أسلم مسلمكم إلّا كرهاً، وبعد أن كان أنف الإسلام كلّه لرسول الله| حزباً»^{^[26]}.

وعلى هذا الأساس؛ ومن خلال نفوذ المنافقين في زمن رسول الله| في كيان الأُمّة وبين المسلمين، وصل معاوية إلى سدّة الحكم من خلال استخدامهللقوّة والمكر، واستمرّ في الحكم لمدّة أربعين سنة،منها عشرون سنة كان والياً فيها، وعشرون سنةأُخرى كان حاكماً، ومن خلال تشكيله للجيش وللولاة من الأُمويّين المجرمين أمثال بسر بن أرطأة، ثم تنصيبهلولده يزيد ولي العهد، نفذّ خطّته المشوبة بالنفاق ضدّ الإسلام تحت غطاء إسلامي،فقام بتضليل الناس وإبقائهم على جهلهم بعيدينعن الإسلام، ثمّ قام ـ وبأساليب مختلفةـ باغتيال الأشخاص المؤمنين والأوفياء للإسلام، أمثال: مالك الأشتر، ومحمد بن أبي بكر، وحجر بن عدي،وغيرهم. وفي الحقيقة أنّه تابع بذلك أهداف الجاهلية ولكن بلباس الإسلام،وبذلك أسّس لإسلام بني أُمية بدلاً عن الإسلام الحقيقي، ولم يبقَ من الإسلام إلّا شكله الخالي عن محتواه.

في مثل هذهالظروفالمليئة بالجهل والضلال (الجاهلية بلباس الإسلام)،قام الإمام الحسين× بقرع أجراس الخطر فيما يتعلّق بحكومة يزيد وتهديدها للإسلام، وجعل إحياء الإسلام،وإنقاذ الناس من الجهل والضلال، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،و...عنواناً لثورته، فقال: «إنّا لله وإنّا إليه راجعون، وعلى الإسلام السلام إذ قد بُليت الأُمّة براع مثل يزيد...»^{^[27]}.

وقال في مكان آخر: «...وأنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً، ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح في أُمّة جدّي|، أُريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر...»^{^[28]}.

وبهذا البيان؛ يظهر بأنّنهضة عاشوراء كانت أمراً لابدّ منه بعد ملاحظةتلك الأهداف المقدّسة التي ذُكرت؛ وعليه فلأجل المحافظة على نهضة كربلاء،والتأسيس لمناخات تحقيق هذه الأهداف ـ إذ كان حكّام بني أُمية وبني العبّاس مناهضين لها بشدّةـكانت بحاجة إلى الحماية، وهذا ما قام به الأئمّة^ من خلال تأكيدهم استمرار زيارة الأربعين التي تُعتبر علامة على الإيمان، حتى يتمّ من خلالإحيائها التذكيرُ بأهداف نهضة كربلاء في كلّ عام، والحفاظعلى عقائد الإسلام ومبادئ تلك النهضةالحسينية.

الآثار المهمّة في مسيرة زيارة الأربعين

أوّلاً: تقوية القيم الإلهية في الإنسان

يُعتبر الإيثاروالتسامحوالمحبّة والرحمة والتعاطف ونحوها من خصائص مسيرة زيارة الأربعين البارزة؛فإنّالذين كانت لهم مشاركة في مسيرة الأربعين قد لمسوا هذه القيم بأرواحهم وأجسادهم؛ لذا فإنّهذه المسيرة تُعتبر تجسيداً للقيم الإلهية الإسلامية والمدرسة الشيعية؛وعليه فإنّ مسيرة زيارة الأربعين ومن خلال وضعها للفرد داخل الجماعة، توجِد الأرضية المناسبة لبناء الإنسان وتربيته على القيم الإلهية،فيكون لها دور سريع في تحوّل سلوك الناس؛ بمعنى لو أنّ شخصاً وقع في جوّ المصالح الفردية وأصبحت مصالحه الشخصية هي المقدّمة على غيرها عنده، فمن الطبيعي أن تكون جميع حركاته ضمن هذا البُعد الفردي الذي يقدّم مصلحته الشخصية، على خلاف ما لو وقع في جوّالجماعة الذي ينظر إلى الفرد بما هو جزء من المجتمع،فتكون مساعيه وحركاته من أجل إنقاذ المجتمع.

يقول الإمام× في فلسفة نهضة كربلاء: «خرجت لطلب الإصلاح في أُمّة جدّي|»؛فإنّ هذا الكلام من الإمام× فيه دلالة على الرؤية الجمعية التي محورها الإمام الحسين×؛ لذا فإنّ الفرد الذي يتحرّك في هذه القافلة تتغيّر رؤيته وتتحوّل حتى يكون ضمن مشروع إصلاح الأُمّة.

ثانياً: تعزيز القدرة وإيجاد العزّة في العالم الإسلامي

إنّحادثة كربلاء بالرغم من فضاعتها لكنّها أعطت للمسلمين درساً في الفداء والتضحية والإيثار والتفاني في سبيل الإسلام، والثبات والصبر في مواجهة المشاكل والتقلّبات وما شابههما، بمعنى أنّ نهضة الإمام× كانت من أجل الحيلولة دون تحريف الإسلام وولاية يزيد بن معاوية الظالمة.

وبتعبير آخر: أنّ الإسلام كان يواجه في تلك الأيّام خطراً استدعى من الإمام× أن ينهض لمواجهته،ومواجهة جميع خطط بني أُمية العازمة على محو الإسلام.

إنّ نهضة الإمام الحسين× قامت على شعارات: «هيهات منّا الذلّة»، «فإنّي لا أرى الموتَ إلّا سعادة، والحياة مع الظالمين إلّا برماً»، «إن لم يكن لكم دين فكونوا أحراراً في دنياكم»، «وعلى الإسلام السلام إذ قد بُليت الأُمّة براعٍ مثل يزيد»؛ لذا فإنّ نهضة الإمام×تُعتبر مدرسة عقدية تُدرّس فيها قيم ومبادئ، من قبيل:

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

الجهاد والشهادة.

ثقافة عزّة الأُمّة وسموّها.

التولّي والتبرّي.

إنّ المعلّم في هذه النهضة والمخطّط لها هو الإمام الحسين×، الذي يُعلّم الأُمّة أن تصرخ في وجه الانحراف والظلم؛ ذلك أنّأُمّة الإسلام لا يليق بها أن تكون أسيرة تحت نير الآخرين.

ومن البديهي أنّ نتيجة هذه الأُسس الفكرية هيتقوية الأُمّة الإسلامية في مواجهة الانحرافات والحكومات الظالمة،ورفع مستوى عزّة المسلمين وكرامتهم وقوّتهم في مواجهة الذين يريدون بهم سوءاً؛ لذا فلو لم تقم هذه النهضة في توفيرمناخات هذه القيم الإلهية التي تبعث على عزّة المسلمين وكرامتهم،وترسيخ العقائد الحقّة، لما كان المسلمون قادرين على الوقوف بوجه الطغاة، ولكانوا ـ ولا يزالونـ قابعين تحت نير الذلّ والعبودية ليزيد وأمثاله من الطغاة.

ثالثاً: التأسيس لأهداف النهضة الحسينية

إنّ تكرار مسيرة زيارة الأربعينسنوياًواستمراها يعرض الأهداف الإلهية لنهضة كربلاء، وهذا له دور أساسي في ترسيخ هذه الأهداف والقيمفي المجتمع، الأمر الذي يؤسّسلجعلها ثقافة على مستوى العالم أجمع؛ وعلى هذا الأساس فإنّ مسيرة الأربعين من خلال تعريفها بالأهداف والقيم الخاصّة بنهضة كربلاء،تعتبر مؤسّسة لهذه القيم على المستوى العالمي.

رابعاً: توحيد العالم الإسلامي وإيجاد الأرضية من أجل تشكيل أُمّة صاحب الزمان#الواحدة

إنّ وحدة المسلمين تُعتبر من الأُصول التي أكّدها الإسلام فيما بينهم، بل فيما بينهم وبينأتباع الأديان الأُخرى، فقد أوصى المسلمين بجعلالمشتركات الدينية هي الأصل،وأن يتركوا على أساسها التفرقة والعداوة فيما بينهم ومع غير المسلمين،ويتعايشوا معهم سلمياً؛ لذا فإنّ أعداء الإسلام يسعون وبشكل مستمرّـ وبالخصوص في عصرنا الحاضر من خلال إحداثهم للمجموعات الإرهابية تحت مسمّى الإسلام ولكنّها في الحقيقة ضدّ الإسلام ـ إلى تأجيج نار التفرقة والاختلافات والنزاعات بين المسلمين أنفسهم وإذكاء أوارها، ونحن جميعاً شاهدون على ما عاناه المسلمون من آلام ومآسٍوتشريد الآلاف من النساء والرجال والأطفال المسلمين من أراضيهم وأوطانهمفي العراق واليمن وسوريا ولبنان؛ كلّ ذلك بسبب زرع الفتنة والفرقة والعداوة بين أبناء المسلمين، فأصبح قلب كلّ مسلم يتألّملذلك.

في هكذا ظروف؛ فإنّ مسيرة الأربعين تبعث الروح والنشاط في اتّحاد المذاهب والأديان في مختلف بقاع الدنيا، وذلك تحت شعار (حبّ الحسين یجمعنا). ومن خلال احتوائها على العديد من الصفات الإلهية،وخاصّة شعار«إن لم يكن لكم دين فكونوا أحراراً في ديناكم»، فإنّها تمتلك الإمكانات القوية جدّاًفي بيان المفاهيم والمبادئ التي يبتني عليها الإسلام المحمدي الأصيل ونشرها، وإحداث نوع من التقارب والتآلف بين قلوب الناس، ومن خلال هذه الرؤية فإنّ جميع الأحرارـ وإن لم يكن بعضهم مسلمينـ سوف يقفون تحت هذه المظلّة، فيؤدّي ذلك إلى إيجاد مجتمع بشري يتجاوز فيه الناس الانتماء الوطني، فيتحرّكون نحو تشكيل أُمّة واحدة.

وعليه؛ فإنّ هذه المسيرة من الناحية السياسية مضافاً إلى احتوائها على البعد الديني، تعتبر اتّحاداً سياسياً في مواجهة المستكبرين في العالم؛ ولهذا فإنّ الاستكبار يسعى للتقليل من أهمّية هذه المسيرة العظيمة، فلا تقوم منصّاتهم الإعلامية بتغطيتها أوإعداد التقارير الخبرية عنها، بالرغم من أنّها تُعتبر من الحوادث الفريدة والملفتة للنظرفي تاريخنا المعاصر.

وهي في الوقت نفسه تحمل الكثير من البركات؛ فيشارك فيها الملايين من البشر من محبّي أهل البيت^، ومحبّي القيم الإلهية من قوميّات ومذاهب أُخرى جاؤوا من أقصى نقاط العالم، فيتجمعون جميعاً تحت لواء القيم الإلهية الحسينية؛لذا يمكن القول بأنّه كما هدى الله الأعراب وأخرجهم من ظلمة الجاهلية إلى نور الإسلام، فأوجد بهم أُمّة مشهورة بين القبائل بعد أن كانت مجهولة العنوان، ورفعهم من الحضيض إلى الأعلى، وأخرجهم من حالة العجز والوهن إلى القوّة^{^[29]}، فكذلك يريد الله تعالى من خلال اعتصام الناس بحبل الحسين× الذي هو الحبل الإلهي^{^[30]}ـ أن يجمع محبّي أهل البيت^ المتفرّقين ويوحّدهم، ويقرّب قلوبهم المتباعدة ويعطيها هوية واحدة، ويجعل منهم أُمّة واعية حيّة، تملك العزّة وتسعى إلى الحرّية.

وهذا على العكس ممّا يُخطّط له الأعداء من إيذاء المسلمين في شعوب المنطقة، في إيران والعراق وغيرهما من البلاد الإسلامية؛ فإنّ العدو يسعى جاهداً في إذكاء نيران الحروبوإبقائها مستعرة، ولكنّ الله تعالى وفي ظلّ مسيرة زيارة الأربعين جمع هذه الشعوبـوخاصّة الشعبين العراقيوالإيراني ـجمعاً يعتبر أُنموذجاً عابراً للسلام والمحبّة بين الشعوب، بحيث إنّهم يتسابقون في خدمة بعضهم بعضاً.

وبهذه الطريقة أصبحت مسيرة زيارة أربعين الإمام الحسين× من أيّام الله الكبرى، التي تتشكّل فيها ـ بحقّ ـأُمّة صاحب الزمان الواحدة، كما حصل في عهد النبي| هذا النوع من الوحدة، بحيثنشأت أُمّة واحدة متّحدة كريمة طيّبة؛ لذلك وسمت هذه الزيارة بأنّها علامة على الإيمان.

والحاصل: أنّ هذه الأُمّة المتفرّقة والمتناثرة ماهي إلّا جمع مريض يحتضر، وليس له دواء شافٍ سوى الوحدة والاتّحاد، وها هي تتحقّق تحت لواء (حبّ الحسين یجمعنا)، وهذا ما يجعل مسيرة الأربعين ممهّدة لظهور منقذ البشرية الإمام المهدي#.

تقول صحيفة (هافينغتون بوست) في بيان لها حول بعض خصائص مسيرة الأربعين:«تُعتبر أكبر تجمّع سنوي، وأطول مائدة طعام، وأكثر جماعة من الناس يأكلون بالمجّان، وأكثر عدد من المتطوّعين ضمن حدث واحد، وهذا بعض من تلك الخصائص»^{^[31]}.

كما يقول القسيس الكرجستاني الذي كانت له مشاركة في مسيرة الأربعين:
«... أنا مسيحي، ولكنّني أعتقد بأنّ الإمام الحسين× يحمل لي الكثير من الدروس... ثم يقول مستطرداً: إنّ تأثير الأربعين يعتبر تأثيراً إعجازياً، يسير بالعالم نحو أفضل الطرق التي يمكنه أن يسير عليها»^{^[32]}.

خامساً: إيجاد العقلانية المصاحبة للمعرفة والمعنوية

إنّ مسيرة زيارة الأربعين لها دور كبير وبنّاء في تحكيم العقلانية والوعي المصاحب للمعنوية، حيث يطغى فيها مفهوم الجماعة على الفرد والعكس؛فإنّه فمع هذا الكمّالهائل من البشر تكون جميع العيون والأيدي طاهرة، ولا يوجد هناك نظرات ملوّثة. أو مع وجود جميع هذه الأموال والمعدّات التي يحملها الزوّار معهم،إلّا أنّه لا يتمّ الإبلاغ عن حصول سرقات ونحوها. وفي مقابل ذلك كمّية الخدمة، والحبّ، والعطف المتبادل، والبذل والإيثار،و...

في الحقيقة أنّ مسيرة الأربعين من ناحية المكان هي لكربلاء، ولكن من ناحية المعرفة والفكر والزمان تتّجه نحو تطبيق الإسلام المحمدي الأصيل.

سادساً: خلق روح إيجابية وتحفيزها والأمل بالأهداف السامية

من الآثار الأُخرىلمسيرة زيارة الأربعين إعطاءُ الطاقة الإيجابية،وإحداث حالات معنوية قوية عند محبّي أهل البيت^، وإعطاء الدوافع العالية التي تساعد على الانتصار والوصول إلى الأهداف والتغلّب على العدو؛فإنّ القرآن الكريم يذكر بأنّعشرين من المسلمين المؤمنين من الذين يتحلّون بالاستقامة، قادرون على الانتصار على مئتين من الكافرين، ومئة منهم ينتصرون على ألف من الكافرين^{^[33]}.

إنّمسيرة زيارة الأربعين تُعطي روحاً قوية وأملاً بالوصول إلى الهدف والتغلّب على الأعداء،ففي الوقت الذي يستفيد فيه أعداء الإسلام من أساليبهم الخطرة من خلال بثّ روح اليأس بين المؤمنين وأتباع المدرسة الحسينية، ويسعون سعياً حثيثاً من أجل أن يسلبوا هذه الروح القوية عنهم، وهذا الأمل بالنصر، نجد مسيرة زيارة الأربعين تبطل كلّ مساعي الأعداء في ذلك، وتُعطي لمحبّي أهل البيت^ قوّة تجعلهم مستعدّين دائماً للمواجهة، وتزرع فيهم الأمل بالنصر.

إنّ الآثار التي تمّ ذكرها لمسيرة زيارة الأربعين مع أنّها ليست جميع الآثار التي تترتّب على هذه الزيارة، لكنّها تدلّ على أنّ هذه المسيرة لها دور مهمّ في توفير مناخات ملائمة لممارسة عقائد الإسلام المحمدي الأصيل.

استخدام الأربعين بمعنى المكمّل

الأربعين ـ أوالأربعينية ـ في العرف العامّيستخدم في الأُمور المعروفة؛ أمّا فيما يتعلّق بإحياء ذكرى أربعينية استشهاد الإمام الحسين× وزيارته في ذلك اليوم،فإنّه مضافاً إلى الآداب العرفية التي تُمارس في هذه الذكرى، فقد ورد ذكرها في نصّ روائي مسند عن المعصوم×، فعن الإمام العسكري× أنّه قال: «علامات المؤمن خمس... وزيارة الأربعين...»^{^[34]}.

ومن جانب آخر؛ فقد استُخدمت عبارة الأربعين في المصادر الدينية في مواضيع مختلفة، لكنّ المعنى المراد منها فيها واحد، حيث إنّه عند وصول موضوع معيّن أو عمل ما إلى حدّ الأربعين؛ فإنّه يصل إلى كماله،فهو لم يكن يتمتّع بهذه الصفة قبل وصوله إلى مرحلة الأربعين، وعند وصولهإليها يُعتبر أنّه قد بلغ حدّ الكمال.

وعليه؛فإنّ المسير في زيارة الأربعين كذلك يراد منه الوصول إلى قمّة الكمال وتجذّر نهضة كربلاء؛ لذلك كانت محطّ اهتمام وتأكيد الأئمّة المعصومين^.

وبتعبير آخر: بما أنّالأحكام التي تصدر في الإسلام لا تكون من دون علّة وسببكما يقول القرآن الكريم: (ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ)^{^[35]}؛ فعليه فإنّ مفردة الأربعين في الاستخدام القرآني والروائي جاءت تمثّل مفهوم الكمال،وهذا يدلّ على أنّ الأربعين بمعنى التكامل.

وسوف نشير إلى بعض الموارد التي استُخدمت فيها هذه المفردة بمعنى الكمال في القرآن الكريم والروايات الشريفة.

1ـ في القرآن الكريم

أ) يذكر لنا القرآن الكريم حضور النبي موسى× أربعين ليلةً في جبل الطور من أجل الحصول على ألواح التوراة،يقول تعالى في هذا الصدد: (ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ)^{^[36]}. فكلمة (أتَمَمْنَا) في الآية الكريمة، تدلّ بصراحة على مفهوم الإتمام والإكمال بواسطة العدد أربعين.

ب) حينما تخلّف اليهود عن إطاعة أوامر النبي موسى× في الجهاد مع العمالقة، وتجرّؤوا على رفض أوامر نبيّهم فاستحقّوا أن يتيهوا أربعين سنة، استخدم القرآن الكريم في هذه الحادثة عبارة (ﮟ ﮠ)، وذلك حتى يعرّفهم بأنّ زوال كسل وتقاعس بني إسرائيل في تنفيذ أوامر نبي الله واستعادتهم القوّة الضرورية والروح العالية، كلّ ذلك لا يتأتّى إلّا من بعد مضي أربعين سنة.

ج) تكامل الإنسان يكون بعد وصوله إلى عمر أربعين عاماً، ففي الآية الخامسة عشرة من سورة الأحقاف جاءت كلمة أربعين: (ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ)، بمعنى وصول الإنسان إلى الكمال.

يقولالعلّامة الطباطبائي وآية الله مكارم الشيرازي في تفسيريهما لكلمة (أربعين): إنّ المراد من الوصول إلى الأربعين في الآية، هو الكمال العقلي^{^[37]}.

والرواية من خلال استخدامها كلمة (منتهاه)،فإنّهاتقصدبها وصول الإنسان إلى سنّ الأربعين عاماً، واعتبرت ذلك منتهى كماله^{^[38]}.

2ـ في الروايات

استخدمت الروايات مصطلح الأربعين في موارد متعدّدة بمعنى الوصول إلى الكمال، مثل:

أ) بقيآدم× ساجداًعلىجبلالصفامدّة أربعين يوماً حتى قُبلت توبته^{^[39]}،فعلى هذه الرواية لم تكتمل شروط قبول توبة آدم× إلّا بعد مضي هذه المدّة.

ب) تجب الزكاة في الأغنام عند بلوغها النصاب، وهو أربعون، وذلك بشروط خاصّة، ولا تتحقّق الزكاة في أقلّ من هذا العدد حتى لو بلغ تسعة وثلاثين رأساً من الغنم^{^[40]}.

ج) قيل: إنّ مراحل الخلق وتغييرات النشأة واكتمال الطفل في رحم أُمّه تتمّ كلّ أربعين يوماً^{^[41]}، ومعنى ذلك أنّه في كلّ أربعين يوماًيصل جزء من الخلق إلى مرحلة الكمال.

د) من أخلص لله أربعين صباحاً أجرى الله ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه^{^[42]}.

هـ) عدم أكل اللحم لمدّة أربعين يوماً يؤدّي إلى سوء الخلق^{^[43]}؛ ولا ينتج ذلك بعدم أكل اللحم لمدّة أقلّ من هذا العدد.

و) لا تُقبل صلاة شارب الخمر لمدّة أربعين يوماً^{^[44]}،أي إنّه بعد مضي أربعين يوماً تحصل الطهارة الباطنية وينتهي أثر ذلك.

ز) في صلاة الميّت إذا قال أربعون شخصاً :(إنّالانعلممنهإلّاخيراً)؛ فإنّ الله سبحانه وتعالى يقبل شهادة هؤلاء ويعفو عن ذلك الميّت برحمتهحتى وإن كان يعلم منه ارتكابه للذنوب^{^[45]}.

ح) حينما يقوم القائم# تصبح قوّة كلّ رجل من شيعة أهل البيت^ تضاهي قوّة أربعين رجلاً^{^[46]}.

ط) مَن حفظ أربعين حديثاً من ضروريّات الدين حُشر يوم القيامة فقيهاً، فيحصل على مرتبة الفقاهة بحفظه أربعين حديثاً وليس أقلّ من ذلك العدد^{^[47]}.

وهناك العديد من الروايات الأُخرى التي استخدمت كلمة الأربعين في مفهوم الكمال.

مسيرة زيارة الأربعين والمبادئ العقدية لنهضة كربلاء

لقد اعتبرت المصادر الدينية زيارة قبور المعصومين^ منالأُمور المستحبّة، ولكن لم يتمّ التأكيد على زيارة أحد المعصومين^ بعنوان زيارة الأربعين غير الإمام الحسين×، كما أنّه قد ورد أنّ زيارة أربعين الإمام الحسين× تُعدّعلامة من علامات الإيمان؛ وعلى هذا الأساس يقال: إنّه إذا كان التأكيد على زيارة معصوم من قبل معصوم آخر، فكان من الأولى التأكيد على زيارة بعنوان (الأربعين) لرسول الله| والإمام علي×؛ باعتبارهما أبوي الأُمّة الإسلامية بناءً على النبويالذي ورد فيه أنّ رسول الله| والإمام عليّاً× هما أبواهذه الأُمّة^{^[48]}، ولكنّه لم يرد فيهما÷زيارة بهذا العنوان.

وعليه؛ فإنّ الملاك في هذه القضية ليس هو شخصية المعصوم×، وإنّما هناك سرّ آخر في زيارة أربعين الإمام الحسين× لا يوجد في المعصومين^ غيره، حيث إنّه وبالنظر إلى الآثار المذكورة في زيارة أربعين الإمام الحسين×، وكذلك بالنظر إلى استخدام الأربعين في مفهوم الكمال؛ فإنّه ـ وعلى أعلى الاحتمالات ـ يمكننا القول بأنّ سرّ المسألة هو من باب أنّ زيارة الأربعين فيها إشارة إلى بعض الأهداف التي تتعلّق بنهضة كربلاء، فيمكنها أن تكون المكمّلة والمحافظة علىأهداف ومفاهيم نهضة كربلاء في مواجهة مساعي بني أُمية وبني العبّاس وأمثالهم من الذين يسعون ـ وعلى
مرّ التاريخ ـ إلى محو نهضة كربلاء^{^[49]}.

وبهذه الطريقة يتمّ تفعيل أهمّ هدف من أهداف نهضة كربلاء على مرّ العصور، وهو حفظ الإسلام المحمدي الأصيل.

هذا هو السرّ في زيارة الأربعين الحسيني ومفهومها التكميلي فيما يتعلّق بنهضة كربلاء، وتأكيدمبادئهاوأهدافها، وعلى هذا الأساس يظهر بأنّ التأكيد على زيارة الأربعين في الرواياتوعلاميّتها على الإيمان إنّما بسبب هذا التضمين والتأكيد على بقاء نهضة كربلاء؛لما تمثّله من امتداد للإسلام المحمدي الأصيل، ولما تملكه من دور مهمّ في تثبيت تلك المبادئ والأهداف وترسيخها في الأُمّة الإسلامية.

وعليه؛ فإنّمشاية زيارة الأربعين الحسيني كلّما اُقيمت بآدابها الخاصّة، أي بشكل علني، وفي وضح النهار، وبصورة السير على الأقدام، كلّما كان تأثيرها أكبر وأكثر،كما فعل ذلك جابر بن عبدالله الأنصاري في زيارته للإمام الحسين× يوم الأربعين؛استناداً إلى التعاليم النبوية.

الخاتمة

إنّ نهضة كربلاء والأحداث المتعدّدة التي وقعت فيها، والمصائب التي جرت علىأهل البيت^ في ذلك اليوم، كلّ ذلك كان من أجل إحياء الدين؛ لذلك فإنّها كانت محلّ تأييد خاصّ من الله ورسوله| والأئمّة الطاهرين^؛ لذا فإنّ إحياء تلك النهضة باعتبارها المحافظة على الإسلام المحمدي، له موضوعية خاصّة.

لكن بالنظر إلى مساعي الأعداء ومحاولتهم القضاء على نهضة كربلاء، وسعيهم من أجل تخريب آثار تلك النهضة، والمنع من زيارة الإمام الحسين×، فإنّه ربّما من الممكن مع تراكم هذه المساعي التخريبية وتقدم الزمن أن تُنسى أهداف هذهالنهضة التي تظهر الوجه الحقيقي للإسلام؛ لذا فقد كانت الحاجة تقتضي وجود حركة مثبّتة لنتائج تلك النهضة والمحافظة على أهدافها.ومن هنا؛شاءت القدرة الإلهيةعدم وقوع خطر النسيان على نهضة كربلاء؛ وذلك بفعل بعض العوامل من جملتها زيارة الأربعين التي أحيّت أهداف هذه النهضة ومبادئها،وبالتالي المحافظة على الإسلام المحمدي الأصيل؛ لذا جُعلت في الرواية علامة من علامات الإيمان،وجاء التأكيد على تكرارها وضمان استمراريّتها على مرّ الأزمان.

ومن هنا؛جاء في طيّات البحثبيان السرّفي التأكيد على زيارة أربعين الإمام الحسين× من خلال مجموعة من النقاط، هي:

مكانةالإمام× في الساحة الإلهية.

السير في زيارة الأربعين في التاريخ.

أهداف مسيرة زيارة الأربعين.

آثارالسيرفيزيارةالأربعين.

الاستخدامالدينيللأربعينفيمفهومالكمال.

وكان حاصل هذا التحقيق هو أنّ زيارة الأربعين هي إكمال أهداف نهضة كربلاء وتثبيتها في التاريخ، حتى لا يتمكّن الطغاة والجبابرة والمستكبرون على مرّ التاريخ من محو آثار هذه النهضة المباركة.

المصادر المراجع

* القرآن الكريم.

إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات، محمد بن الحسن الحرّ العاملي،الأعلمي، بيروت، 1425هـ.

الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد،ترجمة: ساعدي خراساني، اسلامية، طهران،1380هـ.ش.

الأُصول الستّة عشر،مجموعة من العلماء،تصحيح: ضياء الدين المحمودي وآخرون، مؤسّسة دار الحديث الثقافية، قم المشرّفة، 1423هـ.

أعلام الدين في صفات المؤمنين، الحسن بن محمد الديلمي، تصحيح ونشر: مؤسّسة آل البيت^ لإحياءالتراث، قم المشرّفة، 1408هـ.

إقبال الأعمال، السيّد علي بن موسى المعروف بابن طاووس، دار الكتب الإسلامية، طهران، الطبعة الثانية، 1409هـ.

الأمالي، محمد بن علي بن بابويه المعروف بالشيخ الصدوق، نشر كتابجي، طهران، 1376هـ.ش.

بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار، محمد باقر المجلسي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1403هـ.

بشارة المصطفى لشيعة المرتضى، عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري الآملي،المكتبة الحيدرية، النجف، الطبعة الثانية، 1383هـ.

تاريخ مدينة دمشق، علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر الشافعي، دار الفكر، بيروت.

تحرير الوسيلة،الإمام روح الله الخميني الموسوي، جماعة المدرّسين، قم المشرّفة.

تحف العقول عن آل الرسول‘، الحسن بن علي بن الحسين بن شعبة الحرّاني، تصحيح: علي أكبر الغفاري، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين، قم المشرّفة، 1404هـ.

تحقيق دربارهاربعين اول،محمد علي القاضي الطباطبائي، تبريز، 1368هـ.ش.

تفسير الصافي، الملا محمد محسن بن مرتضى الفيض الكاشاني، تصحيح: الأعلمي، مكتبة الصدر، طهران، 1415هـ.

التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري×، الإمام الحسن بن علي العسكري×،مدرسة الإمام المهدي#، قم المشرّفة، 1409هـ.

تفسير نمونه، الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، دار الكتب الإسلامية، طهران، الطبعة العاشرة.

تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، محمد بن حسن الحرّ العاملي، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت^ لإحياءالتراث، قم المشرّفة، 1409هـ.

تهذيب الأحكام، محمد بن الحسن الشيخ الطوسي، تصحيح: حسنالموسوي الخرسان، دار الكتب الإسلامية، طهران، الطبعة الرابعة، 1407هـ.

ثواب الأعمال وعقاب الأعمال، ابن بابويه، محمد بن علي بن بابويه المعروف بالشيخ الصدوق، نشر الرضي، قم المشرّفة، 1406هـ.

جاپایزینب در اربعین (سفرنامهاربعینحسینی)،يعقوب التوكلي، مؤسسة فرهنك مشعر، طهران، 1396هـ.ش.

روح المعاني في تفسير القرآن العظيم (تفسير الآلوسي)، محمود بن عبدالله الآلوسي، دار الكتب العلمية، بيروت، 1414هـ.

سنن الترمذي، محمد بن عيسى الترمذي، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

سيرة ابن هشام، عبد الملك بن هشام بن أيوب المعروف بابن هشام الحميري، دار الفكر، بيروت.

شذرات الذهب في أخبار مَن ذهب، عبد الحي بن أحمد المعروف بابن العماد الحنبلي، دار ابن كثير، دمشق، 1406هـ.

شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار^،القاضي النعمان بن محمد التميمي المغربي (ابن حيون)، جامعة المدرّسين، قم المشرّفة، 1409هـ.

صحيفة الإمام الرضا×،الإمامعلي بن موسى الرضا×، مؤتمر الإمام الرضا× العالمي، مشهد، 1406هـ.

علل الشرايع،محمد بن علي بن بابويه المعروف بالشيخ الصدوق، مكتبة الداوري، قم المشرّفة، 1385هـ.

عوالي الآلئ العزيزية في الأحاديث الدينية، محمد بن علي المعروف بابن أبي جمهورالأحسائي، تحقيق: مجتبى العراقي، دار سيّد الشهداء للنشر، قم المشرّفة، 1405هـ.

عيون أخبار الرضا×، محمد بن علي بن بابويه المعروف بالشيخ الصدوق، تحقيق: مهدي اللاجوردي، نشر جهان، طهران، 1378هـ.

الفقه المنسوب إلى الإمام الرضا×، الإمام علي بن موسى الرضا×، مؤسّسة آل البيت×، مشهد، 1406هـ.

كامل الزيارات، جعفر بن محمد بن قولويه القمّي، دار المرتضى، بيروت، 1429هـ.

كتاب سليم بن قيس، سليم بن قيس الهلالي، تصحيح: أنصاري، الهادي، قم المشرّفة، 1405هـ.

كشف الغمّة في معرفة الأئمّة، علي بن عيسىالإربلي، تصحيح: رسولي محلّاتي، بن هاشم، تبريز، الطبعة القديمة، 1381هـ.

كنز العمّال في سنن الأقوال والأفعال، علي بن حسام الدين المتّقي الهندي، تحقيق: البكري وآخرون، مؤسّسة الرسالة، بيروت، 1401هـ.

اللهوف في قتلى الطفوف، السيّد علي بن موسىالمعروف بابن طاووس، ترجمة: أبو طالبي، دليل ما، قم المشرّفة، 1380هـ.ش.

مجمع البحرين، فخر الدين الطريحي، تصحيح: أحمد الحسيني الأشكوري، الناشر: مرتضوي، طهران، الطبعة الثالثة، 1375هـ.ش.

مجمع البيان في تفسير القرآن، الفضل بن الحسنالطبرسي، ناصر خسرو، طهران، 1372هـ.ش.

المحاسن، أحمد بن محمد بن خالد البرقي، تصحيح: جلال الدينالمحدّث، دار الكتب الإسلامية، قم،الطبعة الثانية، 1371هـ.

مصباح الشريعة، الإمام جعفر الصادق× (المنسوب إلى الإمام)، ترجمة: المصطفوي، انجمن اسلامي حكمت وفلسفه، طهران، 1360هـ.

مصباح المتهجّد وسلاح المتعبّد، محمد بن الحسن الشيخ الطوسي، مؤسّسة فقه الشيعة، بيروت، 1411هـ.

مفردات ألفاظ القرآن، الحسين بن محمد المعروف بالراغب الإصفهاني، تصحيح: الداودي، صفوان عدنان، دار القلم، بيروت، 1412هـ.

مقتضب الأثر في النصّ على الأئمّة الإثني عشر، أحمد الجوهري البصري، نشر: مكتبة الطباطبائي، قم المشرّفة.

مناقب آل أبي طالب×، محمد بن علي بن شهرآشوبالمازندراني السروي، علّامة، قم المشرّفة، 1379هـ.

الميزان في تفسير القرآن،محمد حسينالطباطبائي، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، الطبعة الثانية، 1402هـ.

نهج البلاغة، السيّد محمد بن الحسين بن موسى المعروف الشريف الرضي، تحقيق: صبحي الصالح، هجرت، قم المشرّفة، 1414هـ.

^{^[1]} الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام:ج6، ص52.

^{^[2]}تحقیقدربارهاولیناربعینسید الشهداء× (تحقيق حول أوّل أربعين لسيّد الشهداء×)، تأليف الشهید محمدعليالقاضيالطباطبائي&.

^{^[3]}اربعین در فرهنگشیعه (الأربعين في ثقافة الشيعة)، تأليف مرتضی مهدويیگانه.

^{^[4]} از عاشورا تا اربعین (من عاشوراء حتى الأربعين)، تأليف محمد سرخوش.

^{^[5]}اربعین (الأربعون)، تأليف رسول جعفریّان.

^{^[6]}درسنامهاربعین (رسالة في الأربعين)، تأليف مجید جعفر پور.

^{^[7]} الراغب الإصفهاني، مفردات ألفاظ القرآن: مادّة زور.

^{^[8]}الطريحي، مجمع البحرين: مادّة زور.

^{^[9]}الجوهري البصري، أحمد، مقتضب الأثر في النصّ على الأئمّة الاثني عشر: ص12.

^{^[10]}المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص329.

^{^[11]}الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات: ج2، ص4.

^{^[12]} المفيد،محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص127.

^{^[13]}المصدر السابق: ص487.

^{^[14]} الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج14، ص450، ح13.

^{^[15]} الفيض الكاشاني، محمد محسن، تفسير الصافي: ج4، ص279.

^{^[16]} ابن العماد الحنبلي، عبد الحي، شذرات الذهب في أخبار مَن ذهب: ج1، ص68.

^{^[17]}الآلوسي، محمود بن عبد الله، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم: ج13، ص227ـ 229، وج3، ص358.

^{^[18]} ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدنية دمشق: ج14، ص152ـ 176. الترمذي، محمد بن عيسى، سنن الترمذي: (مناقب الحسنين)، ح3775. وفي طبعة أُخرى: ح4144. القاضيالمغربي، النعمان بن محمد، شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار×: ج3، ص76.

^{^[19]} الترمذي، سنن الترمذي، محمد بن عيسى: (مناقبالحسنين)،ح3775.المتّقي الهندي، علي بن حسام الدين، كنز العمّال:ح34264. القاضي المغربي، النعمان بن محمد، شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار^: ج3، ص112. الإربلي، علي بن عيسى، كشف الغمّة في معرفة الأئمّة: ج2، ص6. ومصادر أُخرى.

^{^[20]} ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص197.

^{^[21]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص151، وص177.

^{^[22]} القمّي، عبّاس، مفاتيح الجنان، ص382، أعمال يوم العشرين من صفر.

^{^[23]}القاضي الطباطبائي، محمد علي، تحقيق دربارهاربعين اول (تحقيق حول أوّل أربعين لسيّد الشهداء): ص2.

^{^[24]} الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص788. الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج6، ص113. ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ج3، ص102. ومصادر أُخرى.

^{^[25]}نهج البلاغة، تحقيق (صبحي صالح): ص374، الرسالة16.

^{^[26]}المصدر السابق: ص454، الرسالة64.

^{^[27]}المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص326.

^{^[28]}المصدر السابق: ص329.

^{^[29]}قال تعالى: (ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ). آل عمران: الآية103.

^{^[30]} الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات: ج2، ص199.

^{^[31]}يعقوب توكلى، جاپایزینب در اربعین (سفرنامهاربعینحسینی): ص137.

^{^[32]}الأخبار المباشرة لوكالة الأنباء التحليلية الإيرانية، أخبار ثقافية في 26 سبتمبر 2018م.

^{^[33]}قال تعالى: (ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ). الأنفال: الآية65.

^{^[34]}الحرّ العاملي، وسائل الشيعة: ج14، ص478، ح1.

^{^[35]} الأعراف: الآية157.

^{^[36]}الأعراف: الآية142.

^{^[37]} اُنظر: الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن: ج18، ص201. مكارم الشيرازي، ناصر، تفسير نمونه: ج21، ص329.

^{^[38]} اُنظر: الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج16، ص102، ح21093.

^{^[39]}القمّي، علي بن إبراهيم، تفسير القمّي: ج1، ص44.

^{^[40]}الإمام الرضا×، الفقه المنسوب إلى الإمام الرضا×: ص196. الإمام الخميني، روح الله، تحرير الوسيلة: ج1، ص297، المسألة1. ومصار أُخرى.

^{^[41]}الإمامالحسن العسكري×، التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: ص135.

^{^[42]} الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا×: ج2، ص69. الإمام جعفر الصادق×، مصباح الشريعة: ص355.

^{^[43]} الإمام الرضا×، صحيفة الرضا×: ص75. البرقي، أحمد بن محمد، المحاسن: ج2، ص465.

^{^[44]}الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج9، ص108. الصدوق، محمد بن علي، علل الشرائع: ج2، ص345.

^{^[45]} الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج3، ص285.

^{^[46]} الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات: ج5، ص114.

^{^[47]}الديلمي، الحسن بن محمد، أعلام الدين في صفات المؤمنين: ص390.

^{^[48]}الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص657.

^{^[49]}ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص33.

18:T1335,

إنّ ما تمّ الحديث عنه في المصادر الدينية أنّ زيارة الإمام الحسين× في العشرين من صفر (زيارة الأربعين) من علامات الإيمان، وأفضلية الإتيان بها سيراً على الأقدام، بينما لم تتحدّث تلك المصادر عن ذلك في زيارة أيّ معصوم آخر حتى النبي|؛ فإنّه يُحكى عن أنّ المسير في زيارة الأربعين ـ وبشهادة المصادر ـ فيه حكمة خاصّة لا توجد في زيارات المعصومين الآخرين^؛ وذلك أنّ أحكام الدين معلّلة بالأغراض ولا تأتي من دون دليل.

هذا التحقيق سيسير على وفق المنهج الوصفي ـ التحليلي، ويتبّع الأُسلوب المكتبي، ويحاول أن يدرس حكمة التأكيد على مسيرة زيارة الأربعين في المصادر الدينية.

هذا؛ وقد توصّل البحث إلى أنّ الدين الإسلامي بما أنّه قد تضرّر بشكل كبير بسبب حكم معاوية ويزيد، وتمّ تحريفه عن طريقه؛ فإنّ نهضة كربلاء قد انطلقت لإحياء الإسلام وإنقاذه من التحريف، والوقوف بوجه حكومة النفاق والظلم الأُموي، وأنّ شهادة الإمام× وأصحابه، وأسر أهل بيته^ قد أسقطا القناع عن الوجه الأُموي المنافق، ومهّدا الأرضية لذلك الإنقاذ.

لذا؛ فإنّه من الضروري أن يتمّ تهيئة مناخ معيّن يساعد على استمرار عقيدة النهضة الحسينية من أجل إنقاذ الإسلام؛ ومن هنا فإنّ الأئمّة^ باعتبارهم حفظة الدين، ومن خلال شعورهم بهذه الحاجة، وللحيلولة دون قيام بني أُمية، أو بني العبّاس، أو الظلمة في المستقبل بالقضاء على نهضة كربلاء، أكّدوا ضرورة وجود حاجة لعامل يحافظ على استمرارية المبادئ العقدية في نهضة كربلاء، ومن خلال التفاتهم^ إلى كمالية مفهوم زيارة الأربعين وفاعليّتها، أكّدوا المسير في زيارة الأربعين عند ارتفاع الشمس؛ وبهذا الشكل أصبحت هذه الزيارة عاملاً لحفظ المفهوم العقدي الذي لن يسمح لأيّ آفة من أن تمسّ نهضة كربلاء ـ وما تمثّله من امتداد للإسلام المحمدي الأصيل ـ بسوء.

الكلمات المفتاحية: السير على الأقدام، الزيارة، الأربعين، الإمام الحسين×، نهضة كربلاء.

19:T1335,

الكلمات المفتاحية: السير على الأقدام، الزيارة، الأربعين، الإمام الحسين×، نهضة كربلاء.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/61","children":"العدد 44"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/61/1627","children":"مسيرة زيارة الاربعين واثرها في ترسيخ العقيدة الاسلامية"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":1627,"ord":0,"title":"مسيرة زيارة الاربعين واثرها في ترسيخ العقيدة الاسلامية","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":61,"pdf_url":"408fc15152b1c0a11f7ac1499ddc3200.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-10-25T16:15:56.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"د. محمد صدقي","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 44"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]